{"id":8355,"date":"2019-03-04T18:09:02","date_gmt":"2019-03-04T17:09:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=8355"},"modified":"2026-02-25T02:26:16","modified_gmt":"2026-02-25T01:26:16","slug":"mandalas-symboles","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/mandalas-symboles\/","title":{"rendered":"C.G. Jung, mandalas et symboles"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Selon Jung, le <em>mandala<\/em> d\u00e9crit et symbolise la totalit\u00e9 psychique. La fonction transcendante a pour moteur le symbole vivant et pour v\u00e9hicule le r\u00eave.<br \/>\n<\/strong><\/p>\n<h2><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-8490 aligncenter\" src=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2019\/03\/tenture_mandala.jpg\" alt=\"\" width=\"499\" height=\"481\" srcset=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2019\/03\/tenture_mandala.jpg 499w, https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2019\/03\/tenture_mandala-300x289.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 499px) 100vw, 499px\" \/><\/h2>\n<h2 style=\"text-align: center;\">&nbsp;<em>Mandala<\/em><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pour Jung, le <em>mandala<\/em> participe de deux sortes de repr\u00e9sentations :<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify;\"><strong>le <em>mandala<\/em> qui r\u00e9p\u00e8te et<\/strong> <strong>imite<\/strong>, avec un soin parfois religieux.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><strong>le <em>mandala<\/em> production de l\u2019inconscient<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n<p>C&rsquo;est surtout l&rsquo;inconscient qui int\u00e9resse Jung et il \u00e9crit dans sa <em>Correspondance<\/em> (T. IV, p. 26.) :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab\u00a0L<em>\u2019<\/em> inconscient r\u00e9agit instinctivement et l&rsquo;instinct n&rsquo;imite jamais ; Il reproduit sans mod\u00e8le conscient ; il suit son \u201c<em>behaviour<\/em> <em>pattern biologique<\/em>\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;inconscient a son projet cr\u00e9ateur et r\u00e9siste aux efforts du conscient pour imposer son unilat\u00e9ralit\u00e9 au sujet de ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme le bon mod\u00e8le par l\u2019esth\u00e9tique de l\u2019\u00e9poque. <strong>Il n\u2019y a pas de modes pour l\u201dinconscient<\/strong>. \u00c0 ce sujet on peut lire <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/homeopathie-mandala\/\">ce texte de Bernard Long<\/a>.<\/p>\n<h2>L\u2019importance du centre des<em> mandalas<\/em><\/h2>\n<p>Jung ne n\u00e9glige pas le c\u00f4t\u00e9 historique et symbolique des <em>mandalas<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les <em>mandalas<\/em> repr\u00e9sentation sont tr\u00e8s anciens. <strong>Le terme signifie \u00e0 l\u2019origine cercle<\/strong>, et surtout cercle magique. Sous forme de dessins on le trouve en Orient, en particulier dans le bouddhisme tib\u00e9tain. La tradition tib\u00e9taine fait remonter l\u2019origine du <em>mandala<\/em> au Bouddha, Shakyamuni, qui aurait lui-m\u00eame r\u00e9alis\u00e9 le <em>Mandala de Kalachakra <\/em>peu apr\u00e8s son \u00e9veil.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Les <em>mandalas<\/em> tib\u00e9tains<\/strong> sont parfois tr\u00e8s compliqu\u00e9s. Jung attribue \u00e0 leur confection un <strong>effet apaisant pour l\u2019\u00e2me<\/strong>. Leur contemplation apaise les tensions et procure le <strong>sentiment d\u2019un ordre et d\u2019un sens de la vie<\/strong>. Les <em>mandalas<\/em> sont aussi des<strong> instruments d\u2019\u00e9volution<\/strong>.<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u201cCe sont des <em>yantras<\/em> ou des instruments rituels destin\u00e9s \u00e0 la contemplation, et \u00e0 la transformation finale de la conscience personnelle du yogin en conscience divine universelle.