{"id":6988,"date":"2018-09-10T15:14:42","date_gmt":"2018-09-10T13:14:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=6988"},"modified":"2018-09-16T09:44:13","modified_gmt":"2018-09-16T07:44:13","slug":"transformation-personnalite","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/oeuvre-nature-individuation\/transformation-personnalite\/","title":{"rendered":"N\u00e9cessit\u00e9 d’une transformation de la personnalit\u00e9"},"content":{"rendered":"

Le mat\u00e9riau onirique de la premi\u00e8re partie de la s\u00e9rie de r\u00eaves demande \u00e0 \u00eatre transmut\u00e9. L’analyste va avoir un r\u00f4le important dans ce travail.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00c9volution du travail<\/h2>\n

Dans la derni\u00e8re partie de ces \u00e9crits, \u00e0 partir des songes qui suivirent la rencontre de la R\u00eaveuse avec l\u2019analyste<\/strong>, nous allons maintenant, tout en continuant \u00e0 observer l\u2019\u00e9panouissement des th\u00e8mes alchimiques, tenter de donner une id\u00e9e plus g\u00e9n\u00e9rale de la diffraction des lignes de force du discours du r\u00eave<\/strong>. Nous essaierons, aussi, de mettre en \u00e9vidence leur r\u00f4le dans l\u2019\u00e9dification d\u2019une certaine forme de RE-pr\u00e9sentation de la totalit\u00e9.<\/p>\n

Le cheminement vers la totalit\u00e9 n\u00e9cessite une ouverture de la fronti\u00e8re conscient-inconscient<\/strong> et cette ouverture n\u2019est pas sans dangers<\/strong>. Elle engendre fr\u00e9quemment des d\u00e9sordres dus \u00e0 la situation d\u2019unilat\u00e9ralit\u00e9 provoqu\u00e9e par la pr\u00e9dominance de l\u2019une des polarit\u00e9s. Les plus graves cons\u00e9quences surviennent si le potentiel \u00e9nerg\u00e9tique de l\u2019inconscient est trop puissant. Il est, en effet, essentiel que les forces de coh\u00e9sion<\/strong>, qui structurent et garantissent la stabilit\u00e9 de l\u2019organisation du Moi conscient, demeurent intactes.<\/p>\n

L\u2019interpr\u00e9tation alchimique d'une s\u00e9rie de r\u00eaves<\/div>
Elle fait l’objet des textes \u00ab\u00a0R\u00eaves et alchimie\u00a0\u00bb<\/a> dont nous vous recommandons la lecture.<\/div><\/div>\n

C.G.Jung et la fonction transcendante<\/h2>\n

Jung a d\u00e9termin\u00e9 une fonction susceptible de maintenir l\u2019\u00e9quilibre et d\u2019aider \u00e0 la progression de la coop\u00e9ration entre les p\u00f4les oppos\u00e9s. Il a donn\u00e9 le nom de fonction transcendante<\/strong> \u00e0 ce syst\u00e8me d\u2019interaction conscient-inconscient, d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 dans une page intitul\u00e9e : Le dialogue avec l’inconscient.<\/a><\/p>\n

Rappelons les termes employ\u00e9s par Jung dans L\u2019\u00c2me et le soi :<\/p>\n

\n

\u201dLa tendance de l\u2019inconscient et celle du conscient sont en fait les deux facteurs qui constituent la fonction transcendante. On l\u2019appelle transcendante parce qu\u2019elle permet le passage organique d\u2019une attitude \u00e0 une autre, c\u2019est \u00e0 dire sans perte de l\u2019inconscient.\u201d (p.157)<\/p>\n<\/blockquote>\n

On doit se souvenir que cette fonction, qui va \u00eatre le moteur de l\u2019\u00e9volution de la R\u00eaveuse au cours de la seconde partie de la s\u00e9rie<\/strong>, sous-entend une forme d\u2019acceptation consciente des contenus de l\u2019inconscient. Cette acceptation est \u00e0 l\u2019origine de modifications r\u00e9ciproques induites par la relation conscient-inconscient.<\/p>\n

