{"id":83,"date":"2014-08-08T07:46:27","date_gmt":"2014-08-08T06:46:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?p=83"},"modified":"2020-12-21T10:34:06","modified_gmt":"2020-12-21T09:34:06","slug":"avertissement","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/avertissement\/","title":{"rendered":"Le projet de recherche sur Jung"},"content":{"rendered":"
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Les recherches d’Ariane Callot ne constituent pas un travail \u00ab\u00a0sur\u00a0\u00bb Jung mais \u00ab\u00a0\u00e0 partir\u00a0\u00bb de Jung. Les influences et les objectifs de cette \u00e9tude sont rappel\u00e9s ainsi que les propositions qui la sous-tendent. <\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Influences et objectifs<\/h2>\n

Freud, un tournant dans l\u2019histoire de la pens\u00e9e<\/h2>\n

L\u2019id\u00e9e que nous avons de l\u2019Homme et de sa relation aussi bien \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 qu\u2019\u00e0 la Nature est en crise. Nous vivons dans un monde \u00e9clat\u00e9 o\u00f9 dominent les rapports de force et la m\u00e9fiance envers l\u2019Autre<\/strong>.<\/p>\n

Bien des voies ont \u00e9t\u00e9 explor\u00e9es mais c\u2019est Freud qui ouvrit v\u00e9ritablement la voie vers l\u2019inconscient<\/strong>.<\/p>\n

M\u00eame s’il avait eu des pr\u00e9curseurs, il est le premier \u00e0 avoir propos\u00e9 une v\u00e9ritable approche de l\u2019inconscient en procurant au monde des r\u00eaves et des fantasmes un statut et une syntaxe<\/strong>.<\/p>\n

La d\u00e9marche freudienne constitue un tournant dans l\u2019histoire de la pens\u00e9e<\/strong>. Les notions de d\u00e9placement, de compensation, de mise en image et d\u2019\u00e9laboration qu\u2019il a mises en \u00e9vidence, donnent au r\u00eave une coh\u00e9rence interne et au r\u00eaveur une possibilit\u00e9 d\u2019auto-explication.<\/p>\n

L\u2019approche freudienne<\/strong> de l\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves demeure donc la fondation d\u2019un premier niveau de la pratique analytique<\/strong>.<\/p>\n

Elle ne nous a cependant pas fourni de r\u00e9ponse<\/strong> constructive au probl\u00e8me de la crise<\/strong> v\u00e9cue par des \u00eatres humains ayant \u00e9lev\u00e9 un mur int\u00e9rieur les s\u00e9parant de leur totalit\u00e9 et ayant coup\u00e9 le lien avec celle des autres.<\/p>\n

Il semble que se soit perdu la numineuse intuition de l\u2019existence d\u2019une Totalit\u00e9 plus vaste. Cela nous a conduit \u00e0 rechercher un autre appui, que nous pensons avoir trouv\u00e9 chez Jung.<\/strong><\/p>\n

L’approche freudienne de la psych\u00e9<\/h2>\n

Les approches de la psych\u00e9 freudienne et jungienne, m\u00eame si elles s\u2019enracinent dans le m\u00eame terrain<\/strong>, ont produit des r\u00e9sultats tr\u00e8s diff\u00e9rents quand il s\u2019agit de caract\u00e9riser les relations entre les deux p\u00f4les que sont le conscient et l\u2019inconscient.<\/p>\n

Dans le cas de Freud on observe des rapports de force conflictuels et dans celui de Jung des rapports de dialogue et de coop\u00e9ration.<\/strong><\/p>\n

En effet, le souci essentiel de Freud <\/strong>\u00e9tait d\u2019\u00e9tayer,<\/strong> contre tous ses d\u00e9tracteurs, sa th\u00e9orie de la sexualit\u00e9<\/strong> comme fondement de l\u2019inconscient.<\/p>\n