\u201d (<em>Psychologie et religion<\/em>, p.138)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">On trouve aussi des <em>mandalas<\/em> \u201c<em>orn\u00e9s<\/em>\u201d, qui ont un sens rituel ou religieux, dans les \u0153uvres m\u00e9di\u00e9vales. <strong>Les <em>mandalas<\/em> chr\u00e9tiens<\/strong> de cette \u00e9poque repr\u00e9sentent souvent un <em>Rex Gloriae<\/em>, Roi de gloire, avec les quatre \u00e9vang\u00e9listes. Dans tous ces types de <em>mandalas<\/em> <strong>l\u2019accent est mis sur le centre :<\/strong><\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>\u201c\u2026 toujours l\u2019harmonisation des lignes se fait autour d\u2019un centre id\u00e9el ou repr\u00e9sente celui-ci d\u2019une fa\u00e7on directe (symbolique). Par exemple la riche ornementation qui accompagne la repr\u00e9sentation de la croix. \u201c <\/em>(<em> Correspondance, T. IV, p.224.<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<h2>Les<em> mandalas<\/em> dans les r\u00eaves<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">En d\u00e9pit de leur valeur esth\u00e9tique ou spirituelle, <strong>ce ne sont pas ces types de <em>mandalas<\/em> qui incitent Jung \u00e0 la r\u00e9flexion.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Son int\u00e9r\u00eat va vers ceux qui apparaissent <strong>dans les r\u00eaves et les dessins<\/strong> d\u2019hommes modernes n\u2019ayant aucune connaissance des traditions ou de l\u2019art religieux et <strong>aucun don artistique<\/strong>. Quand ses patients, \u00e0 la suite de r\u00eaves, dessinaient des <em>mandalas<\/em> pour mat\u00e9rialiser leurs r\u00e9actions, il n\u2019attachait aucune valeur \u00e0 leur ex\u00e9cution plus ou moins r\u00e9ussie. <strong>La fonction du <em>mandala<\/em> est, pour lui, d\u2019\u00eatre un repr\u00e9sentant<\/strong> :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>\u201c<\/em>l\u2019inconscient produit un <em>symbole naturel, <\/em>que j\u2019ai d\u00e9sign\u00e9 <em>techniquement&nbsp; <\/em>sous le nom de mandala, auquel s\u2019attache la signification fonctionnelle d\u2019une r\u00e9conciliation des contraires, donc d\u2019une <em>m\u00e9diation.\u00a0\u00bb<\/em> (<em>Psychologie et religion<\/em>, p.179.)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nous avons dans ce texte tous les \u00e9l\u00e9ments sur ce que Jung entend par <em>mandalas<\/em>, dans le cas o\u00f9 ils sont des expressions oniriques.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Mandala<\/em> est un terme que choisit Jung pour d\u00e9signer le r\u00e9sultat d\u2019une \u00e9laboration effectu\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 la <strong>coop\u00e9ration entre un inconscient<\/strong>, dont nous avons dit qu\u2019il \u00e9tait <strong>pure nature<\/strong>, et le <strong>conscient, qui semble rechercher une forme perdue<\/strong> comblant ses aspirations \u00e0 la totalit\u00e9. Il \u00e9crit dans sa<em> Correspondance :<\/em><\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>\u201cLorsqu\u2019on r\u00e9alise un mandala, se met en oeuvre tout ce que l\u2019homme sait du cercle et du carr\u00e9. Mais le coup d\u2019envoi d\u2019une telle repr\u00e9sentation, c\u2019est l\u2019arch\u00e9type en lui-m\u00eame inconscient qui le donne.<\/em>\u00ab\u00a0<em>(<\/em> T. V,p. 247)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La forme recherch\u00e9e est propos\u00e9e par le Soi organisateur,<\/strong> qui fait ici fonction de <strong>m\u00e9diateur<\/strong> entre les tr\u00e9fonds de l\u2019inconscient collectif et la conscience.<\/p>\n<h2>Le<em> mandala<\/em> comme compensation de l&rsquo;angoisse<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">La configuration en forme de <em>mandala<\/em> appara\u00eet souvent <strong>dans des situations de trouble, de d\u00e9sorientation et de perplexit\u00e9 <\/strong>:<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>\u201cL\u2019arch\u00e9type que cette situation, par compensation, constelle, repr\u00e9sente, un sch\u00e9ma ordonnateur qui vient en quelque sorte se poser sur le chaos psychique, un peu comme le r\u00e9ticule d\u2019une lunette de vis\u00e9e, comme un cercle divis\u00e9 en quatre parties \u00e9gales, ce qui aide chaque contenu \u00e0 trouver sa place et contribue \u00e0 maintenir dans leur coh\u00e9sion, gr\u00e2ce au cercle qui d\u00e9limite et prot\u00e8ge, les \u00e9l\u00e9ments d\u2019une totalit\u00e9 en danger de se perdre dans un vague ind\u00e9termin\u00e9.\u201d<\/em> (<em>Un mythe moderne,<\/em> p. 269.)