La fonction transcendante permet un passage constructif<\/strong> d\u2019une attitude de m\u00e9fiance \u00e0 la reconnaissance du c\u00f4t\u00e9 compensateur et enrichissant des apports oniriques de l\u2019inconscient. Une confrontation des points de vue, et l\u2019accord sur ce que Jung appelle une base moyenne<\/em>, rendent possible une progression anim\u00e9e par une tension \u00e9nerg\u00e9tique. Au cours de cette progression, chacun des points de vue, souvent oppos\u00e9s, de l\u2019inconscient et du conscient, peuvent se conjuguer tout en conservant leur valeur propre.<\/p>\n

Le r\u00f4le de l’analyste<\/h2>\n

L\u2019analyste m\u00e9diatise la fonction transcendante<\/em> du r\u00eaveur en l\u2019aidant \u00e0 interpr\u00e9ter l\u2019expression symbolique du discours du r\u00eave. Il l’accompagne dans son cheminement vers une r\u00e9union du conscient et de l\u2019inconscient qui est g\u00e9n\u00e9ratrice d\u2019une nouvelle attitude, \u00e0 la fois sur le plan psychique et sur le plan de la r\u00e9alisation pratique.<\/p>\n

L\u2019autonomie et l\u2019organisation du Moi, centre de la conscience, doivent \u00eatre prot\u00e9g\u00e9s<\/strong> alors que la persona<\/em>, son habillement ext\u00e9rieur, peut subir sans trop de dommages de profondes transformations.<\/p>\n

La mati\u00e8re premi\u00e8re<\/strong> qui se pr\u00e9sentait, dans la premi\u00e8re partie, d\u2019une mani\u00e8re chaotique entra\u00eenant la confusion et des risques de dissociation, demande \u00e0 \u00eatre transform\u00e9e<\/strong>.<\/p>\n

Pour cela, la R\u00eaveuse va devoir repasser par les diff\u00e9rentes phases de l\u2019opus alchimique et lier ensemble l\u2019\u0152uvre de la Nature et l\u2019\u0152uvre de la Pens\u00e9e. Elles ont \u00e9t\u00e9 dissoci\u00e9es par un Moi conscient ayant refoul\u00e9 vers l\u2019inconscient ce qui concernait son enracinement premier dans la Nature<\/strong>. C\u2019est seulement ainsi que la R\u00eaveuse pourra entamer le processus de<\/strong> r\u00e9appropriation de son \u00eatre total<\/strong> et s\u2019ouvrir \u00e0 toutes les dimensions, y compris celle de la divinit\u00e9.<\/strong><\/p>\n

Transmutation de la personnalit\u00e9<\/h2>\n

Il s\u2019agit, au cours du travail que la R\u00eaveuse doit effectuer sur elle-m\u00eame \u00e0 partir des donn\u00e9es fournies par l\u2019inconscient, d\u2019op\u00e9rer une v\u00e9ritable transmutation, une m\u00e9tamorphose de la<\/strong> personnalit\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

Cette \u00e9laboration explique que la s\u00e9rie<\/strong>, si on la regarde sous un certain angle, ressemble \u00e0 une gestation<\/strong>, apportant chez la femme des transformations biologiques aboutissant \u00e0 la naissance d\u2019un enfant<\/strong>. Naissance qui va se produire chez la R\u00eaveuse, une premi\u00e8re fois d\u2019une mani\u00e8re que l\u2019on pourrait qualifier d\u2019obst\u00e9trique, et une seconde fois sous une forme symbolique.<\/p>\n

