{"id":7077,"date":"2018-11-07T21:15:54","date_gmt":"2018-11-07T20:15:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=7077"},"modified":"2018-11-16T05:55:58","modified_gmt":"2018-11-16T04:55:58","slug":"dangers-analyse","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/oeuvre-nature-individuation\/dangers-analyse\/","title":{"rendered":"Dangers de l’analyse et maintien de l’identit\u00e9"},"content":{"rendered":"

C.G. Jung pensait que l’analyse peut \u00eatre dangereuse pour certains sujets dont le psychisme pourrait \u00eatre submerg\u00e9 par les productions de l’inconscient.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Une fausse impression d\u2019ach\u00e8vement de l’\u0152uvre<\/h2>\n

La vision 150\u00a0 de la R\u00eaveuse est alchimique. On y trouve une belle quantit\u00e9 d’\u00e9l\u00e9ments de la s\u00e9rie<\/strong> qui forment une sorte de synth\u00e8se.<\/span><\/p>\n<\/svg> Vision no 150 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La vision est d\u2019une grande nettet\u00e9, et tr\u00e8s persistante : en bas de la terre et de l\u2019herbe. Sur le devant est assis, dans une pose hi\u00e9ratique, un magnifique chat abyssin. Derri\u00e8re lui un grand m\u00e2t de m\u00e9tal argent\u00e9 autour duquel s\u2019enroule un serpent la t\u00eate vers le haut. Du sommet du m\u00e2t partent huit branches en arc de cercle, alternativement argent\u00e9es et dor\u00e9es. Sur ce berceau repose une grande sph\u00e8re creuse de cristal tr\u00e8s pur. A l\u2019int\u00e9rieur de la sph\u00e8re, une fontaine de jardin avec un petit jet d\u2019eau. Un homme et une femme se tiennent de part et d\u2019autre de la fontaine, leurs mains se r\u00e9unissant et leurs bras faisant un cercle autour de la vasque. Ils sont v\u00eatus lui, \u00e0 droite, d\u2019une tunique rouge et de hauts de chausses et elle, \u00e0 gauche, d\u2019une longue robe blanche et coiff\u00e9e d\u2019un hennin avec un long voile blanc qui tombe jusqu\u2019\u00e0 terre. Au dessus d\u2019eux, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la sph\u00e8re, tout en haut, il y a un oiseau blanc aux ailes d\u00e9ploy\u00e9es. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Si on regarde les illustrations de notre texte, illustrations extraites du Rosaire des philosophes<\/em> et qui datent de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIVe si\u00e8cle, on peut voir que, comme dans la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse, beaucoup de repr\u00e9sentations symboliques \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 l\u00e0.<\/strong>
\n<\/span><\/p>\n

Au moment de cette vision 150, suivie du r\u00eave de conjonction physique des oppos\u00e9s, et surtout du r\u00eave 152 o\u00f9 le mot AMOUR appara\u00eet enfin, on avait l\u2019impression d\u2019un grand<\/strong> apaisement.<\/strong> On pouvait penser que l\u2019\u0152uvre \u00e9tait achev\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 la coop\u00e9ration inconscient-conscient.<\/p>\n

Il n\u2019en est rien, il s\u2019agit seulement d\u2019une RE-pr\u00e9sentation de la totalit\u00e9, entrevue un bref instant \u00e0 l\u2019horizon<\/strong>, et le cheminement incessant, dangereux, va reprendre sur un autre plan.<\/p>\n

Le Moi doit pr\u00e9server son identit\u00e9<\/h2>\n

Le Oui<\/strong> est acquis mais les exigences de l\u2019inconscient vont continuer, avec tous les risques de voir le Moi conscient submerg\u00e9 par la violence des apports ext\u00e9rieurs. De cela il est question sur la ligne 7<\/strong> de signification, ligne de maintien de l’identit\u00e9<\/strong>, qui s\u2019enracine elle aussi dans l\u2019Amour.<\/p>\n

