{"id":7075,"date":"2018-10-26T21:50:25","date_gmt":"2018-10-26T19:50:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=7075"},"modified":"2018-11-02T20:44:28","modified_gmt":"2018-11-02T19:44:28","slug":"la-cooperation-amoureuse","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/oeuvre-nature-individuation\/la-cooperation-amoureuse\/","title":{"rendered":"La coop\u00e9ration amoureuse"},"content":{"rendered":"

Les relations \u00e9rotiques dans les r\u00eaves, les copulations dans les textes alchimiques, manifestent la n\u00e9cessit\u00e9 d’une coop\u00e9ration amoureuse dont les fondations reposent sur le biologique.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Les fondations biologiques<\/h2>\n

Dans les s\u00e9ries de r\u00eaves il semble que se construit progressivement, m\u00eame si ce n’est pas d’une mani\u00e8re lin\u00e9aire, un cadre rassuran<\/strong>t. Ce cadre accueille les grands r\u00eaves que Jung appelle des r\u00eaves de mandalas.<\/em><\/p>\n

Ce qui est moins rassurant, pour certains r\u00eaveurs, et nos deux sujets en sont la preuve, ce sont les manifestations de l\u2019inconscient destin\u00e9es \u00e0 rappeler la tr\u00e8s ancienne Nature oubli\u00e9e.<\/strong><\/p>\n

Ces manifestations de la vitalit\u00e9 des lois d\u2019une Nature refoul\u00e9e par un conscient ayant donn\u00e9 une valeur exag\u00e9r\u00e9e \u00e0 l\u2019intellect, se situent sur la ligne 5 de notre sch\u00e9ma. Ce faisceau diffuse ce qui concerne la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une coop\u00e9ration amoureuse dont les fondations reposent sur le biologique.<\/strong><\/p>\n

Voir le sch\u00e9ma des rayons de signification des r\u00eaves <\/span><\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

La ligne coop\u00e9ration amoureuse se prolonge en la ligne 6<\/strong>, l’id\u00e9e de Dieu<\/strong>. Elle concerne la nostalgie d\u2019une autre sorte d\u2019amour, occult\u00e9 par la perte du sentiment religieux. Il s\u2019agit de l\u2019amour que l\u2019homme porte \u00e0 un dieu consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019objet d\u2019exigence d\u2019une forme de coop\u00e9ration amoureuse faite de d\u00e9sir, de crainte, et pour certains mystiques de recherche d\u2019une fusion. Ce sera l\u2019objet du texte suivant.<\/p>\n

L’arbre de la connaissance<\/h2>\n

Le fait d\u2019avoir choisi les termes coop\u00e9ration amoureuse<\/strong> pour caract\u00e9riser un de nos rayons de significations est une cons\u00e9quence directe de la lecture de l\u2019ouvrage L\u2019Arbre de la<\/em> Connaissance<\/em> de Maturana et Varela<\/strong>, \u00e9voqu\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises au cours de notre travail.<\/p>\n

Ce livre conforte l\u2019id\u00e9e que la Nature, s\u2019exprimant en un corps humain impliqu\u00e9 dans une dynamique de la totalit\u00e9, ne peut manquer de s\u2019exprimer, aussi, au niveau d\u2019un inconscient<\/strong> dont les racines profondes participent de cette m\u00eame Nature<\/strong>.<\/p>\n

De plus, si l\u2019\u00eatre humain a acquis une conscience de soi, des capacit\u00e9s r\u00e9flexives, des r\u00e8gles de vie en soci\u00e9t\u00e9, ce ne fut possible que parce que \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du Moi il y avait le miroir du Toi<\/strong>.<\/p>\n

Cet \u00e9crit des derni\u00e8res pages de L\u2019Arbre de la connaissance<\/em> (p.242) est particuli\u00e8rement inspirant :<\/p>\n

\n

\u201cQuoi que nous fassions dans n\u2019importe quel domaine, que ce soit concret (marcher) ou abstrait (r\u00e9flexion philosophique), nous implique totalement dans le corps, puisque cela prend place \u00e0 travers notre dynamique et nos interactions structurales. Tout ce que nous faisons est une danse structurale dans la chor\u00e9graphie de la coexistence.<\/strong> C\u2019est pourquoi tout ce que nous avons dit dans ce livre n\u2019est pas seulement une source d\u2019exploration scientifique mais aussi une source de compr\u00e9hension de notre humanit\u00e9. Nous avons \u00e9tudi\u00e9 la dynamique sociale, ce qui nous a amen\u00e9 \u00e0 mettre en \u00e9vidence un caract\u00e8re ontologique fondamental de notre condition humaine, qui constitue plus qu\u2019une simple hypoth\u00e8se, le fait que nous avons pour seul monde celui que nous faisons \u00e9merger avec d\u2019autres, et que seul l\u2019amour nous y aide .\u201d<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Ces lignes sont essentielles, en particulier les deux derni\u00e8res, et nous y reviendrons. Mais notre propos, pour l\u2019instant, est de continuer \u00e0 investir les diff\u00e9rents niveaux de manifestation du processus onirique, s\u2019exprimant dans la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse.<\/p>\n

