{"id":6725,"date":"2018-04-23T20:37:35","date_gmt":"2018-04-23T18:37:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=6725"},"modified":"2018-05-08T15:32:45","modified_gmt":"2018-05-08T13:32:45","slug":"morts-renaissances","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/loeuvre-inconsciente-reveuse\/morts-renaissances\/","title":{"rendered":"Morts et renaissances"},"content":{"rendered":"

Comment dans le travail de l’alchimiste et en psychologie analytique on observe les m\u00eames cycles de morts et de r\u00e9surrections.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La R\u00eaveuse a besoin d’aide<\/h2>\n

Dans cette partie de la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse, la connotation alchimique revient avec force \u00e0 partir du r\u00eave 38. Elle va se maintenir, de mani\u00e8re presque constante, jusqu\u2019au r\u00eave 73,dont on peut-dire qu\u2019il repr\u00e9sente l\u2019aboutissement de cette partie de l\u0152uvre inconsciente.<\/p>\n

Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie de la r\u00eaveuse <\/span><\/a><\/span>\n

L\u2019abondance des mat\u00e9riaux rattachant la R\u00eaveuse \u00e0 la symbolique alchimique est telle qu\u2019au niveau conscient elle dut \u00eatre tout \u00e0 fait d\u00e9stabilis\u00e9e<\/strong> ce qui explique sa d\u00e9cision de se faire aider par un analyste.<\/strong> Il est d\u2019ailleurs probable que les derniers r\u00eaves sont le r\u00e9sultat, inconscient, de cette d\u00e9cision consciente.<\/p>\n

Arriv\u00e9e en d\u00e9sordre de nombreux symboles alchimiques<\/h2>\n

Nous allons, maintenant, voir \u00e9merger des RE-pr\u00e9sentations de mort et de renaissance, figures qui pourraient \u00e0 elles seules r\u00e9sumer toute l\u0152uvre Herm\u00e9tique.<\/p>\n

Des th\u00e8mes essentiels<\/strong> tels que le supplice, la cuisson lente, la putr\u00e9faction, la dissolution, la purification par le lavage, l\u2019Ouroboros et, bien s\u00fbr, la quaternit\u00e9, se pr\u00e9sentent, sans ordre, mais parfois avec beaucoup d\u2019insistance<\/strong>.<\/p>\n

Le d\u00e9sordre dans lequel apparaissent symboles<\/strong> et \u00e9bauches de phases, n\u2019a rien de surprenant.<\/p>\n

Comme l\u2019explique Jung,<\/strong> dans Psychologie du transfert<\/em> (p.124), l\u2019ordre des phases de l\u2019\u0152uvre \u00e9tait tr\u00e8s fluctuant<\/strong> et diff\u00e9rait selon les auteurs et les \u00e9poques. La description qu\u2019il en donne, correspond \u00e0 l\u2019ordre le plus fr\u00e9quent. On constate, dit-il, \u00ab\u00a0le m\u00eame flottement dans le processus d\u2019individuation\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Le manque d\u2019ordre serait d\u00fb au caract\u00e8re intemporel de<\/strong> l\u2019<\/em>inconscient. La perception en s\u00e9quences successives au niveau du conscient est remplac\u00e9e, au plan de l\u2019inconscient, par des ph\u00e9nom\u00e8nes de coexistence et de simultan\u00e9it\u00e9, ce que Jung d\u00e9signe sous le nom de synchronicit\u00e9.<\/strong><\/p>\n

Une possibilit\u00e9 de processus d’individuation spontan\u00e9<\/h2>\n

On pourrait croire, \u00e0 la lecture de certains des songes de cette premi\u00e8re partie, que la R\u00eaveuse a entrepris un processus d\u2019individuation spontan\u00e9, offrant des similitudes<\/strong> avec celui, \u00e0 la fois inconscient et conscient, des anciens alchimistes<\/strong>.<\/p>\n

Nous pensons qu\u2019il n\u2019en est rien<\/strong>.<\/p>\n

La mati\u00e8re de l\u2019\u0152uvre \u00e9tait l\u00e0 en abondance. De nombreux symboles caract\u00e9ristiques d\u2019un appel du Soi \u00e0 cheminer vers la totalit\u00e9\u00a0\u00e9mergeaient,\u00a0issus de l\u2019inconscient collectif.\u00a0 Cependant, la R\u00eaveuse n\u2019a pas progress\u00e9 sur le plan personne<\/strong>l, elle n\u2019a pas assum\u00e9.<\/p>\n

