{"id":6475,"date":"2018-04-17T16:50:56","date_gmt":"2018-04-17T14:50:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=6475"},"modified":"2018-04-23T20:38:09","modified_gmt":"2018-04-23T18:38:09","slug":"la-maison-avec-cuisine-alchimique","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/loeuvre-inconsciente-reveuse\/la-maison-avec-cuisine-alchimique\/","title":{"rendered":"L’alchimiste, sa cuisine et son fourneau"},"content":{"rendered":"

Comment, dans la s\u00e9rie de r\u00eaves, apparait la maison symbolique de l’alchimiste, l’important \u00e9tant la cuisine et son fourneau. <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La vision de la cl\u00e9 \u00e9voqu\u00e9e dans le texte pr\u00e9c\u00e9dent<\/a> va ouvrir \u00e0 la R\u00eaveuse une porte sur des th\u00e8mes alchimiques essentiels regroup\u00e9s au cours des r\u00eaves 24, 26 et 27, le r\u00eave interm\u00e9diaire 25 \u00e9tant une acceptation implicite de l\u2019union des contraires.<\/p>\n

Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie de la r\u00eaveuse <\/span><\/a><\/span>\n

La maison symbolique de l’alchimiste<\/h2>\n

Au r\u00eave 24<\/strong>, nous visitons la maison symbolique de l\u2019alchimiste.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 24 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse visite une maison avec un homme inconnu. Il y a devant un tout petit jardin fleuri et un perron avec quelques marches. La maison comporte de nombreuses pi\u00e8ces mais quand elle arrive dans la cuisine, de style ancien, elle pense que c\u2019est la \u00ab pi\u00e8ce importante \u00bb. Pas d\u2019appareils m\u00e9nagers modernes, des meubles en bois, un fourneau ancien et un \u00e9vier en gr\u00e8s. Et puis, au centre de la pi\u00e8ce, elle voit avec une \u00bbprofonde satisfaction \u00bb un four en hauteur. Dedans, il y a des cendres, il a l\u2019air de servir. Elle pense que ce serait formidable d\u2019avoir un four comme celui-l\u00e0.

\r\n\r\nLa R\u00eaveuse remarque que il y a, en hauteur, une fen\u00eatre, mais qu\u2019elle est ferm\u00e9e par d\u2019\u00e9pais volets et tellement haute qu\u2019il lui faudrait une \u00e9chelle pour ouvrir et fermer les volet. Elle le fait remarquer \u00e0 l\u2019homme Il lui dit que l\u2019on pourrait ouvrir mais que ce serait difficile, de peu d\u2019avantage et peut-\u00eatre dangereux. Ils d\u00e9cident de laisser cette fen\u00eatre ferm\u00e9e.

\r\n\r\nEnsuite elle se trouve \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la maison qui se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre au bord de la mer. Madame X (avec qui elle est f\u00e2ch\u00e9e dans la vie) l\u2019appelle du bord de l\u2019eau pour lui parler de quelque chose de tr\u00e8s important. Il faut y aller en passant sur des pierres tr\u00e8s coupantes et elle est chauss\u00e9e de petits chaussons sans semelles. Elle a affreusement mal aux pieds mais la dame l\u2019appelle avec tellement d\u2019insistance qu\u2019elle la rejoint. Elles parlent (on ne sait de quoi) avec de l\u2019eau jusqu\u2019aux chevilles. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

On trouve tout d\u2019abord un jardin<\/strong>. C’est la preuve que la p\u00e9riode inflationniste de la R\u00eaveuse, qui se voyait d\u00e9j\u00e0 re\u00e7ue triomphalement dans sa ville natale, se termine car ce jardin fleuri est tout petit<\/strong>.<\/p>\n

Le th\u00e8me a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9, et nous y reviendrons, au sujet d\u2019un autre songe tr\u00e8s alchimique du d\u00e9but de la seconde partie (R\u00eave 80). Rappelons que le R\u00eaveur avait d\u00e9couvert dans les profondeurs, un beau jardin dispos\u00e9 sym\u00e9triquement avec une fontaine au milieu (R\u00eave13).<\/p>\n

