{"id":639,"date":"2015-03-07T18:29:36","date_gmt":"2015-03-07T17:29:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?p=639"},"modified":"2019-07-12T17:18:11","modified_gmt":"2019-07-12T15:18:11","slug":"modele-psyche-jungienne","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/modele-psyche-jungienne\/","title":{"rendered":"Jung \u00e0 la recherche de la totalit\u00e9 psychique"},"content":{"rendered":"

La psych\u00e9, pour Jung, s’enracine dans le biologique, la nature se d\u00e9ployant vers la conscience. C’est sur cette hypoth\u00e8se qu’il fonde sa recherche d’une totalit\u00e9 psychique.<\/strong>
\n\"le<\/a><\/p>\n

Que sous-entendait Jung quand il parlait de psych\u00e9 globale ?<\/strong><\/h2>\n

Un univers dont il ignorait les limites mais dont il avait tent\u00e9, de la surface aux profondeurs les plus abyssales, de d\u00e9terminer les p\u00f4les et de nommer certaines stratifications.<\/p>\n

Il s\u2019\u00e9tait aussi appliqu\u00e9 \u00e0 rechercher la nature des \u00e9nergies directrices<\/em> et de l\u2019organisation de cette psych\u00e9 dont il ne pouvait scientifiquement<\/em> observer le fonctionnement qu\u2019\u00e0 travers le prisme d\u00e9formant d\u2019une conscience, \u00e0 la fois observateur et observ\u00e9e.<\/p>\n

Notre propos n\u2019est pas de rendre compte de l\u2019ensemble des r\u00e9sultats de cette exploration mais de proposer une sorte de guide de la totalit\u00e9 psychique<\/strong> telle que la concevait Jung.<\/p>\n

Nature et psych\u00e9<\/h2>\n

Pour comprendre le mod\u00e8le de la psych\u00e9 jungienne, il faut se p\u00e9n\u00e9trer de l\u2019id\u00e9e qu\u2019elle s\u2019enracine dans l\u2019ordre biologique<\/strong> et que, pour Jung, toute organisation est calqu\u00e9e sur la vie \u00e9ternelle de l\u2019esp\u00e8ce<\/em> ce qui explique qu\u2019il puisse \u00e9crire dans Les racines de la conscience<\/em><\/a> :<\/p>\n

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\u201cLa psych\u00e9 n\u2019est en aucune mani\u00e8re un chaos fait d\u2019arbitraire et de hasard, mais une r\u00e9alit\u00e9 objective qui est accessible \u00e0 l\u2019exploration au moyen des m\u00e9thodes des sciences naturelles.\u201d<\/em>(p. 563)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il a, en effet, toujours privil\u00e9gi\u00e9 le domaine des sciences de la nature<\/strong>, choix qui peut s\u2019expliquer par son \u00e9loignement des \u00e9tudes et la passion de la solitude<\/em> \u00e0 une p\u00e9riode difficile de son enfance. Il \u00e9crit dans Ma vie <\/em><\/a>:<\/p>\n

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\u201cLa nature me semblait pleine de merveilles dans lesquelles je voulais me plonger. Chaque pierre, chaque plante, tout me semblait indescriptible. A cette \u00e9poque, je me suis plong\u00e9 dans la nature, je me suis gliss\u00e9 dans son essence, loin de tout monde humain<\/em>.\u201d (p.52)<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00c0 la recherche d’une psychologie de la totalit\u00e9 de l’homme<\/h2>\n

Pendant son adolescence, il approfondit de mani\u00e8re syst\u00e9matique certains probl\u00e8mes philosophiques pendant son adolescence. Ces approfondissements rendent quelque peu suspect son manque d\u2019int\u00e9r\u00eat affirm\u00e9, \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte, pour la philosophie. Nous pensons que cela \u00e9tait une esp\u00e8ce de refoulement, comme ce fut le cas pour la po\u00e9sie alors que quand on lit les Sept Sermons aux Morts on sent l\u2019\u00e9toffe d\u2019un vrai po\u00e8te. I<\/span>l chercha vainement une \u201cpsychologie qui eut consid\u00e9r\u00e9 l\u2019homme comme une totalit\u00e9<\/em>\u201d, corps et esprit, et trouva son chemin de Damas quand il rencontra la psychiatrie car :<\/p>\n