Le r\u00e9sultat fut un \u00e9tat psychique devenu tellement angoissant qu\u2019elle d\u00fbt demander de l\u2019aide<\/strong>.<\/p>\n

Certains songes sont plus typiques que d\u2019autres, mais il en est peu qui ne puissent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s \u00e0 la lumi\u00e8re de la symbolique alchimique<\/strong>.<\/p>\n

Les alchimistes \u00e9taient tr\u00e8s conscients<\/h2>\n

L\u2019abondance et les caract\u00e9ristiques des mat\u00e9riaux fournis, pourraient donner \u00e0 penser que des phases de l\u2019\u0152uvre progressent vers leur terme. Comme nous venons de le dire, il n\u2019en est rien. Les Philosophes de la Nature, m\u00eame s\u2019ils ne parvenaient pas \u00e0 l\u2019exprimer d\u2019une mani\u00e8re univoque, et s\u2019ils r\u00eavaient parfois \u00e9veill\u00e9s, \u00e9taient tr\u00e8s conscients de ce qu\u2019ils<\/strong> accomplissaient<\/strong>. La R\u00eaveuse, elle, ne faisait qu\u2019enregistrer, en \u00e9crivant ses r\u00eaves, une mati\u00e8re brute.<\/strong><\/p>\n

Cette materia prima<\/em> ne se perdra pas. Elle sera transmut\u00e9e<\/strong> pendant la deuxi\u00e8me partie de la s\u00e9rie gr\u00e2ce \u00e0 la relation de coop\u00e9ration R\u00eaveuse-Analyste-Inconscient-Conscient<\/strong>.<\/p>\n

Les r\u00eaves qui vont suivre se rattachent, de diff\u00e9rentes mani\u00e8res, au th\u00e8me de la torture, de la mort et de la RE-naissance.<\/p>\n

La mati\u00e8re,<\/strong> traduisons en langage psychologique les apports de l\u2019inconscient collectif<\/strong>, tant qu\u2019elle n\u2019a pas atteint la fixation d\u00e9finitive, doit \u00eatre supplici\u00e9e<\/strong>, calcin\u00e9e, distill\u00e9e, apr\u00e8s chaque phase de l\u2019\u0152uvre.<\/p>\n

Ceci est en particulier valable au stade de la conjonction o\u00f9 le moment du retour \u00e0 l\u2019unit\u00e9 est aussi celui d\u2019un retour \u00e0 la mati\u00e8re indiff\u00e9renci\u00e9e. Il est alors n\u00e9cessaire de faire mourir<\/strong> ou tout au moins mettre en morceaux cette totalit\u00e9 irrepr\u00e9sentable<\/strong>. Nous reviendrons sur ces concepts dans la description de l\u2019\u0152uvre consciente.<\/p>\n

Les th\u00e8mes de la mort, de la calcination, de la putr\u00e9faction, de la naissance, se pr\u00e9sentent group\u00e9s en l\u2019espace de quatre r\u00eaves<\/strong>.<\/p>\n

Un horrible supplice<\/h2>\n

Le premier r\u00eave, le r\u00eave 38<\/strong>, d\u00e9crit un horrible supplice.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 38 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse est avec un inconnu dans un endroit o\u00f9 il y a des gens enterr\u00e9s dans la chaux vive. Seule les t\u00eates d\u00e9passent avec des expressions de souffrance atroce et elle s\u2019aper\u00e7oit avec horreur qu\u2019il y en a qui sont vivantes. Elle dit : \u00abC\u2019est affreux ! il faut abr\u00e9ger leurs souffrances avec une balle de revolver dans la t\u00eate.\u00bb Ce \u00e0 quoi il r\u00e9pond : \u00abNon , il faut beaucoup de morphine pour qu\u2019ils aient le temps de mourir comme il faut.\u00bb

<\/p><\/blockquote><\/div>\n

Rappelons que l\u2019id\u00e9e du supplice \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente au premier r\u00eave de la s\u00e9rie.<\/strong><\/p>\n

La t\u00eate<\/strong> joue un r\u00f4le important pour la symbolique alchimique qui lui attribue le sens de corps rond,<\/em> en relation avec celui de corps parfait<\/em>. Or, on ne peut rien faire des corps parfaits<\/strong>, tant qu\u2019ils restent dans cet \u00e9tat de perfection, c\u2019est \u00e0 dire de totalit\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

Ceci explique que ces t\u00eates doivent \u00eatre calcin\u00e9es, dissoutes, dans la chaux vive. Le th\u00e8me se prolonge jusqu\u2019\u00e0 la vison suivante, o\u00f9 la R\u00eaveuse voit :<\/p>\n