La pi\u00e8ce importante<\/em><\/strong> est la cuisine<\/em><\/strong>. Le r\u00eave insiste sur le fait qu\u2019elle est de style ancien, sans appareils modernes. Il est ais\u00e9 d\u2019\u00e9tablir une relation entre l\u2019endroit o\u00f9 l\u2019on fait la cuisine, le lieu o\u00f9 s\u2019op\u00e8rent m\u00e9langes et cuissons, et l\u2019alchimie. D\u2019autant plus que, dans ce lieu, se trouvent surabondance de possibilit\u00e9s de cuisson avec \u00e0 la fois un fourneau ancien et, au centre de la pi\u00e8ce, un four en hauteur.<\/p>\n

Le fourneau des alchimistes<\/h2>\n

Pour les alchimistes, le premier fourneau est celui o\u00f9 agit le feu de la Nature pour la composition des m\u00e9taux. Ils le nomment leur fourneau secret<\/em>. Quant au fourneau qu\u2019ils utilisent pour la partie op\u00e9rative de l\u2019\u0153uvre, il est ainsi d\u00e9crit par d\u2019 Espagnet\u00a0 que Ma\u00efer cite \u00e0 la p. 174 du Dictionnaire Mytho-herm\u00e9tique :<\/em><\/p>\n

\n

\u201cCeux qui sont exp\u00e9riment\u00e9s dans les op\u00e9rations du magist\u00e8re, ont appel\u00e9 fourneau ou four le troisi\u00e8me vase qui renferme les autres et conserve tout l\u2019oeuvre, et ils ont affect\u00e9 de le cacher fort secr\u00e8tement. Ils l\u2019ont nomm\u00e9 Athanor, parce qu\u2019il entretient comme un feu immortel et inextinguible ; car il administre dans les op\u00e9rations un feu continuel, quoiqu\u2019 in\u00e9gal quelquefois, selon la quantit\u00e9 de la mati\u00e8re et la grandeur du fourneau.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019alchimiste \u00e0 son fourneau est une illustration incontournable de l\u0152uvre. Le Mutus Liber<\/em>, dont nous avons d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent\u00e9 deux reproductions, en est le meilleur exemple.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Le fourneau du r\u00eave se r\u00e9v\u00e8le particuli\u00e8rement int\u00e9ressant, sur le plan symbolique, car il contient des cendres<\/strong>. Or, la cendre, r\u00e9sultat d\u2019une calcination dont nous avons vu qu\u2019elle repr\u00e9sentait la premi\u00e8re phase du Grand \u0152uvre, est cit\u00e9e par de nombreux trait\u00e9s, y compris les plus anciens.<\/p>\n

Au cours de la traduction et commentaire de l\u2019Aurora consurgens<\/em> (p.347 sq),par Marie-Louise von Franz on peut lire :<\/p>\n

\u201cL\u2019homme est cendre et redeviendra cendre. Les philosophes ont prescrit que cette cendre doit \u00eatre m\u00e9lang\u00e9e avec l\u2019eau permanente qui est le ferment de l\u2019or, et leur or est le<\/strong> corps<\/strong>, c\u2019est \u00e0 dire la terre qu\u2019Aristote a nomm\u00e9e coagulant, parce qu\u2019elle coagule l\u2019eau.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

Elle mentionne aussi les grecs qui parlaient des cendres de Marie<\/em> et cite aussi Zozime, se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 une sentence d\u2019Agathoda\u00efmon selon lequel la cendre est tout<\/em>.<\/p>\n

