{"id":7076,"date":"2018-11-02T20:43:54","date_gmt":"2018-11-02T19:43:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=7076"},"modified":"2018-11-07T21:17:24","modified_gmt":"2018-11-07T20:17:24","slug":"amour-humain-divin","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/oeuvre-nature-individuation\/amour-humain-divin\/","title":{"rendered":"De l’amour humain \u00e0 l’amour du divin"},"content":{"rendered":"

C.G. Jung pense que Dieu est irrepr\u00e9sentable alors que les deux r\u00eaveurs des s\u00e9ries voudraient un Dieu proche comme celui des images pieuses de l’enfance.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Une ligne qui se brise<\/h2>\n

Sur les lignes 5 et 6<\/strong> de notre sch\u00e9ma, l\u2019amour humain nous appara\u00eet comme \u00e9tant le lieu de passage vers l\u2019amour divin.<\/p>\n

Voir le sch\u00e9ma des rayons de signification des r\u00eaves <\/span><\/a><\/span>\n

Les manifestations de l’amour, au sens large du terme, rayonnent sans interruption<\/strong> sur une ligne allant du biologique \u00e0 l\u2019amour de Dieu en ce qu\u2019il a de plus mystique. Cependant, cette ligne est, de nos jours, souvent bris\u00e9e par une soci\u00e9t\u00e9 qui trouve ridicule d\u2019aimer avec tout son corps ou toute son \u00e2me, ou mieux encore avec les deux \u00e0 la fois.<\/p>\n

Ceci explique que, au cours des s\u00e9ries \u00e9tudi\u00e9es, le syst\u00e8me de compensation onirique<\/strong> produise des r\u00e9cits visant \u00e0 la r\u00e9union du Toi et du Moi, du F\u00e9minin et du Masculin.<\/p>\n

La coop\u00e9ration amoureuse dans les deux s\u00e9ries de r\u00eaves<\/h2>\n

Le th\u00e8me de la coop\u00e9ration amoureuse est assez discret chez le R\u00eaveur<\/strong>. On peut penser que Jung, op\u00e9rant un choix<\/strong> parmi une tr\u00e8s longue suite de r\u00eaves, a op\u00e9r\u00e9 des coupures<\/strong>, son but \u00e9tant, essentiellement, de montrer l\u2019\u00e9dification du mandala<\/em> final qui est la vision de la Grande Horloge du Monde.<\/p>\n

Pour ce qui est de la R\u00eaveuse<\/strong>, l\u2019acceptation de la chair, la formation de couples, l\u2019aboutissement final en une joyeuse copulation, sont le r\u00e9sultat du travail de puissantes forces biologiques inconscientes et aussi, nous en sommes persuad\u00e9s, d\u2019une acceptation consciente.<\/p>\n

Ces \u00e9mergences de l\u2019incarnation et de la sexualit\u00e9 dotent la s\u00e9rie d\u2019une v\u00e9ritable ossature humaine qui est faible dans la s\u00e9rie de Jung.<\/p>\n

\u201cSe r\u00e9jouir avec<\/em>\u201d, comme le dit la citation du Zohar<\/em> qui \u00e9tait la conclusion du texte pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>, implique donc une relation avec un Toi que Jung consid\u00e9rait comme indispensable \u00e0 la progression vers une forme de totalit\u00e9 psychique<\/strong>.<\/p>\n

Le processus d\u2019individuation ne peut s\u2019effectuer chez celui qui n\u2019est pas reli\u00e9 \u00e0 un autre c\u00f4t\u00e9, c\u00f4t\u00e9 qui est toujours un Toi. <\/strong><\/p>\n

Que serait un individu seul, qui ne pourrait \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 rien ? Rien. Et ceci s\u2019applique aussi \u00e0 une autre sorte de relation, elle aussi tr\u00e8s ancienne, la relation avec le divin<\/strong> dont nous avons group\u00e9 les repr\u00e9sentations sur le rayon de signification 6 : Id\u00e9e de Dieu.<\/strong><\/p>\n