Cette transmutation offre de troublantes ressemblances avec le processus alchimique<\/strong> tel qu\u2019il est expos\u00e9 par les Philosophes de la Nature. Les trait\u00e9s d\u00e9crivent des phases de mort et de renaissance, li\u00e9es \u00e0 des moments de conjonction. Ces phases pr\u00e9sentent des similitudes avec l\u2019exercice de la fonction transcendante.<\/strong> En effet, l\u2019abandon de la supr\u00e9matie de l\u2019un ou l\u2019autre terme, au profit d\u2019un nouveau point de vue o\u00f9 les contraires copulent, <\/strong><\/em>est une mort provisoire \u00e0 l\u2019origine d\u2019une renaissance.<\/p>\n

Rappelons que le terme copulation<\/strong> selon Pernety dans son Dictionnaire Mytho-herm\u00e9tique (p. 89) signifie :<\/p>\n

\u201cm\u00e9lange du fixe et du volatil que les Adeptes appellent m\u00e2le et femelle.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

La copulation, puis la renaissance, sont g\u00e9n\u00e9ralement suivies par un autre cycle de putr\u00e9faction et de mort d\u2019o\u00f9 sortira un nouvel enfant philosophique<\/em>.<\/p>\n

C.G. Jung et les mouvements spiraliques<\/h2>\n

Ces mouvements, que Jung qualifie de <\/strong>spiraliques<\/strong><\/em>, sont comparables \u00e0 l\u2019\u00e9volution de la structure psychique se produisant au cours du processus d\u2019individuation<\/strong> ou, pour \u00eatre plus pr\u00e9cis, au cours d\u2019une phase de ce processus.<\/p>\n

Il appara\u00eet, en effet, qu\u2019une premi\u00e8re phase progressive<\/strong>, concerne la construction de la conscience du Moi. La phase qui nous int\u00e9resse ici, peut \u00eatre qualifi\u00e9e de \u201cr\u00e9gressive\u201d, car elle op\u00e8re un mouvement de retour vers l\u2019ensemble de l\u2019arri\u00e8re plan inconscient, jusqu\u2019aux racines biologiques, et consiste en l\u2019int\u00e9gration, par le Moi, de ces fondements inconscients.<\/p>\n

Ce travail demande une coop\u00e9ration, entre le Moi et l\u2019inconscient.\u00a0 Cette coop\u00e9ration pr\u00e9sente des concordances avec le dialogue de l\u2019Artiste et de la Nature<\/strong>, titre du chapitre V de l\u2019ouvrage de Fran\u00e7oise Bonardel : Philosopher par le Feu<\/em><\/strong> .<\/p>\n

Les alchimistes et la Nature<\/h2>\n

Cette Nature \u00e0 laquelle se r\u00e9f\u00e9rent si souvent les trait\u00e9s herm\u00e9tiques interroge le philosophe qui va nous demander : de quelle Nature parlez-vous, quel est votre concept de la Nature ? Interrogation fond\u00e9e, pour nous, mais qui n\u2019avait pas de raison d\u2019\u00eatre pour les alchimistes. Comme l\u2019\u00e9crit Fran\u00e7oise Bonardel\u00a0 \u00e0 la p.38 de Philosopher par le feu<\/em> :<\/p>\n

\n

\u201cAu philosophe constatant fort l\u00e9gitimement que les alchimistes ne se souci\u00e8rent pas v\u00e9ritablement d\u2019argumenter, il faudrait rappeler que l\u2019existence m\u00eame de la Nature n\u2019avait \u00e0 leurs yeux nullement besoin d\u2019\u00eatre d\u00e9montr\u00e9e, mais semblait plut\u00f4t appeler certaine monstration de ses op\u00e9rations secr\u00e8tes et beaut\u00e9s, dont l\u2019\u0152uvre philosophal tenta justement d\u2019orchestrer l\u2019\u00e9trange th\u00e9\u00e2tralit\u00e9.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

De plus, pour les Philosophes de la Nature, la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9tait une.<\/strong><\/p>\n