La cendre, sur un plan psychologique<\/h2>\n

Cette cendre symboliserait, toujours selon Marie-Louise von Franz :<\/p>\n

\n

\u201cLe substrat irr\u00e9ductible et indissoluble des \u00e9l\u00e9ments physiques et psychiques que tout homme poss\u00e8de de naissance et \u00e0 partir desquels s\u2019accomplit son individuation. Ces \u00e9l\u00e9ments sont la mati\u00e8re brute d\u2019un Moi \u201cobjectif\u201d, c\u2019est \u00e0 dire du Soi.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ces restes, ou cendres,<\/em> diff\u00e8rent, si on passe sur un plan psychologique, des petites histoires que nous nous racontons avec complaisance pour \u00e9viter de voir notre int\u00e9riorit\u00e9. Il s\u2019agit d\u2019\u00e9l\u00e9ments irr\u00e9ductibles<\/strong> qui sont la mati\u00e8re premi\u00e8re r\u00e9siduelle faisant de nous un v\u00e9ritable individu<\/strong>.<\/p>\n

Un des moyens de consumer par le feu toutes les \u00ab\u00a0superfluit\u00e9s\u00a0\u00bb<\/em>,\u00a0 comme le dit Jung<\/strong> dans Psychologie du transfert<\/em> (p. 55), est offert par l\u2019analyse, qui repr\u00e9sente \u00ab\u00a0\u00e0 proprement parler un<\/em> travail de purification\u00a0\u00bb<\/em> semblable \u00e0 la calcinatio<\/em> des alchimistes.<\/p>\n

Il appara\u00eet, \u00e0 ce stade de la s\u00e9rie, que l\u2019inconscient de la R\u00eaveuse la poussait vivement \u00e0 accomplir ce travail. Mais le message n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 entendu<\/strong>. Pourtant, Madame X,\u00a0 avec qui elle est f\u00e2ch\u00e9e dans la vie, l\u2019appelle au bord de l\u2019eau pour lui parler de quelque chose de tr\u00e8s important<\/strong>.<\/p>\n

La perte du contact avec la Nature<\/h2>\n

Madame X pourrait symboliser la M\u00e8re Nature<\/strong> avec laquelle la R\u00eaveuse, comme la majorit\u00e9 de ses contemporains, a perdu tout v\u00e9ritable contact<\/strong> conscient.<\/p>\n

La curieuse formulation qu\u2019elle donne au r\u00e9cit de son r\u00eave, en \u00e9crivant qu\u2019elle est f\u00e2ch\u00e9e dans la vie<\/em> avec madame X, conforte l\u2019id\u00e9e que c\u2019est sur le plan conscient<\/strong> qu\u2019elle est f\u00e2ch\u00e9e avec la Vie et la Nature. Il y a une c\u00e9sure et la Nature primordiale, rel\u00e9gu\u00e9e dans les profondeurs de l\u2019inconscient, se manifeste, avec force, par le truchement des songes.\u00a0 L\u2019eau symbolise cet inconscient.<\/p>\n

La R\u00eaveuse se montre tr\u00e8s coop\u00e9rative<\/strong> puisqu\u2019elle accepte de passer sur des pierres tr\u00e8s coupantes qui lui font affreusement mal aux pieds.<\/p>\n

La douleur<\/strong> a, ici, une signification sur deux plans d\u2019interpr\u00e9tation<\/strong> : douleur de la R\u00eaveuse en proie \u00e0 des probl\u00e8mes conscients induits par l\u2019inconscient, souffrances que l\u2019alchimiste subit au cours de son cheminement vers l\u2019obtention de la Pierre.<\/p>\n

Ouverture sur le travail alchimique<\/h2>\n

La R\u00eaveuse a \u00e9prouv\u00e9, au cours du r\u00eave 24, une profonde satisfaction<\/em> \u00e0 la vue du four et elle a d\u00e9sir\u00e9 en poss\u00e9der un.<\/p>\n

