{"id":6730,"date":"2018-06-29T19:42:35","date_gmt":"2018-06-29T17:42:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=6730"},"modified":"2018-07-08T22:19:09","modified_gmt":"2018-07-08T20:19:09","slug":"messe-rouge-alchimique","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/loeuvre-inconsciente-reveuse\/messe-rouge-alchimique\/","title":{"rendered":"La messe rouge alchimique"},"content":{"rendered":"

L\u2019\u0153uvre alchimique au rouge et la symbolique du sang du Christ qui fascinent Jung dans la messe chr\u00e9tienne.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Universalit\u00e9 de la Lumi\u00e8re de la Nature<\/h2>\n

Les alchimistes disaient, en substance, que les proc\u00e9d\u00e9s de la vraie Alchimie, celle pratiqu\u00e9e par les Artistes<\/em>, \u00e9taient les m\u00eames que ceux de la Nature.<\/p>\n

Mais, prudents, ils d\u00e9claraient avec force que l\u2019\u0153il de Dieu<\/strong> et les lois qu\u2019il a \u00e9dict\u00e9es sont la Nature m\u00eame, puisque ces lois sont les causes qui r\u00e9gissent tout l\u2019univers.<\/strong><\/p>\n

Ensuite, le paganisme, sous-jacent dans l\u2019inconscient de ces bons chr\u00e9tiens<\/strong>, a fait qu\u2019ils ont laiss\u00e9 remonter dans leurs \u00e9crits, \u00e0 partir de notions tr\u00e8s anciennes, une Nature ou<\/em> cause seconde<\/em> bien utile une fois qu\u2019avait \u00e9t\u00e9 clam\u00e9e la subordination \u00e0 Dieu<\/strong>.<\/p>\n

Ils appelaient cette Nature : esprit ign\u00e9<\/em> ou feu invisible<\/em> ou \u00e2me du monde<\/em>. C\u2019\u00e9tait un esprit universel et f\u00e9condant, la Lumi\u00e8re de la Nature<\/strong> cr\u00e9\u00e9e depuis le commencement et r\u00e9pandue dans tout l\u2019univers, jusqu\u2019\u00e0 la petite \u00e9tincelle qui brille en l\u2019homme<\/strong>.<\/p>\n

Anim\u00e9es par cet esprit, toutes les manifestations de la Nature devenaient estimables<\/strong>. Fini la mal\u00e9diction du p\u00e9ch\u00e9 originel et le m\u00e9pris de la chair. C\u2019est probablement pour cette raison que, symboliquement, la plupart des \u00e9crits alchimiques, d\u00e9crivent des copulations, le plus souvent incestueuses, que la morale chr\u00e9tienne ne saurait que r\u00e9prouver !<\/p>\n

L’inconscient fait ce qu’il veut<\/h2>\n

La R\u00eaveuse est bien loin de retrouver la source dont lui parlait la Grande Voix du r\u00eave 65<\/strong>.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 65 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

UNE VOIX dit \u00e0 la R\u00eaveuse: \u00abIl y avait la source\u00bb.

<\/p><\/blockquote><\/div>\n

Nous avons vu, sur un autre plan de l\u2019interpr\u00e9tation, que sa relation \u00e0 la f\u00e9minit\u00e9, \u00e0 l\u2019autre masculin, \u00e0 la coop\u00e9ration amoureuse qui est \u00e0 la racine de l\u2019ensemble du monde \u201cnaturel\u201d, se r\u00e9v\u00e8le tr\u00e8s mauvaise. \u00c9couter de la musique avec un homme inconnu comme elle le faisait au r\u00eave 55<\/strong> est tout \u00e0 fait insuffisant pour que s\u2019effectue la conjonction du m\u00e2le et de la femelle<\/strong> r\u00e9clam\u00e9e par les alchimistes pour que s\u2019effectue un des stades essentiels de l\u2019\u0152uvre.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 55 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse est assise avec un homme inconnu dans une bo\u00eete de nuit. Ils sont assis c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te sur une banquette et devant eux il y a une table ronde. Ils conversent en \u00e9coutant de la musique. Sur la sc\u00e8ne on d\u00e9cerne un prix \u00e0 deux adolescents jumeaux. Ils vont recevoir ensemble un lion d\u2019or. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Au moment o\u00f9 la tr\u00e8s significative parole il y avait la source<\/strong> est prononc\u00e9e, on se demande vraiment comment un discours onirique, aussi fort sur le plan symbolique, a pu continuer imperturbablement chez un sujet dont nous savons qu\u2019il y restait \u00e9tranger, et qu\u2019il le supportait de plus en plus mal. La seule r\u00e9ponse qui nous vient \u00e0 l\u2019esprit est que l\u2019inconscient fait ce qu\u2019il veut.<\/p>\n

