{"id":9665,"date":"2019-09-05T18:17:30","date_gmt":"2019-09-05T16:17:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=9665"},"modified":"2020-04-13T04:48:42","modified_gmt":"2020-04-13T02:48:42","slug":"jung-et-la-gnose","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/jung-et-la-gnose\/","title":{"rendered":"Jung et la gnose"},"content":{"rendered":"

Dans cet ouvrage tr\u00e8s document\u00e9, Fran\u00e7oise Bonardel traite en profondeur de la relation de Jung \u00e0 la gnose.
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\"\"<\/a><\/p>\n

Les extraits ci-dessous t\u00e9moignent de la diversit\u00e9 des sujets abord\u00e9s, autour d’un th\u00e8me richement explor\u00e9.
\n<\/em><\/p>\n

Clivage entre Nature et Esprit<\/h2>\n

\u00ab\u00a0Adoptant spontan\u00e9ment dans son approche des mythes une m\u00e9thode descriptive de type ph\u00e9nom\u00e9nologique, Jung se situait ainsi dans la lign\u00e9e des historiens des religions … pour qui la ph\u00e9nom\u00e9nologie \u00e9tait, dans le domaine qui \u00e9tait le leur, la seule m\u00e9thode possible face au clivage entre sciences de la Nature et sciences de l’Esprit …<\/p>\n

Il se trouve simplement que la psychologie analytique naissante exigeait une approche nouvelle qui soit \u00e0 la fois explicative et compr\u00e9hensive, et donc une forme d’intelligibilit\u00e9 dont on pouvait supposer qu’elle avait exist\u00e9 dans le pass\u00e9, bien avant ce clivage somme toute moderne entre Nature et Esprit dont Jung observait les effets psychologiques d\u00e9sastreux chez ses patients.<\/p>\n

Le temps n’\u00e9tait cependant pas encore venu pour lui de constater, comme il le fera plus tard, que \u00ab le conflit entre la Nature et l’Esprit n’est que la traduction de l’essence paradoxale de l’\u00e2me<\/em>\u00bb. Tenter de comprendre<\/em> ce qui se jouait psychiquement dans la gnose, l’alchimie, les myst\u00e8res antiques, visait d\u00e8s lors moins \u00e0 r\u00e9habiliter ces savoirs anciens qu’\u00e0 restituer \u00e0 l’esprit humain une forme de sant\u00e9<\/em> psychique faite de pl\u00e9nitude et de compl\u00e9tude.\u00a0\u00bb p 41\/42.<\/p>\n

Jung, dans la lign\u00e9e des grands penseurs romantiques allemands<\/h2>\n

\u00ab\u00a0Jung s’inscrit bien dans la lign\u00e9e des grands penseurs romantiques allemands – Auguste et Wilhelm Schlegel, Novalis, Achim d’Arnim – qui cherch\u00e8rent \u00e0 contrebalancer l’h\u00e9g\u00e9monie du rationalisme issu des Lumi\u00e8res fran\u00e7aises, hostiles \u00e0 toutes les formes de superstitions<\/em> v\u00e9hicul\u00e9es par les religions, et bien d\u00e9cid\u00e9es \u00e0 faire d\u00e9finitivement pr\u00e9valoir l’\u00e9ducation et la culture sur les farces aveugles de la nature.<\/p>\n

Il en allait tout autrement pour les romantiques, consid\u00e9rant que l’individu ne saurait d\u00e9velopper son humanit\u00e9 s’il perd tout contact avec cet organisme vivant qu’est la nature; la culture parvenant dans les meilleurs des cas \u00e0 transfigurer et spiritualiser cette relation archa\u00efque.<\/p>\n

Aussi la protestation romantique t\u00e9moignait-elle de l’importance vitale du nocturne<\/em> face au diurne<\/em>, et r\u00e9habilitait-elle la passion de la nuit<\/em> face \u00e0 la clart\u00e9 aveuglante du jour.<\/p>\n

Souvent caricatur\u00e9e, la relation des romantiques allemands \u00e0 la nature t\u00e9moigne surtout du malaise qui \u00e9tait le leur de se sentir d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s, d\u00e9racin\u00e9s et finalement ali\u00e9n\u00e9s par cette puissance mal\u00e9fique, cette figure du mauvais Destin qu’\u00e9tait \u00e0 leurs yeux la civilisation moderne.\u00a0\u00bb p 58<\/p>\n

Jung qualifi\u00e9 \u00ab\u00a0d’h\u00e9r\u00e9tique\u00a0\u00bb<\/h2>\n

\u00ab\u00a0Parfois rapport\u00e9 \u00e0 Jung, le qualificatif d’h\u00e9r\u00e9tique<\/em> est donc sujet \u00e0 caution. Au regard de quelle orthodoxie religieuse, qu’il aurait imit\u00e9e tout en la pervertissant, pourrait-il \u00eatre ainsi nomm\u00e9 ?<\/p>\n