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">C\u2019est pour se prot\u00e9ger de ce danger, que les <em>mandalas<\/em> du bouddhisme Mah\u00e2yana sont des images de <em>l\u2019ordre cosmique temporel,<\/em> ce dernier pouvant \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une repr\u00e9sentation de l\u2019ordre psychologique.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Notre \u00e9poque est caract\u00e9ris\u00e9e par <strong>l\u2019angoisse, la d\u00e9sorientation, la perplexit\u00e9<\/strong>. Cet \u00e9tat est susceptible de <em>d\u00e9potentialiser le Moi <\/em>et il est normal que ces types de structures apparaissent dans les r\u00eaves des Occidentaux comme <strong>ph\u00e9nom\u00e8ne de compensation<\/strong>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le <em>mandala<\/em> \u00e9merge \u00e0 nouveau, sans tradition ext\u00e9rieure, comme un symbole moderne <em>ordonnant et englobant la totalit\u00e9 psychique<\/em> et il appara\u00eet de plus en plus comme un \u201c<strong><em>symbole <\/em><em>psychologique de la totalit\u00e9<\/em>\u201d<\/strong>. Ceci est confirm\u00e9 par Jung dans une phrase d&rsquo;un ouvrage de la fin de sa vie, <em>Un mythe moderne<\/em>, qui r\u00e9sume l\u2019importance et la fonction du <em>mandala<\/em> :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201c<em>Comme le mandala d\u00e9crit et symbolise la totalit\u00e9 psychique, la prot\u00e8ge et la d\u00e9fend contre l\u2019ext\u00e9rieur et cherche \u00e0 concilier les oppositions int\u00e9rieures, il constitue un v\u00e9ritable symbole de l\u2019individuation; et comme tel il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 connu chez nous <strong>dans l\u2019alchimie m\u00e9di\u00e9vale<\/strong>.\u201d<\/em> (p. 55.)<\/p>\n<\/blockquote>\n<h2 style=\"text-align: center;\"><strong>&nbsp;Symbole<\/strong><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019inconscient produit des symboles, nous dit Jung, mais <strong>quels sont le sens et la limite du domaine symbolique ?<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Une r\u00e9ponse pr\u00e9cise se trouve dans la d\u00e9finition donn\u00e9e dans <strong>la d\u00e9finition 55 de <em>Types psychologiques.<\/em><\/strong> (p. 468 \u00e0 476.) Il s\u2019agit d&rsquo;un<strong> texte incontournable<\/strong> si on veut avoir une id\u00e9e de ce que Jung appelle un <em>symbole<\/em> <em>vivant<\/em>, seul type de symbole pr\u00e9sentant un v\u00e9ritable int\u00e9r\u00eat dans le cadre de la relation entre l\u2019inconscient et la conscience. Les autres renseignements sont saupoudr\u00e9s \u00e0 travers toute l\u2019\u0153uvre, souvent avec moins de clart\u00e9.<\/p>\n<h2>Signe, symbole et all\u00e9gorie<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Jung commence par diff\u00e9rencier signe, symbole et all\u00e9gorie.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pour le<strong> signe,<\/strong> il donne l\u2019exemple de la roue ail\u00e9e d\u2019un employ\u00e9 de gare suisse. Cette roue ne symbolise pas le chemin de fer, elle n\u2019est que le signe d\u2019appartenance \u00e0 cet organisme. De plus, il s\u2019agit d\u2019un <strong>fait connu ne laissant aucune place \u00e0 d\u2019autres significations.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Voir dans une analogie, ou une d\u00e9signation abr\u00e9g\u00e9e d\u2019un fait connu, une expression symbolique, c\u2019est, pour Jung, de la s\u00e9miologie. <strong>Si on transforme en m\u00e9taphore ce<\/strong> <strong>fait connu, c\u2019est de l\u2019all\u00e9gorie<\/strong>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pour qu\u2019on puisse consid\u00e9rer qu\u2019<strong>il s\u2019agit d\u2019un symbole cela suppose<\/strong>, \u00e9crit-il, que :<\/p>\n<blockquote>\n<blockquote>\n<p><em>\u201cL\u2019expression choisie d\u00e9signe ou formule le plus parfaitement possible certains faits relativement inconnus mais dont l\u2019existence est \u00e9tablie ou para\u00eet n\u00e9cessaire<\/em>.\u201d (p. 469)<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ainsi, il doit subsister au niveau du symbole une fen\u00eatre ouverte sur l\u2019imaginaire,<strong> un potentiel de pluralit\u00e9 significative. <\/strong>C\u2019est l\u2019importance de cette ouverture qui va faire la diff\u00e9rence entre <strong>le<\/strong> <strong>symbole \u201cvivant\u201d et le symbole \u201cmort\u201d<\/strong>.