La R\u00eaveuse n\u2019int\u00e8gre pas les apports trop nombreux de l’inconscient<\/h2>\n

C\u2019est bien le cas pour le r\u00eave 66<\/strong> suivant.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 66 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse observe une amie qui arrose des morceaux de gigot qui cuisent doucement sur un foyer et qui dit que \u00abc\u2019est une bonne occasion\u00bb. Beaucoup de jus sort de la viande. Ensuite elle est dans une bo\u00eete de nuit. La musique est bruyante. Au fond il y a une pi\u00e8ce ronde, plus calme. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019elle se trouve \u00e0 une table ronde avec un homme et une femme. Elle se sentirait bien si la musique n\u2019\u00e9tait pas un peu trop forte. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Le th\u00e8me de la cuisson lente se poursuit sans que le manque d\u2019assimilation consciente<\/strong> de la R\u00eaveuse ait une quelconque influence sur le discours onirique.<\/p>\n

Ainsi, elle observe une amie cuisant doucement sur un foyer une viande d\u2019o\u00f9 sort beaucoup de jus. Ceci prouve qu\u2019un travail important s\u2019effectue au niveau des couches profondes de sa psych\u00e9. Mais ce travail n\u2019est pas adapt\u00e9 \u00e0 ses possibilit\u00e9s conscientes, car la musique est trop forte<\/strong>, comprenons : l\u2019harmonie ne r\u00e8gne pas, les apports de l\u2019inconscient sont trop nombreux et l\u2019int\u00e9gration de ces mat\u00e9riaux est \u00e9puisante, impossible m\u00eame, pour une R\u00eaveuse submerg\u00e9e.<\/p>\n

Le r\u00eave 67<\/strong> traduit parfaitement cet \u00e9tat, tout en insistant, une fois de plus, sur le caract\u00e8re ancien<\/strong> de ces apports de l\u2019inconscient collectif.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 67 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse est devant la page d\u2019 une sorte de grimoire aux caract\u00e8res anciens tr\u00e8s difficiles \u00e0 d\u00e9chiffrer. Curieusement la page est plastifi\u00e9e et brillante. Elle y passe beaucoup de temps, arr\u00eate et recommence sans cesse. C\u2019est tr\u00e8s fatiguant. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Il constitue, en lui-m\u00eame, un commentaire de l\u2019ensemble des songes qui le pr\u00e9c\u00e9dent. Il signifie qu\u2019entre l\u2019inconscient et le conscient qu\u2019il y a un \u00e9cran<\/strong>, une lumi\u00e8re trop forte, tellement \u00e9blouissante que l\u2019on doit fermer les yeux.<\/p>\n

Selon toute probabilit\u00e9, ce r\u00eave est g\u00e9n\u00e9r\u00e9 par une grande lassitude consciente.<\/strong> Cependant, l\u2019inconscient n\u2019en a cure et les derniers songes avant le travail analytique seront tr\u00e8s parlants sur le plan symbolique.<\/p>\n

La jeune fille empot\u00e9e<\/h2>\n

La R\u00eaveuse, au r\u00eave 69<\/strong>, observe une jeune fille avec le bas du corps form\u00e9 de grosses racines qui s\u2019enfoncent dans la terre d\u2019une grande jarre.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 69 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse voit une jeune fille en buste avec le bas du corps form\u00e9 de grosses racines qui s\u2019enfoncent dans la terre d\u2019une grande jarre. Ensuite, son mari a un petit orteil tout gonfl\u00e9 de sang. Elle tente de faire sortir le sang avec une feuille de papier \u00e0 lettres pli\u00e9 mais quelqu\u2019un dit : \u00abCe serait quand m\u00eame plus facile avec un scalpel !\u00bb <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Nous avions donn\u00e9 une premi\u00e8re interpr\u00e9tation de ce r\u00eave, au moment du r\u00e9cit de l\u2019\u201dhistoire onirique<\/em>\u201d, en le rattachant au fait que, au cours du premier songe, elle se faisait traiter d\u2019empot\u00e9e<\/em> par une femme dominatrice symbolisant l\u2019animus<\/em> maternel.<\/p>\n

Sur le plan alchimique<\/strong> l\u2019explication est toute autre et rejoint les arcanes les plus secrets de la science herm\u00e9tique.<\/p>\n