La coop\u00e9ration amoureuse dans les r\u00eaves<\/h2>\n

\u00a0La R\u00eaveuse, au r\u00eave 151, accomplira l\u2019acte amoureux en se r\u00e9jouissant enfin<\/strong> avec l’Autre que repr\u00e9sente pour elle le masculin.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 151 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse se livre, dans un lit avec son mari, \u00e0 de fr\u00e9n\u00e9tiques \u00e9bats sexuels qui lui procurent une grande jouissance. Il lui dit alors: \u00abJ\u2019ai envie de m\u2019amuser\u00bb. Elle r\u00e9pond: \u00abAvec joie\u00bb. Il revient avec de grandes oreilles de lapin et un sac en papier cr\u00e9pon vert, du style de ce qui se vend dans les magasins de farces et attrapes. Il accroche les oreilles avec des \u00e9lastiques \u00e0 celles de la R\u00eaveuse et lui fait brandir en l\u2019agitant le sac dans la main droite. Ils continuent ainsi \u00e0 se livrer \u00e0 leurs \u00e9bats. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

On assistera pour cela \u00e0 la transformation en objet d\u2019amusement du sac<\/strong> contenant l\u2019inconscient familial, l\u2019accumulation des connaissances abstraites, la religiosit\u00e9 infantile, tout ce qui occulte l\u2019ouverture vers la Nature oubli\u00e9e.<\/p>\n

Cet Autre \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 l\u00e0<\/strong> d\u00e8s le premier r\u00eave de l\u2019ensemble de la s\u00e9rie<\/strong>. Il s\u2019agit du mari<\/strong> qui, assez pr\u00e9sent au cours de la premi\u00e8re partie, se voit ensuite souvent remplac\u00e9 par le<\/strong> Compagnon ou un homme inconnu<\/strong>. Cependant, quand surviennent des songes participant \u00e0 la progression vers une acceptation de la Nature, de la chair, de la conjonction entre le f\u00e9minin et le masculin, il fait, alors, partie du sc\u00e9nario.<\/p>\n

Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie de la r\u00eaveuse <\/span><\/a><\/span>\n

Un seul exemple suffira : au r\u00eave 113, arrive un \u00eatre f\u00e9minin incertain moiti\u00e9 humain, moiti\u00e9 chat. Cet \u00eatre a faim et soif et surtout besoin d\u2019amour \u2026.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 113 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

On sonne \u00e0 la porte. La R\u00eaveuse va ouvrir et d\u00e9couvre un \u00ab\u00eatre f\u00e9minin\u00bb tr\u00e8s \u00e9trange moiti\u00e9 humain, moiti\u00e9 chat. L\u2019\u00eatre a du mal \u00e0 parler, son corps est \u00abincertain\u00bb. Cette cr\u00e9ature inspire la compassion et dit p\u00e9niblement: \u00abJe\u2026voudrais \u2026rentrer\u2026faim\u2026 soif\u2026 besoin d\u2019amour\u2026\u00bb. La R\u00eaveuse et son mari la font rentrer, la nourrissent et l\u2019abreuvent et alors elle parle de plus en plus clairement, ses yeux deviennent magnifiques et elle devient un grand beau chat d\u2019un blanc lumineux. Ils d\u00e9cident de la garder avec eux.

<\/p><\/blockquote><\/div>\n

C\u2019est ensemble que la R\u00eaveuse et<\/strong> son mari<\/strong> vont combler ses d\u00e9sirs, jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019\u00eatre incertain devienne un grand beau chat, mettant fin \u00e0 l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 et manifestant alors l\u2019acceptation de sa condition animale<\/strong>.<\/p>\n

Continuer le chemin en compagnie d’un Toi<\/h2>\n

Cela signifie que, dans un premier stade, la R\u00eaveuse doit retrouver en elle cette Nature oubli\u00e9e qui veut \u00eatre aim\u00e9e.<\/strong> Il lui faudra, ensuite, continuer le chemin en compagnie d\u2019un<\/strong> Toi<\/strong> avec lequel devra se produire la relation la plus naturelle<\/strong> et la plus ancienne.<\/p>\n

Cela est confirm\u00e9 par le r\u00eave 116 o\u00f9 un couple fait l\u2019amour et o\u00f9 il est question du chant de la Nature.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 116 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