Un Christ familier<\/h2>\n

Nous pensons que l\u2019homme contemporain a perdu l\u2019exp\u00e9rience du contact<\/strong> numineux avec une repr\u00e9sentation de la divinit\u00e9. Dieu, Celui qui faisait trembler d\u2019amour ou de peur, a disparu dans les couches profondes de l\u2019inconscient collectif <\/strong>pour devenir une id\u00e9e<\/strong> du Moi conscient.<\/p>\n

Chez le R\u00eaveur<\/strong> de Jung, dont nous rappelons qu\u2019il n\u2019avait pas de pratique religieuse, pas plus que la R\u00eaveuse d\u2019ailleurs, le probl\u00e8me se traduisait surtout par un besoin existentiel de mettre en accord sa vie quotidienne et la religion de son enfance<\/strong>. On ne trouve qu\u2019une seule allusion au Christ.<\/p>\n

Au contraire, la deuxi\u00e8me partie de la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse r\u00e9v\u00e8le un fort d\u00e9sir de relation avec un Christ,<\/strong> dont l\u2019image devient de plus en plus famili\u00e8re, amicale.<\/p>\n

L\u2019Ami<\/strong> est, d\u2019ailleurs, un personnage tr\u00e8s pr\u00e9sent pendant la seconde partie. Il s\u2019agit du Compagnon<\/strong>, une figure pouvant \u00e0 la fois repr\u00e9senter l\u2019analyste, l\u2019Ami int\u00e9rieur, le Soi, ou une pr\u00e9figuration de l\u2019image christique. (r\u00eaves 95, 96, 104, 122, 125).<\/p>\n

Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie de la r\u00eaveuse <\/span><\/a><\/span>\n

Il est certain que, en concordance avec le R\u00eaveur<\/strong> qui souhaitait fr\u00e9quenter une \u00c9glise conviviale, et pratiquer une religion le dispensant de s\u2019aventurer dans les domaines plus dangereux du f\u00e9minin et du transcendant, la R\u00eaveuse, \u00e0 un niveau tr\u00e8s proche du conscient, construit une RE-pr\u00e9sentation d\u2019un Christ serviable.<\/p>\n

Au r\u00eave 94 il lui tend une serviette pour s’essuyer le visage et au r\u00eave 131 il apporte du pain. Ajoutons que ce Christ ressemble aux images pieuses de son enfance<\/strong> : grande robe blanche, cheveux longs.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 94 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse revient le visage tremp\u00e9 du parc d\u2019un h\u00f4tel. Elle est dans le hall \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du t\u00e9l\u00e9phone quand un homme aux cheveux longs qui ressemble, de figure, \u00e0 la reproduction d\u2019un Christ qu\u2019elle poss\u00e8de lui tend une tr\u00e8s blanche et \u00e9paisse serviette de toilette pour s\u2019essuyer. Elle s\u2019essuie longuement, avec d\u00e9lices et s\u2019aper\u00e7oit alors qu\u2019elle n\u2019a pas remerci\u00e9 l\u2019homme. Elle le voit qui est en train de s\u2019\u00e9loigner, \u00e0 reculons dans le couloir. Elle l\u2019appelle, il revient vers elle, elle le remercie et il lui dit alors : \u201d Surtout, n\u2019oubliez pas que vous devez ramener quelque chose\u201d. <\/p><\/blockquote><\/div>\n<\/svg> R\u00eave no 131 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Une pi\u00e8ce avec une table rectangulaire en bois. Beaucoup de gens s\u2019affairent et la R\u00eaveuse voit le spectacle \u00abd\u2019en haut\u00bb. Un homme aux cheveux longs, v\u00eatu d\u2019une robe blanche, qu\u2019elle identifie comme \u00e9tant le Christ, rentre dans la pi\u00e8ce avec une baguette de pain qu\u2019il pose sur la table en disant: \u00abCelui-l\u00e0, il faut s\u2019en servir tout de suite , sans cela il va rassir\u00bb. Il s\u2019en va et le spectacle continue. Certaines personnes se plaignent de n\u2019avoir rien \u00e0 manger. Cela met la R\u00eaveuse dans une grande col\u00e8re car elle sait qu\u2019il y a le pain. Elle \u00abdescend\u00bb dans la sc\u00e8ne et furieuse prend le pain et le casse net en deux en donnant un grand coup sur la table. C\u2019est devenu de la pierre et elle voit le rond bien net de la cassure. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