Fulcanelli dans les demeures philosophales (p.78) \u00e9crit :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Il y aurait deux sortes de vases : l\u2019un le vase de verre, vase pr\u00e9cieux, nomm\u00e9 le \u201cvase de l\u2019art\u201d. Ce vase, le plus souvent d\u00e9crit par les trait\u00e9s, est \u00e0 l\u2019origine d\u2019une voie longue et co\u00fbteuse. Il est r\u00e9serv\u00e9 \u201cau noble usage de ces substances pr\u00e9cieuses que sont l\u2019or exalt\u00e9 et le Mercure des sages.\u201d Un autre vase, que les Philosophes appellent \u201caludel non vernis\u201det qui serait r\u00e9serv\u00e9 au Grand \u0152uvre, est nomm\u00e9 \u201cle vase de la nature<\/strong>\u201d et il est fait d\u2019argile. Cette voie est accessible \u00e0 tous et ne demande que des mat\u00e9riaux \u00e0 bas prix. C\u2019est cette voie que \u201cles grands ma\u00eetres nomment un travail de femme et un jeu d\u2019enfant.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

La jeune fille, image potentielle de la R\u00eaveuse<\/strong>, a le corps enracin\u00e9 dans un vase de la Nature<\/em>\u00a0 rempli de cette terre qui est \u201cla mati\u00e8re dont les Philosophes extraient leur mercure<\/em>\u201d(DMH,p.396) Le bas de son corps est form\u00e9 de grosses racines<\/em>.<\/p>\n

Une manifestation symbolique de la totalit\u00e9<\/h2>\n

Les alchimistes \u00e9crivaient que leur mercure \u00e9tait compos\u00e9 de deux \u00e9l\u00e9ments sortis<\/strong> d\u2019une m\u00eame racine<\/strong>. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une manifestation symbolique de la totalit\u00e9 : les ingr\u00e9dients s\u2019unissent en une seule racine qui est \u201cla semence et la vraie racine des m\u00e9taux philosophiques<\/em>\u201d.<\/p>\n

La racine de l\u2019\u0152uvre<\/strong>, selon l\u2019alchimiste Ripley, d\u00e9signe all\u00e9goriquement la base. Cette racine est :<\/p>\n

\n

\u201cLe soufre m\u00fbr du soleil des Sages, par la vertu duquel les deux autres substances mercurielles se m\u00fbrissent et acqui\u00e8rent le degr\u00e9 de perfection de l\u2019or. Les philosophes l\u2019ont aussi nomm\u00e9 le Feu de Nature\u201d. (cit\u00e9 dans DMH, p.424)<\/p>\n<\/blockquote>\n

La tonalit\u00e9 alchimique est \u00e9vidente, mais nous pensons que l\u2019on peut pousser plus loin l\u2019interpr\u00e9tation, tout en la simplifiant. Nous dirions alors que le corps plant\u00e9 dans cette jarr<\/strong>e symbolise le mat\u00e9riau de la future transmutation au sein de l\u2019athanor. Cette interpr\u00e9tation est valable si on consid\u00e8re que le corps de la R\u00eaveuse, quoiqu\u2019elle s\u2019en d\u00e9fende, fait partie d\u2019une Nature o\u00f9 elle doit replonger ses racines.<\/strong><\/p>\n

Dans la seconde partie de ce riche r\u00eave 69 nous voyons une preuve de l\u2019intellectualisme de la R\u00eaveuse qu\u2019elle partage avec le R\u00eaveur, mais, nous semble-t-il, \u00e0 un moindre degr\u00e9. En effet, elle emploie une feuille de papier pour accomplir un acte hautement symbolique : faire sortir le sang. Elle est imm\u00e9diatement rappel\u00e9e \u00e0 l\u2019ordre par une voix qui dit : ce serait quand m\u00eame mieux avec un scalpel.<\/em><\/p>\n

Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie de la r\u00eaveuse <\/span><\/a><\/span>\n

La messe rouge alchimique<\/h2>\n

Le sang a une signification herm\u00e9tique, li\u00e9e \u00e0 toute une symbolique christique. Ceci est parfaitement illustr\u00e9 par cet extrait de la description de la \u00ab\u00a0messe rouge alchimique\u00a0\u00bb<\/em> repr\u00e9sent\u00e9e sur\u00a0 l’illustration de cette page.<\/p>\n

Fabricus dans son Alchimie<\/em> en propose un commentaire en s\u2019inspirant d\u2019une phrase du Theatrum chemicum<\/em> :<\/p>\n

\n

\u201cEt maintenant le Roi donne \u00e0 tous \u00e0 manger sa chair rouge et ensanglant\u00e9e\u201d :<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il cite aussi :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Le corps du Sauveur forme l\u2019angle inf\u00e9rieur de la Trinit\u00e9, dont deux c\u00f4t\u00e9s sont compos\u00e9s des rayons lumineux trac\u00e9s par les colombes aur\u00e9ol\u00e9es…. Le troisi\u00e8me c\u00f4t\u00e9 est form\u00e9 d\u2019une rivi\u00e8re de sang qui coule depuis un pressoir \u00e0 vin qui se referme sur le Christ portant sa croix. Pris en tenaille par un ange le corps du Sauveur rejette un filet de sang qui continue en jaillissant du flanc droit du roi. Embl\u00e8me de la teinture rouge, le sang est offert par le christ dans deux calices au soleil et \u00e0 la lune.\u00a0\u00bb (Travisianus, De chemico miraculo)<\/p>\n<\/blockquote>\n