L\u2019essentiel de l\u2019analyse freudienne renvoie \u00e0 une probl\u00e9matique du d\u00e9sir<\/strong>, au sein du triangle parental. Ce d\u00e9sir omnipr\u00e9sent a pour cons\u00e9quence une lutte incessante entre la convoitise envers un objet d\u00e9fendu et la peur de la sanction<\/strong> li\u00e9e \u00e0 la transgression.<\/p>\n

S\u2019il y a transgression, imaginaire ou r\u00e9elle, suivent expiation et renonciation \u00e0 l\u2019origine de refoulements<\/strong> qui sont une autre forme de violence induisant un rejet de soi-m\u00eame ou des autres. Il d\u00e9coule de cette probl\u00e9matique une th\u00e9orie de la sexualit\u00e9 comme fondement de l\u2019inconscient, d\u00e9montrant que le besoin sexuel n\u2019unit pas les hommes mais au contraire les s\u00e9pare.<\/p>\n

A ces sources de conflit entre le conscient et l\u2019inconscient il faut ajouter la lutte entre les forces de vie et les forces de mort,<\/strong> \u00c9ros <\/em>et Thanatos<\/em>. <\/em><\/p>\n

La pulsion de mort induit une relation conflictuelle suppl\u00e9mentaire entre l\u2019instinct de conservation de la Vie et un sombre d\u00e9sir de destruction tapi \u00e0 la racine de l\u2019\u00eatre psychique. L\u2019inconscient est, en quelque sorte, une poubelle du conscient<\/strong>. Il constitue un r\u00e9servoir d\u2019affects, de d\u00e9sirs, de craintes qui sont \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019adaptation \u00e0 la civilisation humaine.<\/p>\n

Pourquoi Jung plut\u00f4t que Freud<\/h2>\n

Ce qui nous a s\u00e9duit dans l\u2019attitude de Jung, par rapport \u00e0 celle de Freud<\/strong>, est une vision th\u00e9orique et pratique diff\u00e9rente, plus fond\u00e9e sur la relation que sur l\u2019affrontement<\/strong>.<\/p>\n

Jung est, en effet, le premier \u00e0 avoir d\u00e9fini une r\u00e9alit\u00e9 positive de l\u2019inconscient<\/strong>. On peut se mettre \u00e0 son \u00e9coute, non seulement pour d\u00e9celer ce qui produit les n\u00e9vroses mais aussi pour rechercher des \u00e9l\u00e9ments cr\u00e9ateurs de la civilisation humaine.<\/p>\n

Freud<\/strong> envisage presque le rapport avec l\u2019inconscient comme une guerre pour d\u00e9fendre le Moi<\/strong>.<\/p>\n

Jung<\/strong>, lui aussi, pense qu\u2019il faut d\u00e9fendre le Moi. En effet, il y a forc\u00e9ment dans l\u2019inconscient des menaces tr\u00e8s n\u00e9gatives pour la personnalit\u00e9 du sujet. L\u2019ombre, par exemple, \u00e0 laquelle il faut ajouter de puissantes forces archa\u00efques<\/strong> qui pourraient \u00eatre d\u00e9vastatrices pour le Moi conscient. Cependant, \u00e0 ses yeux, l\u2019inconscient est globalement une r\u00e9alit\u00e9 positive<\/strong>. Il ne s\u2019agit surtout pas de d\u00e9pr\u00e9cier ses contenus dans le but d\u2019\u00e9tablir une sorte d\u2019imp\u00e9rialisme du Moi par rapport aux contenus psychiques.<\/p>\n

L\u2019enjeu de la th\u00e9orie jungienne<\/strong> est d\u2019\u00e9tablir une dynamique \u00e0 partir d\u2019une relation constructive entre le Moi et l\u2019inconscient. La finalit\u00e9 est de faire \u00e9merger<\/strong>, autant que faire se peut, une totalit\u00e9 psychique<\/strong> par une coop\u00e9ration entre le Moi et la force centrale organisatrice qu\u2019il nomme le Soi<\/strong>.<\/p>\n