On observe aussi la pr\u00e9sence d\u2019une riche symbolique christique : le nombre douze, par exemple, ou le partage du pain. Cette symbolique t\u00e9moigne de la force d\u2019\u00e9mission de repr\u00e9sentations li\u00e9es \u00e0 l\u2019id\u00e9e de Dieu<\/strong>.<\/p>\n

Le nombre douze<\/h2>\n

Nous avons, dans une \u00e9tude intitul\u00e9e Nombres<\/a>, regard\u00e9 les quatre premiers nombres sous leur aspect structurel<\/strong>.<\/p>\n

Vu sous cet angle, le nombre douze, qui appara\u00eet seulement au cours de la seconde partie <\/strong>de notre s\u00e9rie, <\/strong>devrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une triple quaternit\u00e9.<\/p>\n

Cependant, dans notre esprit, le fait que le nombre douze n\u2019est pr\u00e9sent qu\u2019au cours de cette seconde partie est surtout le r\u00e9sultat de l\u2019apport conscient d\u2019une m\u00e9moire culturelle et religieuse.<\/strong><\/p>\n

Il s\u2019agit, en effet, d\u2019un nombre poss\u00e9dant une forte signification pour toutes les Traditions et revenant fr\u00e9quemment dans divers textes sacr\u00e9s. Cependant,\u00a0 en tenant compte du contexte de la s\u00e9rie, il nous semble essentiellement rattach\u00e9 au Christ et au nouveau Testament<\/strong>.<\/p>\n

Les r\u00eaves de douze<\/h2>\n

Au r\u00eave 102, des clochards mangent douze sardines<\/em>. On pense alors aux douze ap\u00f4tres, \u00e0 la multiplication des poissons.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 102 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Une chambre dans laquelle il y a des clochards. Ils mangent et sur une table rectangulaire il y a douze sardines crues. \u201cOn\u201d dit : \u201cil faut serrer les dents\u201d . Pour couper la nourriture il y en a un qui essaie de se servir d\u2019une tige en verre avec au bout le cercle d\u2019un verre sur pied. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

