{"id":804,"date":"2015-11-02T10:05:17","date_gmt":"2015-11-02T09:05:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?p=804"},"modified":"2019-02-12T17:28:49","modified_gmt":"2019-02-12T16:28:49","slug":"fonctions-et-etudes-des-reves","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/fonctions-et-etudes-des-reves\/","title":{"rendered":"Fonctions et \u00e9tudes des r\u00eaves"},"content":{"rendered":"

Historique de l’\u00e9tude du r\u00eave et th\u00e9orie de Jung sur le r\u00eave, son origine et son interpr\u00e9tation.<\/strong><\/p>\n

\"Le<\/h2>\n

La fonction compensatoire du r\u00eave<\/span><\/h2>\n

Pour Jung, les processus inconscients qui compensent le Moi conscient d\u00e9tiennent tous les composants n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019autor\u00e9gulation de la psych\u00e9 globale.<\/p>\n

Des \u00e9l\u00e9ments destin\u00e9s \u00e0 compenser l\u2019unilat\u00e9ralit\u00e9<\/strong> de certaines de nos attitudes conscientes vont surgir dans nos r\u00eaves et nous mouvoir, \u00e0 notre insu, \u00e0 l\u2019abri des attitudes de fa\u00e7ade. On pourrait dire plus simplement que les r\u00eaves compensent ce que nous laissons dans l’ombre pendant notre vie \u00e9veill\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Petit \u00e0 petit, si nous ne refusons pas la prise de conscience de cette personnalit\u00e9 plus ample que nous sommes aussi<\/em>, nous pourrons observer dans nos r\u00eaves les significations v\u00e9ritables ou les cons\u00e9quences de certains faits. Ce sont des implications auxquelles nous pr\u00e9f\u00e9rons \u00eatre aveugles. Il s\u2019agit d\u2019\u00e9motions que nous nous interdisons<\/strong>, ou de critiques que nous pr\u00e9f\u00e9rons nous \u00e9pargner.<\/p>\n

Si nous coop\u00e9rons avec le projet du Soi, nous aurons alors un aper\u00e7u beaucoup plus net de notre situation et de nos possibilit\u00e9s d\u2019acc\u00e8s \u00e0 un monde plus vaste, \u00e9tant entendu que le but du Soi est, \u00e0 la fois, de conserver l\u2019organisation de la conscience et de lui donner acc\u00e8s \u00e0 sa totalit\u00e9 potentielle.<\/strong><\/p>\n

La fonction compensatoire du r\u00eave va s\u2019appuyer sur les infinit\u00e9s de donn\u00e9es que contient l\u2019inconscient. Ces donn\u00e9es vont se manifester d\u2019une mani\u00e8re structurelle par l\u2019\u00e9mergence de formes<\/strong>, l\u2019aboutissement \u00e9tant souvent le mandala,<\/em> et par l\u2019utilisation d\u2019une langue propre \u00e0 \u00eatre plus ou moins comprise par le conscient, la langue du symbole<\/strong>. L\u2019interpr\u00e9tation sera difficile, car les r\u00e8gles et la logique ne sont pas les m\u00eames<\/strong>.<\/p>\n

L\u2019autor\u00e9gulation de la psych\u00e9 globale est toujours une affaire de relations, compensations, \u00e9changes entre deux oppos\u00e9s<\/strong>, \u00e0 savoir le conscient et l\u2019inconscient.<\/p>\n

Le r\u00eave est \u00e0 la fois un m\u00e9diateur<\/strong>, une repr\u00e9sentation th\u00e9\u00e2trale<\/strong> mettant en sc\u00e8ne la situation du r\u00eaveur telle qu\u2019elle est per\u00e7ue au niveau de l\u2019inconscient, et le d\u00e9cor<\/strong> dans lequel se pr\u00e9sentent les repr\u00e9sentants du Soi<\/strong>.<\/p>\n

Jung et l\u2019\u00e9tude des r\u00eaves<\/span><\/h2>\n

Les manifestations symboliques de l\u2019inconscient<\/strong> sont multiples et appartiennent \u00e0 tous les domaines.<\/p>\n

Il y a des pens\u00e9es, des actes, des situations symboliques mais, dans la pens\u00e9e de Jung, les r\u00eaves constituent le rep\u00e8re le plus visible et le principal appui.<\/strong> Il les consid\u00e8re, non seulement comme indispensables \u00e0 l\u2019\u00e9quilibre total du psychisme, mais aussi comme le seul moyen de retrouver le contact avec la \u201c<\/strong> Vie<\/strong> \u201d<\/strong> originelle. Bien avant lui, des hommes se sont interrog\u00e9s sur le sens et le but des songes.<\/p>\n