<\/p>\n<h2>Symbole vivant et symbole mort<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tant qu\u2019un symbole est<strong> vivant<\/strong> <strong>il est la meilleure expression possible d\u2019un fait<\/strong>. Pour le rester, il doit \u00eatre \u00e0 la fois \u00ab\u00a0<em>gros de signification\u00a0\u00bb <\/em>et \u00ab\u00a0<em>expression supr\u00eame de ce qui est pressenti mais non<\/em> <em>encore reconnu<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Toute th\u00e9orie scientifique, tout ph\u00e9nom\u00e8ne psychologique peuvent \u00eatre des symboles vivants, \u00e0 condition qu\u2019ils \u00e9noncent \u00ab\u00a0<em>quelque chose de plus\u00a0\u00bb<\/em> qui \u00e9chappe \u00e0 la connaissance du moment.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Nous proposons&nbsp;d&rsquo;appeler le symbole vivant un symbole<\/strong> <strong>ouvert<\/strong>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Jung ajoute :<\/p>\n<blockquote>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>\u201cIl d\u00e9pend en premier lieu de l\u2019attitude de la conscience qui observe que quelque chose soit un symbole ou non un symbole ; c\u2019est l\u2019entendement, par exemple, qui voit dans les faits donn\u00e9s non seulement ce qu\u2019ils sont, mais aussi l\u2019expression d\u2019un inconnu. Il est donc parfaitement possible d\u2019\u00e9tablir un fait qui ne para\u00eet pas symbolique \u00e0 son auteur, bien qu\u2019il le soit pour une autre conscience, et vice versa.\u201d<\/em> (p.470)<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">C\u2019est pourquoi Jung appelle <em>symbolique<\/em>, l\u2019attitude qui interpr\u00e8te un ph\u00e9nom\u00e8ne donn\u00e9 comme un symbole.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Que le sens devienne parfaitement clair<\/strong> et que l\u2019on ait trouv\u00e9 la formulation qui rend le mieux compte de la chose cherch\u00e9e, attendue, ou pressentie, <strong>nous avons alors affaire \u00e0 un<\/strong> <strong>symbole mort<\/strong>, que nous appellerons <strong>symbole ferm\u00e9<\/strong>, qui n\u2019a plus qu\u2019une valeur<em> historique<\/em>. Jung veut bien le consid\u00e9rer encore comme un symbole, et on <strong>en rencontre fr\u00e9quemment dans les r\u00eaves<\/strong>, mais \u00e0 condition qu\u2019il soit remis dans le contexte o\u00f9 il vivait avant d\u2019avoir \u00ab\u00a0<em>engendr\u00e9 de lui-m\u00eame une expression meilleure\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pour r\u00e9sumer la pens\u00e9e de Jung :<strong> Pour qu&rsquo;un symbole reste vivant, l\u2019intellect critique ne doit pas en venir \u00e0 bout<\/strong>, sinon il est r\u00e9duit au r\u00f4le de signe conventionnel.<\/p>\n<h2>La vitalit\u00e9 du symbole<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Le symbole vivant s\u2019enracine<\/strong>, \u00e0 la fois, dans ce qu\u2019il y a de plus diff\u00e9renci\u00e9 au niveau de la conscience et dans des repr\u00e9sentations tellement primitives et collectives que leur universalit\u00e9 ne peut \u00eatre mise en doute. C\u2019est ce qui fait sa puissance. Ceci est valable aussi bien pour les symboles individuels que pour ceux des groupes sociaux mais <em>seuls ceux qui tendent \u00e0 la r\u00e9alisation de<\/em> l<em>\u2019inconnu sont de v\u00e9ritables symboles<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Le fait qu\u2019il y ait des controverses<\/strong> sur ce que signifie ou ne signifie pas une expression symbolique <strong>t\u00e9moigne de sa vitalit\u00e9<\/strong>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les symboles poss\u00e9dant une nature infiniment complexe, et cette complexit\u00e9 \u00e9tant discrimin\u00e9e par le Moi conscient, il est normal <strong>qu\u2019ils empruntent des donn\u00e9es \u00e0 toutes les fonctions psychiques<\/strong>. Le symbole, \u00e9crit Jung, n\u2019est :<\/p>\n<blockquote>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>\u201c\u2026 ni rationnel ni irrationnel. D\u2019une part accessible \u00e0 la raison, il lui \u00e9chappe d\u2019autre part, puisqu\u2019il est compos\u00e9, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des donn\u00e9es rationnelles, de celles, irrationnelles, qui viennent de la pure perception interne et externe. Par son c\u00f4t\u00e9 divinatoire, par sa signification cach\u00e9e, le symbole fait vibrer la pens\u00e9e autant que le sentiment; sa singuli\u00e8re plasticit\u00e9 le rev\u00eat de formes sensoriellement perceptibles qui excitent la sensation autant que l\u2019intuition. Le symbole vivant ne peut appara\u00eetre dans un esprit obtus et peu d\u00e9velopp\u00e9, car celui-ci se contentera du symbole d\u00e9j\u00e0 existant, tel que le lui offre le traditionne<\/em>l.