D\u2019ailleurs, l\u2019explication onirique de ce songe un peu \u00e9trange est propos\u00e9e au r\u00eave 111, au moment o\u00f9 la Grande Voix du r\u00eave tonne MATHIAS. Ceci n\u2019est pas sans rappeler que, pour maintenir le groupe des ap\u00f4tres du Christ au nombre douze, Mathias est venu remplacer Judas.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 111 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Il y a un homme qui se plaint d\u2019un \u201cgros qui casse\u201d. Il dit qu\u2019il casse expr\u00e8s des mat\u00e9riaux, de plus en plus vite. Il casse des morceaux de m\u00e9tal deux \u00e0 trois fois et ca l\u2019amuse. Plus tard une voix forte, la m\u00eame que celle du r\u00eave 110 tonne :\u201dMATTHIAS !\u201d <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Plus loin, le r\u00eave 125 propose douze<\/strong> croissants et comporte un dialogue, au cours duquel la R\u00eaveuse demande \u00e0 un homme : Est-ce que je peux partager votre pain<\/strong> ? Elle lui demande aussi : d\u2019o\u00f9 venez-vous ? et il r\u00e9pond : Je suis canadien.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 125 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse et le \u00abCompagnon\u00bb montent des marches recouvertes d\u2019un tapis rouge pour recevoir un prix. Sur une longue table, \u00e0 droite, il y a le prix qui consiste en un gros pain rond d\u00e9coup\u00e9 en tranches et douze croissants dispos\u00e9s autour. La m\u00e8re de la R\u00eaveuse, silencieuse, est l\u00e0. La R\u00eaveuse, avant d\u2019aller chercher le prix, se dirige vers une table beaucoup plus petite \u00e0 laquelle est assis un homme inconnu qui mange du pain. Elle lui demande : \u00abEst-ce-que je peux partager votre pain ?\u00bb Il accepte et la R\u00eaveuse contente de partager ce pain demande \u00e0 l\u2019homme : \u00abD\u2019o\u00f9 venez vous ?\u00bb Il lui r\u00e9pond : \u00abJe suis canadien\u00bb. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Comment ne pas songer \u00e0 Cana<\/strong>, la ville o\u00f9 l\u2019\u00c9vangile de Jean (2,1-2,11) situe le miracle de J\u00e9sus changeant l\u2019eau en vin et, pourquoi pas aussi \u00e0 l\u2019adjectif substantiv\u00e9 le canan\u00e9en ? L\u2019analyse de ce r\u00eave conduit ainsi, par amplification, \u00e0 une \u00e9vocation de la C\u00e8ne<\/strong> \u00e0 partir des \u00e9l\u00e9ments : partage, table, pain et aussi le vin \u00e9voqu\u00e9 par le terme canadien.<\/p>\n

Vers la fin de la s\u00e9rie, au r\u00eave 134, on retrouve le nombre douze en corr\u00e9lation avec l\u2019\u00e2ge du fils de la R\u00eaveuse. L\u00e0 encore on devine une allusion au Christ : J\u00e9sus avait douze ans au moment de son premier p\u00e8lerinage \u00e0 J\u00e9rusalem.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 134 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Une bande de voyous habill\u00e9s de cuir noir d\u00e9ferle dans la rue et la R\u00eaveuse r\u00e9conforte \u00abune petite vieille terroris\u00e9e\u00bb. Elle se retrouve ensuite avec son fils \u00e2g\u00e9 de douze ans, sur la plage d\u2019une \u00abbelle demeure\u00bb. L\u2019enfant s\u2019amuse et elle le regarde heureuse quand, venant de la gauche \u00abpar un chemin de sable qui s\u2019est fait dans la mer\u00bb, ils voient arriver la bande de la ville. Ils ont l\u2019air moins dangereux et elle pense qu\u2019avec l\u2019aide de son fils elle peut les \u00abapprivoiser\u00bb. Son fils fait le pitre pour les amuser et elle leur parle de la beaut\u00e9 de la mer et du soleil. Il fait un trou dans le sable avec sa t\u00eate et elle y trouve une fourchette en aluminium qu\u2019elle pose sur une bitte d\u2019amarrage qui est plant\u00e9e dans le sable \u00e0 sa gauche. Soudain elle se demande si un de la bande ne serait pas mont\u00e9 \u00e0 la maison. Elle le trouve tout recroquevill\u00e9 dans un coin. Elle lui dit : \u00abIl faut voir un sage qui peut vous aider\u00bb. Comme il a l\u2019air incapable de bouger, elle le prend dans ses bras, il est tout r\u00e9tr\u00e9ci et l\u00e9ger, et elle l\u2019emm\u00e8ne voir le sage. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

La r\u00eaveuse souhaite une relation conviviale et proche avec le divin<\/h2>\n

Il appara\u00eet ainsi, que la R\u00eaveuse souhaite une relation \u201chumaine\u201d, conviviale et proche, – quoi de plus proche qu\u2019un fils ? – avec un Christ qui serait celui de son enfance. De plus, cette relation doit \u00eatre v\u00e9cue dans la joie, comme le sera la relation avec son mari au moment de l\u2019intense sc\u00e8ne de coop\u00e9ration amoureuse, \u00e9voqu\u00e9e sur le rayon pr\u00e9c\u00e9dent.<\/p>\n