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La R\u00eaveuse est avec une jeune fille qui apprend la musique. Elle trouve qu\u2019elle lui est \u00abtrop attach\u00e9e\u00bb et lui pr\u00e9sente un beau jeune homme. Ensuite elle se retire dans une chambre \u00e9loign\u00e9e, entendant des \u00e9chos de la vie qu\u2019ils m\u00e8nent dans le grand salon. Elle a de leurs nouvelles par une femme inconnue qui vient la voir. Elle entend le bruit lointain du piano et de la voix et elle \u00absait\u00bb qu\u2019ils font l\u2019amour.\r\n\r\nLa jeune fille devient une grande chanteuse et la R\u00eaveuse une femme \u00e2g\u00e9e \u00e0 laquelle, apr\u00e8s bien des ann\u00e9es, la femme inconnue apporte un disque laser dans une boite carr\u00e9e transparente. \u00abOn\u00bb dit \u00e0 la R\u00eaveuse: \u00abC\u2019est un disque de la jeune fille qui chante et \u00e7a s\u2019appelle Berceuse du Chant de la Nature\u00bb. Elle sort alors de sa retraite et va dans le salon. En arrivant elle entend le chant magnifique de la jeune fille mais c\u2019est vers le jeune homme, habill\u00e9 d\u2019un costume sombre, qu\u2019elle va. Elle tombe dans ses bras en pleurant de joie et prend son visage entre ses mains. Il est marqu\u00e9 de petites cicatrices.

<\/p><\/blockquote><\/div>\n

Pour que la relation, sans laquelle aucun amour n\u2019est possible, s\u2019\u00e9tablisse d\u2019une mani\u00e8re acceptable \u00e0 la fois par l\u2019inconscient et le conscient, elle doit avoir un prolongement. Il lui faut\u00a0 un sens au niveau de la vie r\u00e9elle de la R\u00eaveuse.<\/strong> La cons\u00e9quence est une perte de terrain de l\u2019inconscient et une sortie de l\u2019anonymat des personnages cl\u00e9s de la s\u00e9rie.<\/strong><\/p>\n

Une \u00e9volution vers un juste dosage entre les forces conscientes et inconscientes, \u00e0 laquelle s\u2019ajoute la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019insertion dans la vie quotidienne, commence au r\u00eave 123.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 123: \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse est avec son fils et une bande d\u2019adolescents au bord d\u2019un lac. Leur attention est attir\u00e9e par un homme et une femme qui traversent p\u00e9rilleusement le lac sur un fil tendu entre les deux rives. Ils vacillent, s\u2019accrochent au fil, se remettent debout, avancent, retombent. Elle souhaite ardemment qu\u2019ils ne tombent pas dans le lac et \u00e9prouve un grand soulagement quand ils arrivent \u00e0 l\u2019autre rive. Ensuite elle se retrouve en train de nager, seins nus, avec sur la t\u00eate un chapeau rond \u00e0 large bord. Dans sa main gauche elle tient hors de l\u2019eau des pains qui sont destin\u00e9s \u00e0 son fils et \u00e0 sa bande de copains. Elle arrive au rivage et d\u00e9pose, sur l\u2019herbe au bord de l\u2019eau, quatre grands pains longs dispos\u00e9s deux par deux en croix.

<\/p><\/blockquote><\/div>\n

Dans ce r\u00eave, le couple qui traverse le fil tendu entre deux rives\u00a0 doit imp\u00e9rativement rester au dessus du lac, ne pas tomber dans l\u2019eau, c\u2019est \u00e0 dire dans l\u2019inconscient<\/strong>.\u00a0 \u00c0 ce stade, la R\u00eaveuse ne fait que regarder.<\/p>\n

Au r\u00eave 137, elle est plus impliqu\u00e9e. C\u2019est elle-m\u00eame qui s\u2019enfonce sur un \u00e9norme phallus, mais cela se passe sans plaisir ni souffrance<\/strong>. Le phallus appartient \u00e0 un homme non<\/strong> identifi\u00e9<\/strong>, preuve que la relation avec l\u2019Autre est absente.<\/strong><\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 137 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

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La R\u00eaveuse s\u2019enfonce, avec une \u00e9tonnante facilit\u00e9, \u201csans plaisir ni souffrance\u201d sur un \u00e9norme phallus. Elle est ensuite r\u00e9veill\u00e9e par l\u2019\u00e9clat d\u2019une couleur jaune vif tr\u00e8s brillante qui \u201cexplose dans sa t\u00eate\u201d. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Au r\u00eave 145, quand elle \u00e9prouve un \u00e9tat de b\u00e9atitude contre un inconnu, nous sommes encore loin de la copulation forte et joyeuse du r\u00eave 151. En effet, elle le compare \u00e0 un \u00e9dredon moelleux !<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 145 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