\u201d (p.473)<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n<h2>Le symbole et la fonction transcendante<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">D<strong>es tendances tr\u00e8s contrast\u00e9es<\/strong>, allant des fonctions spirituelles les plus diff\u00e9renci\u00e9es aux instincts les plus primitifs, se manifestent par l\u2019interm\u00e9diaire des symboles,<strong> en particulier dans les r\u00eaves.<\/strong> Il est alors normal, nous dit Jung, que s\u2019installe :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>\u201c\u2026 un \u00e9tat de tr\u00e8s violente d\u00e9sunion avec soi-m\u00eame, selon que th\u00e8se et antith\u00e8se se nient mutuellement et que le Moi est forc\u00e9 de reconna\u00eetre sa participation inconditionn\u00e9e \u00e0 chacune d\u2019elles. Mais que l\u2019une pr\u00e9vale, le symbole sera principalement son produit; il est alors moins symbole que sympt\u00f4me d\u2019une antith\u00e8se opprim\u00e9e<\/em>\u201d. (p.473)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Le symbole en tant que sympt\u00f4me<\/strong>, m\u00eame si le conscient ne s\u2019en rend pas compte, n\u2019est plus alors qu\u2019une <strong>revendication du droit \u00e0 l\u2019existence de toutes les parties de la psych\u00e9.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019\u00e9galit\u00e9 entre la th\u00e8se et l\u2019antith\u00e8se ne sont pas plus lib\u00e9ratrices. Il s\u2019installe un \u00e9tat stationnaire d\u00fb au fait que se trouvent face \u00e0 face <strong>des forces contraires, d\u2019intensit\u00e9 \u00e9gale,<\/strong> provoquant une <strong>stagnation de la volont\u00e9<\/strong>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">C\u2019est une situation que la vie, qu\u2019elle soit consciente ou inconsciente, ne tol\u00e8re pas. <strong>La tension des antagonistes va donner naissance \u00e0<\/strong> une <em>nouvelle fonction de liaison<\/em> dont le <strong>symbole vivant est le moteur<\/strong>, et<strong> le r\u00eave<\/strong> <strong>un v\u00e9hicule<\/strong> privil\u00e9gi\u00e9 : <strong>la \u201cfonction transcendante\u00a0\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p><strong>En savoir plus<br \/>\n<\/strong><\/p>\n<p><code><div class=\"menu-cgjung-container\"><ul id=\"menu-cgjung\" class=\"menu\"><li id=\"menu-item-2347\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-2347\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/avertissement\/\">Le projet de recherche sur Jung<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-9980\" class=\"menu-item menu-item-type- menu-item-object- menu-item-9980\"><a><\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-2348\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-has-children menu-item-2348\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/cheminements-dans-les-concepts\/\">Cheminements dans les concepts<\/a>\n<ul class=\"sub-menu\">\n\t<li id=\"menu-item-2349\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-2349\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/scenarios-de-representation\/\">La repr\u00e9sentation comme r\u00e9p\u00e9tition et relation<\/a><\/li>\n\t<li id=\"menu-item-2350\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-2350\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/relation-de-jung-lidee-de-totalite\/\">La relation de Jung avec l&rsquo;id\u00e9e de totalit\u00e9<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li id=\"menu-item-2351\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-has-children menu-item-2351\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/modele-psyche-jungienne\/\">Jung \u00e0 la recherche de la totalit\u00e9 psychique<\/a>\n<ul class=\"sub-menu\">\n\t<li id=\"menu-item-2352\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-2352\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/conscience-contenus-frontieres\/\">La Conscience : contenus et fronti\u00e8res<\/a><\/li>\n\t<li