Or, ce n’est ni en faisant all\u00e9geance \u00e0 la tradition chr\u00e9tienne ni en la transgressant d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment qu’il a abord\u00e9 les gnoses, mais en psychologue cherchant \u00e0 \u00e9tayer ses propres fictions<\/em> interpr\u00e9tatives – de simples hypoth\u00e8ses de travail – par les t\u00e9moignages vivants recueillis dans le cadre de sa pratique, doubl\u00e9s de ceux que contiennent les \u00e9crits gnostiques.<\/p>\n

Il n’en demeure pas moins qu’en portant un tel int\u00e9r\u00eat aux gnostiques, et en prenant souvent leur parti contre ceux qui les critiquaient tout en traduisant leur langage en termes psychologiques, Jung pourrait para\u00eetre doublement h\u00e9r\u00e9tique.<\/p>\n

Ainsi Sonu Shamdasani qualifie-t-il Le Livre Rouge<\/a> de texte h\u00e9r\u00e9tique<\/em> tout en ajoutant mais il reste \u00e0 l’int\u00e9rieur du cadre chr\u00e9tien<\/em>. N’est-ce pas justement parce qu’il reste \u00e0 l’int\u00e9rieur de ce cadre qu’il peut para\u00eetre h\u00e9r\u00e9tique ?\u00a0\u00bb p 92<\/p>\n

Les gnostiques furent eu-m\u00eames des \u00ab\u00a0psychologues\u00a0\u00bb<\/h2>\n

\u00ab\u00a0Si la psychologie analytique est appel\u00e9e \u00e0 devenir une \u00ab gnose \u00bb, c’est que les gnostiques furent eux-m\u00eames des \u00ab psychologues \u00bb, au sens propre du terme bien s\u00fbr : des connaisseurs de l’\u00e2me humaine et, \u00e0 travers elle, des myst\u00e8res relatifs au Pl\u00e9r\u00f4me et \u00e0 la \u00abd\u00e9ficience\u00bb d’o\u00f9 son issus le monde et les hommes.<\/p>\n

Jung le dit clairement dans A\u00efon, celui de ses livres o\u00f9 il est le plus souvent question de la gnose et des gnostiques […] Les gnostiques auraient donc eu la \u00abr\u00e9v\u00e9lation\u00bb au moins partielle des contenus symboliques inconscient que la psychologie analytique allait red\u00e9couvrir, mais de mani\u00e8re exp\u00e9rimentale cette fois-ci et avec la capacit\u00e9 d’en mettre au jour la dimension arch\u00e9typale.<\/p>\n

Les gnoses antiques seraient donc une anticipation inconsciente de la psychologie analytique \u00e0 qui elles montreraient en retour la voit des profondeurs, trop longtemps d\u00e9sert\u00e9e par l’homme moderne…\u00a0\u00bb p 241<\/p>\n

La psychologie analytique comporte une dimension \u00ab\u00a0gnostique\u00a0\u00bb<\/h2>\n

\u00ab\u00a0La psychologie analytique comporte donc bien une dimension \u00ab\u00a0gnostique\u00a0\u00bb dans la mesure o\u00f9 l’exploration de l’inconscient suppose une int\u00e9riorisation, une introversion comparable \u00e0 celle pratiqu\u00e9e par les anciens gnostiques pour qui la connaissance de son soi<\/em> v\u00e9ritable, distinct de l’\u00e2me, ne relevait pas de la raison mais d’une r\u00e9v\u00e9lation supposant qu’on se d\u00e9tourne du monde pour mieux se retourner vers soi […]\n

Affirmant […] que la connaissance de soi promise par la gnose prend sa source dans l’exp\u00e9rience int\u00e9rieure<\/em>, Jung souscrivait \u00e0 une telle vision: Il s’agit d’une connaissance de nature irrationnelle, qui se distingue de la pens\u00e9e arbitraire. C’est un \u00e9v\u00e9nement, une chose qui se r\u00e9v\u00e8le de soi-m\u00eame, une activit\u00e9 de l’esprit qui est le r\u00e9sultat d’une position spirituelle tout \u00e0 fait sp\u00e9cifique<\/em>.\u00a0\u00bb p 98<\/p>\n

Le Livre Rouge est-il un \u00e9crit \u00ab\u00a0gnostique\u00a0\u00bb ?<\/h2>\n

\u00ab\u00a0Longtemps inaccessible, et entour\u00e9 du myst\u00e8re propre aux choses interdites, Le Livre Rouge<\/a> aujourd’hui traduit dans diff\u00e9rentes langues pourrait conduire \u00e0 repenser ce qu’on savait jusqu’alors des rapports de Jung et de la gnose en se fondant presque exclusivement sur Les Sept Sermons aux morts attribu\u00e9s au gnostique Basilide (11e si\u00e8cle ap. J.-C.).<\/p>\n