Ils se repr\u00e9sentaient une sorte d\u2019absolu divin<\/strong> dont les manifestations descendaient, progressivement, jusqu\u2019\u00e0 la mati\u00e8re. Le microcosme et le macrocosme comportaient les m\u00eames \u00e9l\u00e9ments, \u00e0 la fois mat\u00e9riels et spirituels, le tout \u00e9tant une question de dosage. Esprit et mati\u00e8re se trouvaient ainsi intimement li\u00e9s<\/strong>. Mais la densit\u00e9 du mat\u00e9riau de l\u2019\u0152uvre \u00e9tait telle que la t\u00e2che de l\u2019alchimiste tr\u00e8s chr\u00e9tien consistait, en quelque sorte, par d\u2019incessantes purifications et distillations, \u00e0 lib\u00e9rer l\u2019\u00e2me divine, prisonni\u00e8re des \u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels<\/strong>.<\/p>\n

Le but ultime, sans cesse visible \u00e0 l\u2019horizon et jamais atteint, n\u2019\u00e9tait pas l\u2019\u00e9limination de la mati\u00e8re, mais le retour \u00e0 un m\u00e9lange parfait, nous dirions \u00e0 la Totalit\u00e9. En langage psychologique, Jung appelle cette d\u00e9marche le processus d\u2019individuation.<\/strong><\/p>\n

Vers la r\u00e9alisation de son Soi<\/h2>\n

Le processus d\u2019individuation fait d\u2019un individu donn\u00e9 :<\/p>\n

\u00ab\u00a0l\u2019\u2019\u00eatre que, une fois pour toutes, et en lui-m\u00eame il doit \u00eatre\u00a0\u00bb (Dictionnaire Mytho-herm\u00e9tique, p. 117.)<\/p>\n

Il permet \u00e0 cet individu d\u2019atteindre son unicit\u00e9 par un mouvement de centroversion<\/em> vers un lieu o\u00f9 se concentrent, en un m\u00e9lange comparable au m\u00e9lange parfait des alchimistes, la totalit\u00e9 des contenus du conscient et de l\u2019inconscient. Jung donne cette d\u00e9finition de la voie de l\u2019individuation<\/strong>\u00a0 \u00e0 la p.115 de Dialectique du moi et de l\u2019inconscient <\/em>:<\/p>\n

\n

\u201cLa voie de l\u2019individuation signifie : tendre \u00e0 devenir un \u00eatre r\u00e9ellement individuel, dans la mesure ou nous entendons par individualit\u00e9 la forme de notre unicit\u00e9 la plus intime, notre unicit\u00e9 derni\u00e8re et irr\u00e9vocable, il s\u2019agit de la r\u00e9alisation de son Soi, dans ce qu\u2019il a de plus personnel et de plus rebelle \u00e0 toute comparaison. On pourrait donc traduire le mot d\u2019\u201dindividuation\u201dpar \u201cr\u00e9alisation de soi-m\u00eame\u201d, \u201cr\u00e9alisation de son Soi\u201d.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Atteindre l\u2019individuation serait, ainsi, rentrer en possession de sa propre totalit\u00e9 unifi\u00e9e<\/strong>, l\u00e0 o\u00f9 se r\u00e9sorbe l\u2019antagonisme entre le conscient et l\u2019inconscient.<\/p>\n

Notons que Jung parle d\u2019une voie<\/em>, de tendre vers.<\/em> C\u2019est le cheminement qui est important. Le but, la totalit\u00e9, est au-del\u00e0 de toute possibilit\u00e9 de repr\u00e9sentation.<\/strong> En effet, sa RE- pr\u00e9sentation \u00e0 la conscience ferait, aussit\u00f4t, \u00e9clater la totalit\u00e9 en dualit\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une voie difficile, tout aussi probl\u00e9matique que la derni\u00e8re phase du Grand \u0152uvre des alchimistes.<\/strong><\/p>\n

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Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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