Voir le sch\u00e9ma des rayons de signification des r\u00eaves <\/span><\/a><\/span>\n

Cette fois-ci, il s\u2019agit de l\u2019amour du Moi conscient envers lui-m\u00eame et du souci qu\u2019il a de pr\u00e9server son int\u00e9grit\u00e9.<\/strong> C\u2019est parce que la conscience garde, d\u00e9veloppe m\u00eame, ses capacit\u00e9s de conserver autonomie et organisation<\/strong>, que vont pouvoir \u00e9merger chez les R\u00eaveurs, au niveau de la repr\u00e9sentation \u00e0 cette m\u00eame conscience, les songes qui leur procurent une impression d\u2019harmonie et de totalit\u00e9.<\/p>\n

Cette impression est destin\u00e9e, pensons-nous avec Jung,<\/strong> \u00e0 les aider \u00e0 dire Oui \u00e0 la Vie dans toute sa pl\u00e9nitude<\/strong>. Ce Oui ne peut \u00eatre prononc\u00e9 qu\u2019en toute conscience et c’est le sens\u00a0 de ce qu’il \u00e9crit dans le tome IV de sa Correspondance<\/em> (p.216):<\/p>\n

\n

\u201cNous sommes des humains, pas des dieux. Le sens de l\u2019\u00e9volution humaine r\u00e9side dans l\u2019accomplissement de cette vie. Elle est suffisamment riche de merveilles. Et non pas dans le d\u00e9tachement de ce monde. Comment puis-je encore accomplir le sens de ma vie, si je me fixe pour but \u201cla disparition de la conscience individuelle\u201d ? Que suis-je sans cette conscience individuelle qui est mienne ? Cela m\u00eame que j\u2019ai appel\u00e9 le \u201cSoi\u201d n\u2019a d\u2019efficacit\u00e9 que par la m\u00e9diation d\u2019un \u201cMoi\u201d qui entend la voix de Ce qui le d\u00e9passe.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

L’analyse peut \u00eatre dangereuse<\/h2>\n

Jung pensait que l\u2019analyse est dangereuse pour certains sujets.<\/strong> Il est des couvercles qu\u2019il vaut mieux \u00e9viter de soulever.<\/p>\n

Une n\u00e9vrose vivable peut tourner \u00e0 la psychose si on touche au fragile \u00e9quilibre qui s\u2019est install\u00e9 malgr\u00e9, ou gr\u00e2ce \u00e0, la maladie psychique ou physique.<\/p>\n

Le Moi est alors poss\u00e9d\u00e9 par des \u00e9l\u00e9ments arch\u00e9typiques<\/strong> qu\u2019il ne sait plus diff\u00e9rencier des contenus de sa propre conscience. C\u2019est pourquoi l\u2019ancrage dans le monde conscient et la conservation des possibilit\u00e9s d\u2019adaptation et d\u2019organisation demeurent si essentiels, comme l\u2019illustre, une fois de plus, le discours du r\u00eave.<\/strong><\/p>\n

Ce sont les songes eux-m\u00eames qui avertissent les r\u00eaveurs des p\u00e9rils inh\u00e9rents \u00e0 un cheminement qui ne serait pas \u00e9clair\u00e9 par la lumi\u00e8re de la conscience.<\/p>\n

Le R\u00eaveur,<\/strong> par exemple, sait que plonger au fond de la mer, symbole de l\u2019inconscient, pour y chercher un tr\u00e9sor, est dangereux. (r\u00eave 13) Plus loin, c\u2019est au risque de sa vie, entendons de sa vie psychique, qu\u2019il doit d\u00e9couvrir le p\u00f4le. (r\u00eave 40).<\/p>\n

Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie du r\u00eaveur <\/span><\/a><\/span>\n