L’inconscient comme un mat\u00e9riau \u00e0 transmuter<\/h2>\n

Autre sujet d\u2019int\u00e9r\u00eat, une conception alchimiqu<\/strong>e de l\u2019inconscient<\/strong> qui est, pour Jung, un mat\u00e9riau brut destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre transform\u00e9 par le contact avec le conscient. M\u00eame les aspects n\u00e9gatifs font partie de ce mat\u00e9riau qui, lorsqu\u2019il est re\u00e7u et \u00e9cout\u00e9, commence \u00e0 \u00eatre transmut\u00e9 et redevient une \u00e9nergie positive.<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 partir de l\u2019\u00e9tude des textes alchimiques qu\u2019il a envisag\u00e9 la possibilit\u00e9 de proposer une th\u00e9orie plus g\u00e9n\u00e9rale sur les r\u00eaves comme manifestation des \u201cintentions\u201d de l\u2019inconscient\u201d. Il a trouv\u00e9 dans ces textes une abondance de mat\u00e9riaux, comparable \u00e0 celle de la production onirique chez certains sujets pr\u00eatant attention \u00e0 leurs r\u00eaves pendant une assez longue p\u00e9riode.<\/p>\n

En effet, l\u2019exp\u00e9rience analytique r\u00e9v\u00e8le parfois des s\u00e9ries de r\u00eaves qui paraissent ob\u00e9ir \u00e0 une logique<\/strong> interne<\/strong> et soulevant des questions d\u2019un autre ordre que celles qui naissent de l\u2019analyse des r\u00eaves isol\u00e9s.<\/p>\n

Si on fait des s\u00e9ries de r\u00eaves un objet d\u2019\u00e9tude global ind\u00e9pendant du contexte personnel du r\u00eaveur<\/strong>, on observe alors le rattachement de l\u2019activit\u00e9 consciente \u00e0 un fond bien plus ancien.<\/p>\n

Un travail d’individuation<\/h2>\n

On voit ainsi s\u2019\u00e9laborer un travail d\u2019individuation<\/strong>, sur la base d\u2019une participation \u00e0 des processus que l\u2019histoire du r\u00eaveur ne suffit pas \u00e0 expliquer. Ceci nous renvoie \u00e0 une dynamique fondamentale<\/strong> rattach\u00e9e \u00e0 une Nature oubli\u00e9e<\/strong> \u00e0 partir de laquelle se serait lentement \u00e9labor\u00e9e la psych\u00e9 humaine.<\/p>\n

Freud<\/strong> a parl\u00e9 de l\u2019existence d\u2019un courant souterrain v\u00e9hiculant un savoir qui d\u00e9passerait l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue des sujets. Les fantasmes originaires<\/strong> dont on peut lire l\u2019histoire dans Totem et Tabou <\/em>(cf.p.236,237) postulent<\/p>\n

\u201c l\u2019existence d\u2019une \u00e2me collective dans laquelle s\u2019accomplissent les m\u00eames processus que ceux ayant leur si\u00e8ge dans l\u2019\u00e2me individuelle <\/em>\u201d et une \u201ccontinuit\u00e9 de la vie psychique de l\u2019homme<\/em>\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

Le probl\u00e8me r\u00e9side, pour nous, dans le fait que l\u2019h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 psychique freudienne<\/strong>, qui est \u00e0 l\u2019origine du d\u00e9veloppement de l\u2019enfant et des r\u00e9gressions n\u00e9vrotiques, repose une fois de plus sur le triangle des d\u00e9sirs et refoulements familiaux. Or, la richesse symbolique des s\u00e9ries de r\u00eaves nous appara\u00eet aller bien au del\u00e0 de la probl\u00e9matique du d\u00e9sir et de la faute ou d\u2019un complexe d\u2019\u0153dipe \u00e0 l\u2019origine de tous les commencements.<\/p>\n