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\u201cEn elle seule pouvaient confluer les deux fleuves de mon int\u00e9r\u00eat et se creuser leur lit en un parcours commun. L\u00e0 \u00e9tait le champ commun de l\u2019exp\u00e9rience des donn\u00e9es biologiques et des donn\u00e9es spirituelles que j\u2019avais jusqu\u2019alors cherch\u00e9 en vain. C\u2019\u00e9tait enfin le lieu o\u00f9 la rencontre de la nature et de l\u2019esprit devenait r\u00e9alit\u00e9 \u2026 C\u2019est le sentiment d\u2019une \u201cnature d\u00e9doubl\u00e9e\u201d, qui me porta comme une vague magique \u2026\u201d<\/em> (Ma vie<\/a>, p. 134, 135.).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce cheminement en compagnie de la Nature<\/strong> dura jusqu\u2019\u00e0 la fin de sa vie. M\u00eame quand il se plaignait du \u201cr\u00e9tr\u00e9cissement\u201d et de la limitation de la vieillesse il disait, dans ce qui ressemblait \u00e0 un soupir :<\/p>\n

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\u201cEt pourtant, il est tant de choses qui m\u2019emplissent : les plantes, les animaux, les nuages, le jour et la nuit et l\u2019\u00e9ternel dans l\u2019homme. Plus je suis devenu incertain au sujet de moi-m\u00eame, plus a cr\u00fb en moi un sentiment de parent\u00e9 avec les choses.\u201d<\/em> (Ma vie<\/a>, p. 408.).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Jung chemine en osmose avec la Nature<\/h2>\n

Ce besoin, qui, chez Jung, est presque un ressenti,<\/strong> de construire un mod\u00e8le de la psych\u00e9 inspir\u00e9 par la vision d\u2019une Nature se d\u00e9ployant vers la conscience<\/strong> s\u2019exprime ainsi dans Les racines de la conscience<\/em><\/a> (p.522).<\/p>\n

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\u201cEn \u00e9gard \u00e0 la structure du corps, il serait surprenant que la psych\u00e9 f\u00fbt le seul ph\u00e9nom\u00e8ne biologique \u00e0 ne pas r\u00e9v\u00e9ler des traces \u00e9videntes de l\u2019histoire de son d\u00e9veloppement, et il est \u00e9galement vraisemblable que ces signes sont pr\u00e9cis\u00e9ment dans le plus \u00e9troit rapport avec le fondement instinctif.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Suivant en cela ce qu’\u00e9crit Anthoni Stevens dans l’\u0152uvre-vie, on peut dire que, \u00e0 partir d\u2019une racine unique, \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un spectre lumineux de l\u2019instinct \u00e0 l\u2019esprit, s\u2019\u00e9tend un mode de fonctionnement semblable \u00e0 celui du corps humain.<\/p>\n

Ce mode de fonctionnement s’op\u00e8re\u201csuivant les principes biologiques de l\u2019adaptation, de l\u2019hom\u00e9ostase (ou \u00e9quilibre) et du d\u00e9veloppement<\/em>\u201d (p.45)<\/p>\n

L’hom\u00e9ostase ou principe d\u2019auto-r\u00e9gulation est une adaptation au milieu et \u00e0 ses transformations permettant la conservation de l\u2019identit\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 un r\u00e9\u00e9quilibrage compensatoire des agressions envers cette identit\u00e9. Elle concerne aussi le d\u00e9veloppement engendr\u00e9 par l\u2019incessant processus de transformation d\u00fb aux apports ext\u00e9rieurs.<\/p>\n

La conception jungienne de la libido<\/h2>\n

Une pulsion<\/strong>, semblable \u00e0 celle qui fait circuler le sang \u00e0 travers le corps, \u00e0 partir du c\u0153ur, propulse un courant psychique<\/strong> issu de la pouss\u00e9e<\/em> du monde instinctuel.<\/p>\n