La r\u00e9sistance de la R\u00eaveuse<\/h2>\n

Le rayon de signification du maintien de l\u2019identit\u00e9<\/strong> est particuli\u00e8rement puissant chez la R\u00eaveuse. Rappelons-nous qu\u2019elle a r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 des ann\u00e9es de d\u00e9ferlement de contenus de l\u2019inconscient avant de solliciter, alors qu\u2019elle commen\u00e7ait \u00e0 pr\u00e9senter des sympt\u00f4mes n\u00e9vrotiques alarmants, l\u2019aide de l\u2019analyste. A partir de ce moment elle a \u0153uvr\u00e9, consciemment, pour tenter de retrouver la partie perdue de sa totalit\u00e9.<\/p>\n

La discr\u00e9tion nous interdit de donner des d\u00e9tails sur les probl\u00e8mes de la R\u00eaveuse. De plus, ce serait contraire \u00e0 notre position de d\u00e9part qui est de consid\u00e9rer, comme l\u2019avait fait Jung, la s\u00e9rie comme un objet d\u2019\u00e9tude ind\u00e9pendant de la vie r\u00e9elle de la R\u00eaveuse.<\/strong><\/p>\n

Les r\u00eaves d’avertissement du danger<\/h2>\n

Les avertissements sur les dangers de cette d\u00e9marche, m\u00eame si l’analyste est l\u00e0, sont tr\u00e8s clairs comme on l\u2019observe d\u00e8s le tr\u00e8s significatif r\u00eave 80.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 80 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse, avec un groupe d\u2019amis, monte un chemin de pierre tr\u00e8s escarp\u00e9 pour aller visiter les ruines d\u2019un ancien couvent. Ce sont des b\u00e2timents tr\u00e8s anciens dispos\u00e9s horizontalement \u00e0 droite du chemin, les premiers tr\u00e8s en ruines et ceux du haut un peu moins. En haut du chemin, ils arrivent \u00e0 un b\u00e2timent ancien mais en bon \u00e9tat. A droite, sur le petit c\u00f4t\u00e9, il y a dans le mur en pierres une grande entr\u00e9e ronde qui donne sur un petit jardin int\u00e9rieur absolument charmant. Quelques fleurs, un carr\u00e9 d\u2019herbes aromatiques, une petite fontaine avec un jaillissement d\u2019eau. Les horaires de visites sont jusqu\u2019\u00e0 sept heures et il est neuf heures mais ils d\u00e9cident de tenter le coup. Un chien tout blanc leur fait des f\u00eates et, d\u2019une petite porte au fond, sort un homme habill\u00e9 d\u2019une robe brune. Il a une belle barbe blanche. Nous lui demandons : \u201dMalgr\u00e9 l\u2019heure tardive, pouvons nous visiter ?\u201d il r\u00e9pond \u201doui, mais c\u2019est tr\u00e8s vaste, on peut se perdre, certains b\u00e2timents sont dangereux et il y a beaucoup de visiteurs qui ne sont pas revenus\u201d. Les propos de l\u2019homme ne font pas peur \u00e0 la R\u00eaveuse qui pense qu\u2019elle a souvent vu ces b\u00e2timents et qu\u2019elle ne risque rien. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Avec un groupe, dont on peut penser qu\u2019il est form\u00e9 par des composants de sa psych\u00e9, elle demande si elle peut visiter d\u2019anciens b\u00e2timents. Il lui est r\u00e9pondu :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0C\u2019est tr\u00e8s vaste, on peut se perdre, certains b\u00e2timents sont dangereux et il y a beaucoup de visiteurs qui ne sont pas revenus.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Plus loin, on trouve aussi deux songes significatifs. Au cours du premier (r\u00eave 132), on voit la R\u00eaveuse couper le cordon ombilical qui la relie \u00e0 ses racines biologiques<\/strong>.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 132 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Cela se passe dans une cuisine. Quatre personnes, deux hommes et deux femmes, parlent d\u2019une voix forte pour d\u00e9cider la R\u00eaveuse \u00e0 faire quelque chose. Elle les entend mais a du mal \u00e0 comprendre ce qu\u2019ils veulent. Finalement, elle va dans un coin o\u00f9 tout est tr\u00e8s sombre. D\u2019une cuvette remplie d\u2019un liquide rouge\u00e2tre et visqueux sort une sorte de cordon de chair rose et vivante dont la vue provoque chez la R\u00eaveuse une grande r\u00e9pugnance. Elle prend alors sur le comptoir de la cuisine une grande paire de ciseaux rouges et coupe le cordon.