Au del\u00e0 des fantasmes originaires les arch\u00e9types<\/h2>\n

Jung est all\u00e9 plus loin que Freud au sujet des fantasmes originaires<\/strong>. Ils constituent pour lui les conditions pr\u00e9alables communes \u00e0 toute l\u2019humanit\u00e9, des patterns<\/em> qui sont des productions naturelles<\/strong> au m\u00eame titre que les instincts. Il leur donne le nom d\u2019arch\u00e9types<\/strong> et postule qu\u2019ils structurent toute la vie inconsciente.<\/p>\n

L\u2019universalit\u00e9 des symboles, par del\u00e0 leur incarnation dans des images particuli\u00e8res, trouverait son origine dans l\u2019enracinement premier de certaines repr\u00e9sentations, \u00e0 caract\u00e8re quasiment universel, en ce fond commun \u00e0 toute l\u2019humanit\u00e9. La rupture du lien avec ce substrat originel<\/strong> serait \u00e0 la source du sentiment d\u2019incompl\u00e9tude et d\u2019angoisse de l\u2019homme.<\/p>\n

Le choix et les moyens<\/h2>\n

Un dernier point, et pas le moindre, expliquant notre choix de prendre appui sur Jung trouve son origine dans son caract\u00e8re et ses \u00e9crits. <\/strong><\/p>\n

Il pensait que les th\u00e9ories ne sont que des propositions. Souvent, et ses d\u00e9tracteurs le lui ont reproch\u00e9, il a chang\u00e9 d\u2019avis. <\/strong><\/p>\n

Il plaisantait avec ses amis sur le sort r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 une \u0153uvre qui serait certainement malmen\u00e9e par ses successeurs. C\u2019est pourquoi, profitant de son indulgence, nous tenons \u00e0 pr\u00e9ciser que nous n\u2019effectuons pas un travail \u201csur\u201d Jung mais \u201c\u00e0 partir\u201d de Jung. <\/strong><\/p>\n

Nous ne pourrons cependant nous dispenser, apr\u00e8s l\u2019avoir choisi comme mentor, de fournir au lecteur qui ne le conna\u00eetrait pas, une sorte de cartographie des concepts<\/strong> et proc\u00e9d\u00e9s fondamentaux de la pens\u00e9e jungienne. Nous donnerons aussi une description du mat\u00e9riau utilis\u00e9 pour notre recherche<\/strong>.<\/p>\n

Il s\u2019agit de deux s\u00e9ries de r\u00eaves.<\/strong> L\u2019une est celle comment\u00e9e par Jung dans Psychologie et alchimie, <\/em>nous l’avons nomm\u00e9 la s\u00e9rie du r\u00eaveur<\/strong><\/a>.<\/p>\n

L\u2019autre, plus r\u00e9cente, fournie par un analyste jungien procure un \u00e9l\u00e9ment de comparaison, nous l’avons nomm\u00e9 la s\u00e9rie de la r\u00eaveuse<\/a>.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/h2>\n

Propositions<\/h2>\n

Th\u00e8se originale<\/h2>\n

Le sous-titre de la th\u00e8se de philosophie, soutenue par Ariane Callot en 2000, \u00e9tait : De L\u2019oubli \u00e0 la manifestation de la Nature dans les s\u00e9ries de r\u00eaves<\/em>.<\/p>\n

Cette th\u00e8se a \u00e9t\u00e9, en grande partie, revue pour \u00eatre moins \u00ab\u00a0universitaire\u00a0\u00bb et d’une lecture plus ais\u00e9e. Elle a \u00e9t\u00e9 divis\u00e9e en une suite d’articles.<\/p>\n

Les Recherches sur Jung <\/strong><\/em><\/a>regroupent des textes destin\u00e9s \u00e0 donner aux lecteurs une boite \u00e0 outils permettant de pr\u00e9ciser les concepts de Jung et ses pr\u00e9suppos\u00e9s.<\/p>\n

Les \u00c9crits sur Jung <\/em><\/strong><\/a>sont plus personnels.<\/p>\n

Cheminement<\/h2>\n

Cheminant dans les pas de Jung, l’auteure a tent\u00e9, dans l\u2019ensemble de la recherche, de donner \u00e0 penser :<\/p>\n