Ce moment de la s\u00e9rie, que nous consid\u00e9rons comme une p\u00e9riode d\u2019\u0153uvre pr\u00e9-consciente, trouve, en quelque sorte, son apog\u00e9e au r\u00eave 26<\/strong> prolongement du r\u00eave 24.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 26 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Il est quatre heures du matin. La R\u00eaveuse couch\u00e9e dans sa chambre s\u2019aper\u00e7oit que de l\u2019eau coule du plafond. Elle va frapper \u00e0 la porte de l\u2019appartement du dessus. On lui ouvre et tous, la famille et d\u2019autres gens, ont l\u2019air bien r\u00e9veill\u00e9s. On la fait rentrer dans la cuisine o\u00f9 il y a une grande activit\u00e9. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

L\u2019eau, dont il faut rappeler qu\u2019en tant qu\u2019eau ign\u00e9e<\/em> elle symbolise le mercure pour la Science Herm\u00e9tique, coule d\u2019en haut. Quand elle frappe \u00e0 la porte de la famille des alchimistes, on lui ouvre et elle est accueillie dans la cuisine, le lieu o\u00f9 se passe l\u2019\u0152uvre<\/strong>.<\/p>\n

Le fait que, dans la cuisine il y a une grande activit\u00e9, peut aussi \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9, sur le plan psychologique, comme une forte activation des processus inconscients<\/strong>.<\/p>\n

La R\u00eaveuse a atteint un sommet qu\u2019elle va devoir redescendre car toutes ces \u00e9mergences restent au niveau onirique<\/strong>. Il n\u2019y a pas d\u2019int\u00e9gration suffisante<\/strong> du discours du r\u00eave par le conscient.<\/p>\n

L’inceste alchimique<\/h2>\n

Au r\u00eave 27,<\/strong> la route descend de la gare, le musicien est vieux, et le fourneau qu\u2019il tient dans ses bras, petit.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 27 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse cherche son fils adolescent dans une gare bond\u00e9e. Elle finit par le voir et ils prennent une route en pente qui descend de la gare. Ils y rencontrent un vieux musicien de leurs amis; il monte vers eux et elle remarque alors que le vieux monsieur tient dans ses bras un petit fourneau. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Demeure un \u00e9l\u00e9ment tr\u00e8s positif : m\u00eame si c\u2019est avec difficult\u00e9, elle retrouve<\/strong> son fils.<\/strong> Or, l\u2019union m\u00e8re-fils fait partie, comme d\u2019autres relations incestueuses<\/strong>, et sous le d\u00e9guisement de l\u2019unio mystica<\/em> (union mystique), de la symbolique de la conjonction<\/strong>. Comme l\u2019\u00e9crit Jung<\/strong> dans Psychologie du transfer<\/em>t ( p.77) :<\/p>\n

\n

\u201c…les dieux originels engendrent presque toujours par l\u2019inceste. L\u2019inceste est en effet le degr\u00e9 d\u2019union des semblables qui suit imm\u00e9diatement l\u2019id\u00e9e originelle de l\u2019auto-f\u00e9condation.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Mais la m\u00e8re et le fils ne partent pas en voyage et,\u00a0 au contraire, ils quittent la gare.<\/p>\n

Une ascension impossible<\/h2>\n

Le sommet de la montagne du mercure philosophique, si l\u2019on en croit les philosophes alchimistes, est quasiment impossible \u00e0 atteindre. Ceci est symbolis\u00e9 au r\u00eave 28.<\/strong><\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 28 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Des gangsters volent la voiture de la R\u00eaveuse. Ils partent par une avenue \u00e9troite, entre deux murs. Il y a un gros camion et ils veulent passer entre le camion et le mur. Elle voit qu\u2019ils vont se faire \u00e9craser et il y a une roue qui se d\u00e9tache qui lui semble particuli\u00e8rement bien visible et ronde. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Notre R\u00eaveuse se fait voler sa voiture pas des gangsters. Elle voit, impuissante apr\u00e8s avoir perdu le v\u00e9hicule symbolisant ses possibilit\u00e9s de cheminement, se d\u00e9tacher la roue symbolisant \u201c la suite des op\u00e9rations de l\u2019\u0153uvre<\/em> herm\u00e9tique.<\/em>\u201d(Pernety,p.442)<\/p>\n