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La R\u00eaveuse est avec sa m\u00e8re sur une plage \u00e0 mar\u00e9e basse. La m\u00e8re est tr\u00e8s d\u00e9sagr\u00e9able, exigeant sans cesse qu\u2019on l\u2019aide. La R\u00eaveuse en a assez et dit: \u00abJ\u2019en ai marre, je rentre\u00bb quand elle aper\u00e7oit le mari d\u2019une amie longeant \u00e0 bicyclette le chemin qui borde la plage. Elle lui demande: \u00abO\u00f9 vas-tu ?\u00bb et il r\u00e9pond : \u00abAu Gouffre de l\u2019Enfer\u00bb. Elle lui demande s\u2019\u2019il ne peut pas emmener sa m\u00e8re sur sa bicyclette et il r\u00e9pond : \u00abC\u2019est un endroit dangereux pour une femme \u00e2g\u00e9e\u00bb ce \u00e0 quoi elle r\u00e9plique joyeusement : \u00abCa n\u2019a pas d\u2019importance\u00bb.

\r\n\r\nPlus tard elle est en train de parler, dans une chambre \u00e0 un grand lit, \u00e0 un homme assis dans un un fauteuil. Elle pense qu\u2019ils seraient mieux au lit et ils se couchent, elle se love contre lui et se sent tr\u00e8s bien car elle le trouve extr\u00eamement moelleux, un peu comme un \u00e9dredon. A c\u00f4t\u00e9 elle entend le bruit d\u2019une machine \u00e0 laver qui contribue \u00e0 son \u00e9tat de b\u00e9atitude.

<\/p><\/blockquote><\/div>\n

Finalement, c\u2019est avec un proche bien identifi\u00e9 dans la vie consciente<\/strong>, le mari, que la f\u00eate des corps va s\u2019effectuer et que les paroles avec joie<\/strong><\/em> seront prononc\u00e9es.<\/p>\n

Les copulations alchimiques<\/h2>\n

Le th\u00e8me de la coop\u00e9ration amoureuse, en particulier pendant la deuxi\u00e8me partie, est le plus suivi de la s\u00e9rie. Il est, en outre, reli\u00e9 \u00e0 l\u2019alchimie dont il ne faut pas oublier les nombreuses copulations. Selon les Philosophes alchimistes, ces copulations sont symboliques mais repr\u00e9sent\u00e9es, comme on le voit sur les illustrations de notre texte<\/strong>, sous une forme qui t\u00e9moigne qu\u2019ils n\u2019avaient pas oubli\u00e9 les racines profondes de la relation amoureuse.<\/strong><\/p>\n

Ces deux illustrations sont extraites du Rosarium, 68<\/em> (a), 1550, et reproduites par Jung dans Psychologie et Alchimie<\/em>, p. 423 et 600.<\/p>\n

Le texte de la figure du haut dit :<\/p>\n

\u201cO Luna, par mon \u00e9treinte, \u00f4 ma bien-aim\u00e9e, tu deviens aussi belle, forte et puissante que moi. \/ O Sol, tu es plus brillant que la plus brillante des lumi\u00e8res, et cependant tu as besoin de moi, comme le coq a besoin de la poule.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

Sous la figure du bas il est \u00e9crit :<\/p>\n

\u201cMais Sol est ici bien enferm\u00e9 \/ et arros\u00e9 du Mercurius des philosophes\u201d<\/p><\/blockquote>\n

M\u00eame si on observe ces deux repr\u00e9sentations avec le regard de celui qui ignore tout de leurs implications alchimiques, elles restent significatives…<\/p>\n

On voit, en haut, le co\u00eft, en bas, l\u2019ouverture vers une dimension spirituelle symbolis\u00e9e par les ailes du couple. <\/strong>Cette ouverture\u00a0 r\u00e9sulte d\u2019une rencontre entre un Moi et un Toi<\/strong> qui, \u00e0 partir d\u2019une exaltation du corps, peut devenir une forme sacr\u00e9e de m\u00e9ditation<\/strong> et un moyen de communier avec la totalit\u00e9, ainsi qu\u2019il est dit (p.105) dans Mystique juive et psychologie moderne <\/em>d\u2019Edward Hoffman citant le Zohar<\/strong> :
\n<\/em><\/p>\n

\n

\u201cEt quand un homme est-il dit \u201cun\u201d ? Quand il est m\u00e2le avec femelle, sanctifi\u00e9 d\u2019une haute saintet\u00e9 et enclin \u00e0 la sanctification ; alors seulement est-il dit un sans souillure. Un homme devrait donc se r\u00e9jouir avec sa femme \u00e0 l\u2019heure de la lier avec lui dans l\u2019affection et tous deux devraient avoir le m\u00eame but. Lorsqu\u2019ils sont ainsi unis, ils forment une seule \u00e2me et un seul corps.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

<\/svg> Page pr\u00e9c\u00e9dente<\/a>\u00a0| Page suivante<\/a><\/h3>\n

Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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