Mais ces fameux Sermons sont-ils vraiment la quintessence de la \u00abgnose\u00bb jungienne, ou est-ce l’ensemble de cet \u00e9crit inclassable qui constitue un r\u00e9cit initiatique comparable \u00e0 ceux des anciens gnostiques tant en raison de son contenu que de son style po\u00e9tique et proph\u00e9tique, souvent emphatique et tr\u00e8s composite ?<\/p>\n

Et si rien ne permet d’affirmer que la gnose est globalement pr\u00e9sente dans cet \u00e9crit aussi insolite et dramatique que les mythologies gnostiques, peut-on au moins y d\u00e9couvrir des motifs – images, personnages, situations – rappelant ceux qui font l’originalit\u00e9 des gnoses antiques ?<\/p>\n

La pr\u00e9sence de tels motifs n’aurait alors rien d’anecdotique et permettrait au contraire d’accr\u00e9diter la th\u00e8se de Jung selon laquelle les gnostiques auraient au moins entrevu le monde des arch\u00e9types : Ce sont les dominantes arch\u00e9typiques de l’inconscient collectif qui constituent la source psychique des id\u00e9es gnostiques\u00bb, confirmera-t-il en 1949<\/em>.\u00a0\u00bb p 121<\/p>\n

Le questionnement \u00e9thique<\/h2>\n

\u00ab\u00a0Par sa violence m\u00eame, la confrontation initiale \u00e0 l’inconscient – et l’afflux d’images qu’elle a suscit\u00e9es au d\u00e9but du Livre Rouge – ne pr\u00eatait gu\u00e8re au questionnement \u00e9thique, m\u00eame si l’\u00e9mergence brutale de l’ombre le rendait t\u00f4t ou tard in\u00e9vitable.<\/p>\n

Ce questionnement ne commence vraiment qu’avec la rencontre de Salom\u00e9, qui en fait appara\u00eetre pour la premi\u00e8re fois la dimension \u00ab gnostique \u00bb qui transpara\u00eetra ensuite tout au long du Livre Rouge, et plus encore dans les \u00e9crits ult\u00e9rieurs de Jung.<\/p>\n

La question \u00e9thique ne va pas en effet cesser de se poser d\u00e8s lors que l’individuation suppose la \u00abconjonction des oppos\u00e9s\u00bb. Abandonnant l’id\u00e9al de perfection au h\u00e9ros, Le Livre Rouge fait de Salom\u00e9 l’initiatrice et l’annonciatrice d’une compl\u00e9tude (Soi) que le narrateur ne commencera \u00e0 entrevoir qu’apr\u00e8s bien d’autres \u00e9preuves.\u00a0\u00bb p155<\/p>\n

La question de la \u00ab d\u00e9ification \u00bb concerne l’homme contemporain<\/h2>\n

\u00ab\u00a0… comment retrouver le sens profond des myst\u00e8res et initiations antiques dans un monde qui favorise toutes les formes de \u00abparticipation mystique\u00bb, source d’\u00e9pid\u00e9mies psychiques collectives dont la dangerosit\u00e9 n’est plus \u00e0 prouver?<\/p>\n

Comment prendre sur ses \u00e9paules le fardeau l\u00e9gu\u00e9 par le christianisme, fossoyeur des initiations myst\u00e9riques, sinon en revivant soi-m\u00eame cet autre \u00abmyst\u00e8re\u00bb qu’est la Passion de J\u00e9sus-Christ?<\/p>\n

Jung fut en effet tr\u00e8s t\u00f4t convaincu que le christianisme ne reprendrait vie dans les \u00e2mes que s’il recouvrait la dimension myst\u00e9rique et initiatique qu’il eut au temps des gnoses, et dont l’absence ne peut conduire qu’\u00e0 une fade \u00abImitation de J\u00e9sus-Christ\u00bb […]\n

Mais au-del\u00e0 des gnostiques et de la personne de Jung, la question de la \u00ab d\u00e9ification \u00bb continue \u00e0 concerner l’homme contemporain, si tant est que l’on prenne au s\u00e9rieux le fait que l’inconscient collectif soit aujourd’hui activ\u00e9 comme il le fut aux premiers si\u00e8cles de l’\u00e8re chr\u00e9tienne.<\/p>\n

La question d\u00e8s lors demeure, qu’il faut savoir gr\u00e9 \u00e0 Marie-Louise von Franz d’avoir pos\u00e9e avec la fermet\u00e9 et la dart\u00e9 d’esprit qui la caract\u00e9risent : Sommes-nous devenus aujourd’hui, deux mille ans apr\u00e8s, suffisamment m\u00fbrs pour supporter la d\u00e9ification de l’homme, sans oublier notre petitesse et notre obscurit\u00e9 ?<\/em>\u00a0\u00bb p 184<\/p>\n