La roue<\/strong> a un rapport \u00e9troit avec l\u2019opus circulatorum,\u00a0<\/em> l\u2019\u0153uvre circulaire<\/strong>, ayant pour but la sublimation. Tourner la roue signifie aussi recommencer les op\u00e9rations<\/strong>, que ce soit pour obtenir la Pierre ou la multiplier en qualit\u00e9.<\/p>\n

Jung<\/strong> propose d\u2019autres interpr\u00e9tations du symbole de la roue. Nous reprendrons ce th\u00e8me quand il reviendra, comme le fait la roue, aux r\u00eaves 57 et 61.<\/p>\n

Une disjonction s\u2019installe<\/strong>, au\u00a0 r\u00eave 29.<\/strong><\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 29 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse entend une discussion entre une jeune femme et son compagnon: \u00abSi tu continues comme \u00e7a nous ne ferons plus rien ensemble, quand je serai au troisi\u00e8me \u00e9tage tu seras au quatri\u00e8me\u00bb. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Entre le trois et le quatre, entre les \u00e9l\u00e9ments m\u00e2le et femelle<\/strong> qui sont, selon l\u2019Atalante fugitive (p.84,) le fondement de l\u2019\u0152uvre Herm\u00e9tique :<\/p>\n

\u201cL\u2019assembl\u00e9e enti\u00e8re des philosophes s\u2019accorde pour d\u00e9clarer que leur oeuvre n\u2019est rien d\u2019autre que m\u00e2le et femelle.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

Sauv\u00e9e par un grand chien<\/h2>\n

Cette disjonction va atteindre son acm\u00e9 au r\u00eave 37<\/strong> au cours duquel la R\u00eaveuse<\/strong> se pr\u00e9sente comme un homme combattant un autre homme<\/strong>.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 37 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse est avec un inconnu dans un endroit o\u00f9 il y a des gens enterr\u00e9s dans la chaux vive. Seule les t\u00eates d\u00e9passent avec des expressions de souffrance atroce et elle s\u2019aper\u00e7oit avec horreur qu\u2019il y en a qui sont vivantes. Elle dit: \u00abC\u2019est affreux ! il faut abr\u00e9ger leurs souffrances avec une balle de revolver dans la t\u00eate.\u00bb Ce \u00e0 quoi il r\u00e9pond: \u00abNon , il faut beaucoup de morphine pour qu\u2019ils aient le temps de mourir comme il faut.\u00bb <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Elle sera, heureusement, sauv\u00e9e par un tr\u00e8s grand chien.\u00a0 Ceci montre que la cha\u00eene qui la relie oniriquement \u00e0 l\u2019alchimie existe, le chien<\/strong> \u00e9tant, entre autres, un des symboles du Mercure Alchimique.<\/strong><\/p>\n

Le chien a, aussi, une fonction que l\u2019on pourrait comparer \u00e0 celle de l\u2019ange gardien. Ce protecteur est le r\u00e9sultat, dans les phantasmes des alchimistes, d\u2019une conjonction, d\u2019un hierosgamos<\/em> qui, \u00e0 partir du mariage du Soleil et de la Lune, se poursuit jusqu\u2019au niveau du r\u00e8gne animal. Le texte qui suit, cit\u00e9 par Jung<\/strong> dans Psychologie du transfert<\/em> (p.111), trouve un \u00e9cho dans ce songe 37 de la R\u00eaveuse<\/p>\n

\n

\u201cEt Herm\u00e8s dit \u00e0 son p\u00e8re : P\u00e8re, je crains que l\u2019ennemi ne m\u2019attaque dans ma propre maison. Et il r\u00e9pondit : Fils, prend le Chien de Corasc\u00e8ne et la chienne d\u2019Arm\u00e9nie, accouple-les ensemble et ils engendreront un chien couleur de ciel, et imbibe le d\u2019eau de mer dans sa soif unique, car il gardera ton ami et te prot\u00e9gera contre ton ennemi, et il te viendra en aide o\u00f9 que tu sois, demeurant toujours avec toi dans ce monde et dans l\u2019autre.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Un d\u00e9sordre apparent<\/span><\/h2>\n