La fascination de Jung pour la transmutation dans la messe<\/h2>\n

Cette interpr\u00e9tation du sang comme embl\u00e8me du dernier stade du processus, l\u2019\u0152uvre au rouge<\/strong>, est en concordance avec la fascination, d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9e, que Jung ressentait envers le symbole de la transsubstantiation dans le cadre la messe catholique, surtout au moment o\u00f9 il est dit \u00ab\u00a0ceci est mon corps, ceci est mon sang\u00a0\u00bb<\/em>. Il y voyait de nombreux points communs avec le processus visant \u00e0 la transmutation des alchimistes.<\/p>\n

Jung,\u00a0 comme souvent, s’appuie sur les \u00e9crits de G\u00e9rard Dorn<\/strong> pour dire dans Les racines de la conscience<\/em> (p.378) que les herm\u00e9tistes voyaient leur Pierre anim\u00e9e parce que :<\/p>\n

\n

\u201cau cours des derni\u00e8res op\u00e9rations, gr\u00e2ce \u00e0 la vertu de ce tr\u00e8s noble myst\u00e8re ign\u00e9, un liquide sombre (obscurus) semblable au sang, sue, goutte \u00e0 goutte, de leur mati\u00e8re et de leur vase.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

C\u2019est dans le sang de cette pierre, est-il ajout\u00e9, que serait cach\u00e9e son \u00e2me<\/em>.<\/p>\n

La symbolique christique<\/h2>\n

Cette pr\u00e9sence du sang, dans le r\u00eave 69, un sang qui ne pourrait jaillir que d\u2019une blessure faite avec un instrument m\u00e9tallique, comme le sont les glaives et les \u00e9p\u00e9es, offre l\u2019int\u00e9r\u00eat d\u2019\u00eatre un mat\u00e9riau existant avant le moment de l\u2019analyse. <\/strong><\/p>\n

Ce mat\u00e9riau fait \u00e0 la fois allusion \u00e0 la quatri\u00e8me partie de l\u2019\u0152uvre, l\u2019\u0153uvre au rouge<\/strong> et, si on suit le cheminement jungien, \u00e0 une symbolique christique<\/strong>. Pensons \u00e0 la blessure faite au flanc de J\u00e9sus sur la croix.<\/p>\n

\u00a0Peut-\u00eatre par une manifestation de l\u2019ironie de la r\u00eaveuse<\/strong>, le sang se concentre dans un petit orteil ce qui donne un c\u00f4t\u00e9 un peu ridicule \u00e0 la sc\u00e8ne. Un ridicule destin\u00e9 \u00e0 la soulager de la tension qu’elle subit.<\/p>\n

On observe, pourtant, une sorte de mise en place d\u2019une symbolique<\/strong> qui se manifestera plus clairement au cours de la deuxi\u00e8me partie de la s\u00e9rie. Notons qu\u2019il y avait chez le R\u00eaveur<\/strong> (r\u00eave 34) <\/strong>une r\u00e9f\u00e9rence au Christ sanglant<\/strong> qui, \u00e0 notre \u00e9tonnement, n\u2019a pas entra\u00een\u00e9 Jung sur le terrain de l\u2019alchimie.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 34 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Une conversation avec un ami. Le r\u00eaveur lui dit : \"Je dois pers\u00e9v\u00e9rer devant le Christ sanglant, et continuer \u00e0 travailler \u00e0 mon salut\". <\/p><\/blockquote><\/div>\n

<\/svg> Page pr\u00e9c\u00e9dente<\/a>\u00a0| Page suivante<\/a><\/h3>\n

Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019\u0153uvre alchimique au rouge et la symbolique du sang du Christ qui fascinent Jung dans la messe chr\u00e9tienne. Universalit\u00e9 de la Lumi\u00e8re de la Nature Les alchimistes disaient, en substance, que les proc\u00e9d\u00e9s de la vraie Alchimie, celle pratiqu\u00e9e par les Artistes, \u00e9taient les m\u00eames que ceux de la Nature. Mais, prudents, ils d\u00e9claraient avec […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":6307,"menu_order":166,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-6730","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6730","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6730"}],"version-history":[{"count":33,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6730\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7064,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6730\/revisions\/7064"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6307"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6730"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}