\n

Un sabre coupe une t\u00eate qui vole devant elle.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Comme l\u2019explique Jung\u00a0 dans Les racines de la conscience (<\/em>p.154), sous les adjectifs caract\u00e9risant la t\u00eate il faut entendre :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0la substance myst\u00e9rieuse (l\u2019arcane), la substance de transformation. La d\u00e9capitation signifie donc l\u2019acquisition de la substance myst\u00e9rieuse.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Une patiente cuisson lente<\/h2>\n

Revenons au r\u00eave 38, dont la signification est loin d\u2019\u00eatre \u00e9puis\u00e9e. Tous les supplici\u00e9s ne sont pas morts. Il faut en effet leur laisser le temps de mourir comme il faut, d\u2019avoir une morphine, <\/em>terme que l\u2019on peut entendre mort fine. Cela signifie : avoir conscience de la n\u00e9cessit\u00e9 de passer par l\u2019abandon de ce qui paraissait essentiel, alors qu\u2019il ne s\u2019agissait que de projections sur le plan psychologique. N\u00e9cessit\u00e9, aussi, de proc\u00e9der \u00e0 une patiente cuisson lente<\/strong> pour, sur le plan alchimique, mourir \u00e0 un stade de l\u2019\u0152uvre et passer au suivant<\/strong>.<\/p>\n

Il y aura, alors, une nouvelle naissance, celle de l\u2019Enfant des Philosophes, annonc\u00e9e au r\u00eave 40 :<\/strong> \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la R\u00eaveuse, qui a subi une transmutation depuis le r\u00eave 37, puisqu\u2019elle s\u2019est transform\u00e9e en homme, devenant alors un Autre, il y a une femme enceinte avec un gros ventre qui \u00e9voque un \u0153uf.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 40 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse est un homme. A c\u00f4t\u00e9 d\u2019elle il y a une femme enceinte avec un gros ventre qui \u00e9voque un oeuf. La femme enceinte revient dans plusieurs situations dont elle a oubli\u00e9 les circonstances. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Le th\u00e8me de la grossesse et de l\u2019\u0153uf<\/h2>\n

Au r\u00eave 40,<\/span> il s’agit d’un th\u00e8me r\u00e9current. Il est, en effet, dit, sur le manuscrit des songes de la R\u00eaveuse, que la femme enceinte revient souvent<\/strong> dans diverses circonstances, dont elle a oubli\u00e9 les d\u00e9tails. Elle en fera, au r\u00eave 62,<\/strong> un nouveau r\u00e9cit t\u00e9moignant d\u2019une \u00e9volution de la situation.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 62 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Un groupe de gens parmi lesquels il y a une femme enceinte et le p\u00e8re du futur enfant. La femme n\u2019est plus l\u00e0 et le \u00abg\u00e9niteur\u00bb a un malaise. \u00abOn\u00bb dit \u00e0 la R\u00eaveuse: \u00abIl faut aller chercher la femme\u00bb. Elle va vers la mer et sur la plage voit le ventre \u00e9norme de la femme enceinte qui, tel un demi cercle, d\u00e9passe d\u2019un groupe de femmes endormies au soleil. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

La valeur symbolique alchimique de la grossesse est ainsi d\u00e9crite par ce texte de Johannes Fabricus dans l‘Alchimie<\/em> (p.95)<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0L\u2019\u0153uf est le dispensateur de vie cosmique et le parent universel de l\u2019alchimiste. La r\u00e9cup\u00e9ration de l\u2019\u0153uf philosophique revient par cons\u00e9quent \u00e0 retrouver son propre \u00e9tat primordial o\u00f9 le sujet et l\u2019objet ne font qu\u2019un, comme dans \u00ab\u00a0l\u2019\u00eatre double\u00a0\u00bb. En rentrant chez soi pour redevenir son propre \u0153uf, l\u2019alchimiste se transforme en son propre accoucheur, \u00e9tat d\u2019identit\u00e9 primaire dans lequel la bisexualit\u00e9 et l\u2019autopropagation sans partenaires constituent les composantes du r\u00eave herm\u00e9tique d\u2019immortalit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Retrouver son propre \u00e9tat primordial, c\u2019est refaire le processus de la grossesse et de l\u2019enfantement. Nous voyons l\u00e0 le moteur principal du processus d\u2019\u00e9volution de la R\u00eaveuse : elle doit<\/strong> accoucher d\u2019elle-m\u00eame, de son \u00eatre total<\/strong>. Cependant, nous rejetons l\u2019id\u00e9e de l\u2019auto propagation. Accoucher d\u2019elle-m\u00eame est possible, nous le verrons dans le deuxi\u00e8me partie au r\u00eave 149, mais pour que la totalit\u00e9 s\u2019accomplisse la relation d\u2019Amour est n\u00e9cessaire<\/strong>. Amour de Soi, amour de l\u2019Autre, au sens le plus vaste.<\/p>\n