Le chemin d’individuation<\/h2>\n

\u00abCe chemin n’est pas sans danger. Tout bien est co\u00fbteux et le d\u00e9veloppement de la personnalit\u00e9 figure au nombre des choses les plus on\u00e9reuses<\/em> [Jung, Commentaire …<\/a>, p 35].<\/p>\n

La question s’adresse donc \u00e0 chacun des \u00eatres humains : quel prix \u00eates-vous pr\u00eat \u00e0 payer pour sortir du mal-\u00eatre qui est le v\u00f4tre – de votre \u00abd\u00e9ficience\u00bb diraient les gnostiques – avant m\u00eame de chercher \u00e0 savoir ce que pourra signifier pour vous s’individuer ?<\/p>\n

Dire que toute chose a un \u00abco\u00fbt\u00bb, et les plus rares davantage encore que les autres, revient \u00e0 sensibiliser l’individu \u00e0 ses propres priorit\u00e9s : o\u00f9 se situe pour vous la valeur \u00e0 laquelle vous \u00eates pr\u00eat \u00e0 tout sacrifier ?<\/p>\n

Renouant avec cette logique, Jung retrouve le chemin du \u00abprendre soin de soi\u00bb antique \u00e0 quoi son exp\u00e9rience d’analyste, nourrie par sa r\u00e9flexion sur les gnoses et l’alchimie, lui a permis d’ajouter un nouveau chapitre.<\/p>\n

C’est qu’il ne suffit pas d’\u00eatre pr\u00eat \u00e0 \u00ab payer \u00bb pour s’individuer. Encore faut-il avoir au moins quelques-unes des qualit\u00e9s permettant \u00e0 ce d\u00e9sir de cheminer vers une issue favorable.<\/p>\n

Or ces qualit\u00e9s – patience, humilit\u00e9, endurance – dont Jung a trouv\u00e9 l’expression chez les alchimistes plus encore que chez les gnostiques, r\u00e9v\u00e8lent tout leur potentiel dans l’acte d’\u0153uvrer qui n’a son \u00e9quivalent ni dans celui de travailler ni m\u00eame de cr\u00e9er, mais qui r\u00e9sonne par contre \u00e0 l’unisson de ce qui se passe au cours du processus d’individuation…\u00a0\u00bb p 274<\/p>\n

En conclusion<\/h2>\n

\u00ab\u00a0Ce qui r\u00e9sonne \u00e0 travers ces quelques figures majeures de la gnose telle que l’a revisit\u00e9e Jung est toujours l’appel \u00e0 une conscientisation de l’\u00eatre humain, en son fond bien proche de l’invitation \u00e0 l’\u00e9veil et \u00e0 la reconnaissance de son vrai \u00ab soi \u00bb lanc\u00e9e par les gnostiques :<\/p>\n

    \n
  • insubordination face \u00e0 toute institution privant l’individu du droit sacr\u00e9 de \u00ab devenir soi \u00bb ;<\/li>\n
  • refus de voir la foi supplanter la connaissance quand elle n’est pas source de transformation psychologique et d’\u00e9panouissement spirituel ;<\/li>\n
  • conception novatrice de l’\u00e9thique et vision de l’unit\u00e9 du monde qui, si elle n’est pas pleinement pl\u00e9romatique, bouleverse le rapport au monde au moins autant que la r\u00e9v\u00e9lation gnostique.<\/li>\n<\/ul>\n

    Car c’est bien en terme de \u00abconscience\u00bb – jamais assez ample ni assez profonde – que Jung a traduit la notion gnostique de \u00ab lumi\u00e8re \u00bb dont les mille et une nuances, d\u00e9clin\u00e9es par la plupart des textes anciens, mettaient en valeur la pl\u00e9nitude indicible du pl\u00e9r\u00f4me.\u00a0\u00bb p 412<\/p>\n

    Editions Pierre-Guillaume de Roux \u2013 15,5 x 24 x 3,1 cm \u2013 422 pages.<\/em><\/p>\n

    Fran\u00e7oise Bonardel<\/h2>\n

    Philosophe et essayiste, Fran\u00e7oise Bonardel est l’auteur d’une \u0153uvre forte et originale associant r\u00e9flexion critique sur les religions et la culture. Apr\u00e8s l’herm\u00e9tisme et l’alchimie auxquels elle a consacr\u00e9 plusieurs essais, ce sont ici les gnoses dont elle scrute les enseignements afin de savoir ce que Jung en a v\u00e9ritablement retenu, et surtout quel usage psychologique il en a fait.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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