id=\"menu-item-2353\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-2353\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/fonctions-psychologiques-conscience-collective\/\">Fonctions psychologiques et conscience collective<\/a><\/li>\n\t<li id=\"menu-item-2354\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-2354\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/les-inconscients\/\">Les inconscients selon Jung<\/a><\/li>\n\t<li id=\"menu-item-2355\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-2355\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/les-archetypes-le-soi\/\">Les arch\u00e9types et le Soi organisateur<\/a><\/li>\n\t<li id=\"menu-item-2356\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-2356\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/image-de-dieu\/\">L&rsquo;image de Dieu<\/a><\/li>\n\t<li id=\"menu-item-2357\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-2357\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/erotique-jungienne-anima-animus\/\">\u00ab\u00a0L&rsquo;\u00e9rotique\u00a0\u00bb jungienne : Anima et Animus<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li id=\"menu-item-2358\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-has-children menu-item-2358\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/fonctions-et-etudes-des-reves\/\">Fonctions et \u00e9tudes des r\u00eaves<\/a>\n<ul class=\"sub-menu\">\n\t<li id=\"menu-item-2359\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-2359\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/interpretation-des-reves\/\">L&rsquo;interpr\u00e9tation des r\u00eaves<\/a><\/li>\n\t<li id=\"menu-item-2360\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-2360\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/dialogue-avec-inconscient\/\">Le dialogue avec l&rsquo;inconscient<\/a><\/li>\n\t<li id=\"menu-item-8349\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-8349\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/c-g-jung-et-les-series-de-reves\/\">C.G. Jung et les s\u00e9ries de r\u00eaves<\/a><\/li>\n\t<li id=\"menu-item-8501\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-8501\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/mandalas-symboles\/\">C.G. Jung, mandalas et symboles<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li id=\"menu-item-2361\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-2361\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/fonction-transcendante-processus-dindividuation\/\">Fonction transcendante dans le processus d&rsquo;individuation<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-2362\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-2362\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/bibliographie\/\">Bibliographie<\/a><\/li>\n<\/ul><\/div><\/code><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><span style=\"font-size: 10pt;\"><em><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/avertissement\/\">Publi\u00e9 initialement dans le cadre d&rsquo;une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.<br \/>\nLes ouvrages cit\u00e9s <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/bibliographie\/\">sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Selon Jung, le mandala d\u00e9crit et symbolise la totalit\u00e9 psychique. La fonction transcendante a pour moteur le symbole vivant et pour v\u00e9hicule le r\u00eave. &nbsp;Mandala Pour Jung, le mandala participe de deux sortes de repr\u00e9sentations : le mandala qui r\u00e9p\u00e8te et imite, avec un soin parfois religieux. le mandala production de l\u2019inconscient. C&rsquo;est surtout l&rsquo;inconscient [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":110,"menu_order":170,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-8355","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/8355","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8355"}],"version-history":[{"count":36,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/8355\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":33672,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/8355\/revisions\/33672"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/110"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8355"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}