<\/p><\/blockquote><\/div>\n

Dans le second (r\u00eave 139) elle regarde une jeune fille, image<\/strong> d\u2019elle-m\u00eame, qui est occup\u00e9e \u00e0 dresser un singe<\/strong>. Dresser le singe signifie, ici, maintenir dans un cadre acceptable pour le Moi conscient, les manifestations de l\u2019instinct.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 139 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

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Apr\u00e8s avoir vu une procession qu\u2019elle compare \u00e0 un monstrueux serpent, la R\u00eaveuse regarde une jeune fille qui est en train de s\u2019exercer, dans un cirque sans public, \u00e0 dresser un singe. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Ce R\u00eave rappelle le moment o\u00f9 il \u00e9tait dit au R\u00eaveur<\/strong> de la s\u00e9rie de Jung que l\u2019on voulait reconstruire le gibbon. (r\u00eave 16)<\/p>\n

Il s\u2019agit, cependant, de deux mouvements inverses<\/strong> : dans le cas du R\u00eaveur il est temps de laisser s\u2019exprimer la voix de la Nature occult\u00e9e par un intellect trop puissant.\u00a0 Pour la R\u00eaveuse il devient n\u00e9cessaire de laisser la place \u00e0 l\u2019organisation consciente qui doit mettre de l\u2019ordre dans le discours de l\u2019inconscient et exercer ses facult\u00e9s discursives.<\/p>\n

La R\u00eaveuse est sur le chemin de l’harmonisation<\/h2>\n

On peut penser que, dans les moments o\u00f9 l\u2019inconscient parle trop haut au gr\u00e9 du conscient de la R\u00eaveuse, il re\u00e7oit l\u2019\u00e9cho de cette contrari\u00e9t\u00e9, ce qui a une influence sur son discours. En admettant cette hypoth\u00e8se, le r\u00eave 139 que nous venons d\u2019\u00e9voquer serait une r\u00e9action au r\u00eave pr\u00e9c\u00e9dent, au cours duquel une voix autoritaire criait : il faut dire fort !<\/em><\/p>\n

Le rayon de signification du maintien de l\u2019identit\u00e9 trouve son aboutissement au r\u00eave 144<\/strong>.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 144 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Il y a un groupe de musiciens dirig\u00e9 par le P\u00e8re. De fr\u00e9quentes discussions \u00e9clatent dans le groupe o\u00f9 il r\u00e8gne une certaine confusion. Et puis le p\u00e8re dit \u00e0 sa fille: \u00abOccupe toi de mon groupe\u00bb et il lui laisse la direction. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Le P\u00e8re d\u00e9cide de laisser la place \u00e0 sa fille et la R\u00eaveuse\u00a0 prend la direction<\/strong> du groupe de musiciens au sein duquel r\u00e9gnait une certaine confusion. C\u2019est elle qui va, dor\u00e9navant, assurer la direction des diverses composantes de la psych\u00e9 sur le chemin de l\u2019harmonisation repr\u00e9sent\u00e9e par les mandalas<\/em>.<\/p>\n

Le risque de dissolution du Moi conscient sera \u00e9vit\u00e9<\/strong>, l\u2019organisation maintenue, m\u00eame si l\u2019inconscient conserve toute sa puissance<\/strong>, comme on le verra \u00e0 la fin de la s\u00e9rie.<\/p>\n

<\/svg> Page pr\u00e9c\u00e9dente<\/a>\u00a0| Page suivante<\/a><\/h3>\n

Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n

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