Entre le r\u00eave 29 et le r\u00eave 37 apparaissent, en d\u00e9sordre<\/strong>, un certain nombre d\u2019oppos\u00e9s ce qui explique le besoin, \u00e9prouv\u00e9 au r\u00eave 31,<\/strong> de mettre de l\u2019ordre, de respecter les r\u00e8gles.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 31 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse est \u00abdans un grand champ vert avec d\u2019autres personnes. Il y a quatre gigantesques monte-charge ouverts. Ils sont destin\u00e9s \u00e0 monter vers le ciel. Elle sait que pour les prendre il faut mettre de l\u2019ordre, respecter les r\u00e8gles.\u00bb <\/p><\/blockquote><\/div>\n

On trouve, en effet, des images de profondeur, comme une crypte ou une cave, m\u00e9lang\u00e9es \u00e0 des d\u00e9sirs de monter, de s\u2019envoler, tel un oiseau vers les hauteurs c\u00e9lestes. Le besoin de d\u00e9tachement des profondeurs,<\/em> est, au r\u00eave suivant, confirm\u00e9 par la pr\u00e9sence d\u2019un sage, symbolisant l\u2019\u00e9l\u00e9vation spirituelle.<\/p>\n

Au r\u00eave 30,<\/strong> on observe une image significative, car elle est un des morceaux<\/strong> constituants de la totalit\u00e9 du r\u00eave d\u2019aboutissement final.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 30 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse conduit un petit train chenille \u00e0 la foire. Son mari est derri\u00e8re elle et ils ont au dessus de leur t\u00eate une grosse capote en \u00e9toffe. Le train prend de la vitesse vers un immense immeuble blanc \u00ab en escaliers en forme de pyramide \u00bb. Des enfants courent en bas de l\u2019immeuble.

\r\n\r\nPlus tard, elle r\u00eave qu\u2019elle est assise dans une r\u00e9union et que son grand p\u00e8re (d\u00e9c\u00e9d\u00e9) est assis devant elle. Sa chaise est trop au bord de quelques marches qui donnent sur l\u2019entr\u00e9e d\u2019une crypte. Il tombe doucement en bas des marches et elle est incapable de lui venir en aide. Debout, elle demande de l\u2019aide dans l\u2019assembl\u00e9e mais sa voix est trop faible et personne ne l\u2019entend. Elle essaie de faire signe mais personne ne la voit. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Il s\u2019agit d\u2019escaliers en forme de pyramide<\/em>. Cette pyramide ne r\u00e9appara\u00eetra que tardivement, et une seule fois, dans la seconde partie, sous la forme vivante d\u2019une belle pyramide de poissons aux \u00e9cailles brillantes<\/em> (r\u00eave143). Nous avons, ici encore, la preuve qu\u2019un \u00e9l\u00e9ment important des r\u00eaves d\u2019aboutissement<\/strong> peut se situer loin dans le temps<\/strong> et \u00e0 n\u2019importe quelle place de l\u2019ensemble de la s\u00e9rie.<\/p>\n

<\/svg> Page pr\u00e9c\u00e9dente<\/a>\u00a0| Page suivante<\/a><\/h3>\n

Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comment, dans la s\u00e9rie de r\u00eaves, apparait la maison symbolique de l’alchimiste, l’important \u00e9tant la cuisine et son fourneau. La vision de la cl\u00e9 \u00e9voqu\u00e9e dans le texte pr\u00e9c\u00e9dent va ouvrir \u00e0 la R\u00eaveuse une porte sur des th\u00e8mes alchimiques essentiels regroup\u00e9s au cours des r\u00eaves 24, 26 et 27, le r\u00eave interm\u00e9diaire 25 \u00e9tant […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":6307,"menu_order":106,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-6475","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6475","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6475"}],"version-history":[{"count":41,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6475\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6788,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6475\/revisions\/6788"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6307"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6475"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}