Le r\u00eave suivant apporte une confirmation avec la phrase latine : ad deus qui laetificat juventutem meam<\/em>, dont il faut rappeler qu\u2019elle se trouve au d\u00e9but de la Messe catholique. Cette phrase exprime probablement le point de vue de l\u2019animus<\/em> positif.<\/p>\n

On pourrait donc croire que la R\u00eaveuse, semblable en cela au R\u00eaveur qui cherchait une relation de convivialit\u00e9 avec l\u2019Eglise, va trouver la paix en se fabriquant<\/strong>, avec la complicit\u00e9 de l\u2019inconscient, une religion \u00e0 sa mesure fond\u00e9e sur l\u2019amour re\u00e7u et donn\u00e9 par un Christ avec lequel elle entretient une sorte de familiarit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la vie quotidienne.<\/p>\n

Cela semble d\u2019ailleurs le cas, au moment du r\u00eave 131, quand le Christ lui-m\u00eame apporte du pain. Elle intervient en personne, elle descend dans la sc\u00e8ne, on pourrait \u00e9crire la C\u00e8ne, pour terminer l\u2019\u0153uvre commenc\u00e9e par ce Christ en robe blanche , digne d\u2019une image pieuse<\/strong>.<\/p>\n

Le Dieu de Jung n’est ni gentil ni familier<\/h2>\n

Cependant, toute cette symbolique christique, dont nous n\u2019avons \u00e9voqu\u00e9 que l\u2019essentiel, met en \u00e9vidence le fait que l\u2019apport et les souhaits du Moi conscient sont trop dominants<\/strong>.<\/p>\n

Il se produit alors un d\u00e9s\u00e9quilibre dans la coop\u00e9ration inconscient-conscient, au profit de ce dernier. De plus, le Dieu, issu des profondeurs de l\u2019inconscient collectif, n\u2019est ni aussi gentil, ni aussi familier, que celui souhait\u00e9 par la R\u00eaveuse.<\/strong><\/p>\n

L\u2019id\u00e9e de Dieu, enracin\u00e9e en l\u2019homme des origines se ressentant en tant que cr\u00e9ature fascin\u00e9e par le sentiment de la puissance d\u2018une Nature, elle-m\u00eame gouvern\u00e9e par un transcendant numineux, ne peut pas se laisser occulter. Il faut ajouter que cette numinosit\u00e9 est au-del\u00e0 du repr\u00e9sentable. Cependant, pour l\u2019homme limit\u00e9 elle repr\u00e9sente, comme l\u2019\u00e9crit Jung dans R\u00e9ponse \u00e0 Job (p.241) celui :<\/p>\n

\n

\u201c(…) dont la forme ne poss\u00e8de pas de fronti\u00e8res discernables, qui l\u2019enserre de toutes parts, profond comme les fondements de la terre, \u00e9tendu \u00e0 l\u2019infini comme le ciel.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

La seule solution pour l\u2019homme enserr\u00e9 par l\u2019id\u00e9e de Dieu<\/strong> est de s\u2019ouvrir.<\/strong> C\u2019est ce que semble sugg\u00e9rer le r\u00eave d\u2019aboutissement de ce rayon de signification, l\u2019ultime r\u00eave de la s\u00e9rie, par l\u2019interm\u00e9diaire de la Parole de la Grande Voix : Si Oui, transcende ton Dieu et ouvre-Toi<\/strong><\/em>.<\/p>\n

Nous reviendrons sur ces mots dont nous pensons qu\u2019ils d\u00e9signent \u00e0 la fois le lieu o\u00f9 se retrouvent tous les rayons de signification, et le point de d\u00e9part d\u2019une future vague de productions oniriques.<\/p>\n

<\/svg> Page pr\u00e9c\u00e9dente<\/a>\u00a0| Page suivante<\/a><\/h3>\n

Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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