Jung a tenu compte des r\u00e9sultats des recherches de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, tout en ouvrant de nouvelles voies. Il esp\u00e9rait que d\u2019autres chemineraient en sa compagnie, pour ensuite le laisser en arri\u00e8re et continuer l\u2019exploration, m\u00eame si cela devait remettre en cause ses propres d\u00e9couvertes.<\/strong><\/p>\n

Les pr\u00e9d\u00e9cesseurs<\/h2>\n

Les anciens<\/strong>, en particulier les n\u00e9o-platoniciens, ont th\u00e9oris\u00e9 sur les r\u00eaves et comment\u00e9 des s\u00e9ries de r\u00eaves.<\/p>\n

De la Renaissance jusqu\u2019\u00e0 Freud, il y a toujours eu des auteurs<\/strong> qui se sont int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 leurs propres r\u00eaves ou \u00e0 ceux de leurs contemporains. Leurs observations \u00e9taient souvent pertinentes.<\/p>\n

Dans un ouvrage relatant certaines s\u00e9ances d\u2019un s\u00e9minaire de Jung sur les r\u00eaves (de 1936 \u00e0 1941) : Sur l\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves<\/em>, sont pr\u00e9sent\u00e9es des recherches sur la litt\u00e9rature ancienne au sujet de l\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves. Il y est parl\u00e9 d\u2019Art\u00e9midore<\/strong> qui vivait au deuxi\u00e8me si\u00e8cle apr\u00e8s J.C. et a \u00e9crit cinq livres sur l\u2019art d\u2019interpr\u00e9ter les r\u00eaves qui repr\u00e9sentent une source essentielle sur le traitement antique du r\u00eave.<\/p>\n

Syn\u00e9sios de Cyr\u00e8ne<\/strong> un n\u00e9oplatonicien du IV\u00b0 S. est l\u2019auteur d\u2019un trait\u00e9 sur les r\u00eaves o\u00f9 il recommande de tenir, non seulement des \u201cjournaux intimes de jour<\/em>\u201d, mais des \u201cjournaux intimes de nuit<\/em>\u201d dans le but de conserver la m\u00e9moire \u201cdes deux \u00e9tats qui forment notre vie<\/strong><\/em>\u201d.<\/p>\n

Macrobe<\/strong> \u00e9galement au quatri\u00e8me S. commente le r\u00eave de Scipion rapport\u00e9 par Cic\u00e9ron. Il fait des consid\u00e9rations philosophiques g\u00e9n\u00e9rales et propose une th\u00e9orie des cat\u00e9gories de r\u00eaves.<\/p>\n

A la renaissance,<\/strong> le savant J\u00e9r\u00f4me Cardan<\/strong> commente des s\u00e9ries de ses propres r\u00eaves et les r\u00eaves de ses contemporains. En 1553, le luth\u00e9rien Peucer<\/strong> publie un De somnis <\/em> o\u00f9 il th\u00e9orise sur les causes physiques, mat\u00e9rielles et spirituelles des r\u00eaves.<\/p>\n

Plus pr\u00e8s de nous, en 1750<\/strong>, l\u2019Abb\u00e9 Richard<\/strong> \u00e9crit la Th\u00e9orie des songes,<\/em> travail dans lequel il essaye de faire correspondre la th\u00e9orie sur le r\u00eave \u00e0 l\u2019enseignement orthodoxe de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

En 1881, le biologiste Delage<\/strong> formule une th\u00e9orie sur les r\u00eaves qui ne fut publi\u00e9e qu\u2019en 1920 et constitue une tentative pour \u00e9laborer une th\u00e9orie \u00e0 partir de consid\u00e9rations exclusivement mat\u00e9rialistes.<\/p>\n

Les th\u00e9ories sur le r\u00eave de Benoit P\u00e9rier<\/h2>\n

Jung rend compte, dans Psychologie et religion<\/em> (p. 61, sq.), d\u2019un trait\u00e9 sur les r\u00eaves et leurs fonctions \u00e9crit \u00e0 la fin du XVI si\u00e8cle<\/strong> par un certain Beno\u00eet P\u00e9rier<\/strong>.<\/p>\n

L\u2019Omnipotence et l\u2019Omniscience de Dieu ayant \u00e9t\u00e9 pos\u00e9e comme axiome Beno\u00eet P\u00e9rier classe les r\u00eaves de la mani\u00e8re suivante<\/strong> :<\/p>\n

\n

\u201cmulta sint naturalia, quaedam humana, nonulla etiam divina<\/em>\u201d 1<\/a><\/sup> (beaucoup d\u2019entre eux sont d\u2019origine naturelle<\/strong>, certains d\u2019origine humaine<\/strong>, quelques-uns aussi d\u2019origine divine<\/strong>.)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il d\u00e9nombre quatre causes des r\u00eaves<\/strong> :<\/p>\n