La putr\u00e9faction corporelle et spirituelle<\/h2>\n

Le r\u00eave 41<\/strong> est tr\u00e8s significatif : il y a des \u0153ufs sur deux \u00e9paisseurs.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 41 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse a pris par erreur dans son panier des choses qui ne lui appartenaient pas. Il y a des oeufs sur deux \u00e9paisseurs. Une partie des oeufs du dessus est pourrie et \u00e9cras\u00e9e, les autres sont bons. Il y a aussi une \u00e9paule de chevreau. Ensuite elle va dans un bar et elle entend l\u2019histoire d\u2019un pilote qui descendait d\u2019un avion et, quand il a enlev\u00e9 son casque on a vu que c\u2019\u00e9tait un singe. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Une partie des \u0153ufs du dessus est pourrie et \u00e9cras\u00e9e, les autres sont bons. La putr\u00e9faction est n\u00e9cessaire \u00e0 la poursuite de l\u2019\u0152uvre. C\u2019est un des moyens de faire mourir les corps pour leur faire produire un fruit tout nouveau.<\/em> En effet, on lit dans l\u2019Atalante fugitive\u00a0 (p.261) :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Le corps ne fait rien s\u2019il ne pourrit. Tout ce qui a vie meurt, tout ce qui est mort se putr\u00e9fie et g\u00e9n\u00e8re une nouvelle vie.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

La putr\u00e9faction ne concerne pas uniquement le corps, elle englobe le domaine spirituel. La mort spirituelle<\/strong>, cette \u00e9preuve que Saint Jean de la Croix<\/strong> appelle la nuit obscure de<\/strong> l\u2019esprit<\/strong>\u00a0 dans La nuit obscure<\/em> (cf. p.133) :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0une purification tr\u00e8s douloureuse pour l\u2019\u00e2me \u00e0 cause des craintes, des imaginations et des combats qu\u2019elle \u00e9prouve en elle-m\u00eame\u00a0\u00bb,<\/p>\n<\/blockquote>\n

est n\u00e9cessaire au processus de transformation de l\u2019homme cheminant vers l\u2019individuation.<\/p>\n

Ces tortures de la mati\u00e8re, associ\u00e9es aux tortures de l\u2019\u00e2me de l\u2019alchimiste, sont annonc\u00e9es par la femme, probablement la Mater Alchimia,<\/em> \u00e0 laquelle, au r\u00eave 42,<\/strong> la R\u00eaveuse d\u00e9pouill\u00e9e de tous ses biens, demande son chemin. Paris c\u2019est loin ?<\/em> Dit-elle,\u00a0 Paris symbolisant le centre, le but. Il lui est alors montr\u00e9 un chemin escarp\u00e9.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 42 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse s\u2019aper\u00e7oit, dans un a\u00e9roport qu\u2019elle a perdu son sac. Apr\u00e8s de longues et p\u00e9nibles recherches elle r\u00e9alise qu\u2019elle n\u2019a m\u00eame pas l\u2019argent pour prendre un moyen de transport. Alors elle part \u00e0 pieds vers Paris. En chemin elle demande \u00e0 une femme : \u00ab Paris c\u2019est loin ? \u00bb La femme lui montre un chemin escarp\u00e9, caillouteux. Elle commence \u00e0 monter et c\u2019est tr\u00e8s p\u00e9nible mais elle est oblig\u00e9e de continuer. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Ceci est tout \u00e0 fait en phase avec la difficult\u00e9 de l\u2019ascension<\/strong>, jamais compl\u00e8tement r\u00e9ussie, toujours suivie de descensions,<\/strong> aussit\u00f4t que s\u2019approche le sommet.<\/p>\n

Il en est de m\u00eame en psychologie analytique, o\u00f9 l\u2019on observe des cycles altern\u00e9s d\u2019exaltations et de d\u00e9pressions.<\/strong><\/p>\n

<\/svg> Page pr\u00e9c\u00e9dente<\/a>\u00a0| Page suivante<\/a><\/h3>\n

Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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