A cette \u00e9nergie Freud<\/strong> avait donn\u00e9 le nom de \u201clibido\u201d<\/strong>, terme que Jung<\/strong> a repris en supprimant son acception purement sexuelle<\/strong>.<\/p>\n

En effet, tout en conservant l\u2019importance de l\u2019\u00e9nergie sexuelle dans la libido, Jung a d\u00e9termin\u00e9 deux p\u00f4les entre lesquels il existe une diff\u00e9rence de potentiel : le p\u00f4le sexuel, ou plus exactement le p\u00f4le instinctuel, et le p\u00f4le de l\u2019esprit. C\u2019est la tension entre ces p\u00f4les qui est \u00e0 l\u2019origine d\u2019intensit\u00e9s, ou de valeurs d\u2019ordre psychologique, qu\u2019il appelle l\u2019\u00e9nergie psychique.<\/strong> Les contenus et la mesure de cette \u00e9nergie sont absolument ind\u00e9termin\u00e9s et seule l\u2019exp\u00e9rience peut en mesurer les effets au niveau des sentiments et des affects.<\/p>\n

Qu’est l’esprit pour Jung et Marie-Louise von Franz<\/h2>\n

La d\u00e9termination des p\u00f4les instinct-esprit nous conduit \u00e0 penser qu\u2019il manque un rep\u00e8re tr\u00e8s utile pour comprendre les propositions de Jung au sujet de la psych\u00e9 humaine : qu\u2019entend-t-il par esprit<\/strong><\/em> ?<\/span><\/p>\n

Un chapitre consacr\u00e9 \u00e0 la d\u00e9finition du terme esprit (Geist<\/em> ) se trouve dans les Essais sur la symbolique de l\u2019esprit<\/em><\/a>. Mais c\u2019est Marie-Louise von Franz<\/strong>, la plus intime collaboratrice de Jung, qui nous donne le r\u00e9sum\u00e9 le plus simple de ce que, pour lui, signifiait l\u2019esprit. On peut lire dans son ouvrage : C.G. Jung, son mythe en notre temps<\/a> :<\/p>\n

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\u201cL\u2019esprit, d\u00e9clare Jung en r\u00e9sum\u00e9, signifie donc originellement un complexe fonctionnel v\u00e9cu au stade primitif comme une pr\u00e9sence invisible, comme un souffle. Quand survient un ph\u00e9nom\u00e8ne psychique ressenti comme appartenant \u00e0 notre \u00eatre propre, nous l\u2019appelons notre propre esprit. Si par contre le ph\u00e9nom\u00e8ne psychique para\u00eet nous \u00eatre \u00e9tranger, c\u2019est \u00e0 nos yeux un autre \u201cesprit\u201d que l\u2019on peut consid\u00e9rer en d\u00e9finitive comme un aspect non encore int\u00e9gr\u00e9 de l\u2019inconscient. Cet aspect spirituel de l\u2019inconscient poss\u00e8de une \u00e9nergie propre ; il engendre, ind\u00e9pendamment des excitations sensorielles externes des images et des id\u00e9es spontan\u00e9es dans l\u2019espace int\u00e9rieur et les ordonne d\u2019une mani\u00e8re pleine de sens. \u201d ( p. 98 \u00e0 101.)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans le champ de vision int\u00e9rieur<\/strong> il y a des pens\u00e9es, des sentiments, des r\u00e9actions, impliquant des jugements de valeur qui, comme les impulsions physiques du p\u00f4le instinctuel oppos\u00e9, sont souvent assez analogues chez beaucoup d\u2019hommes. Il suffit pour s\u2019en persuader de lire les contes, po\u00e8mes d\u2019amour ou \u00e9pop\u00e9es des diff\u00e9rents peuples qui pr\u00e9sentent de nombreuses similitudes. \u201cLe dynamisme qui engendre ce<\/em> genre de ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques est ce que Jung entend par \u201cesprit<\/em>\u201d.<\/p>\n

C\u2019est cet esprit<\/strong> <\/em>que l’on voit \u00e0 l\u2019\u0153uvre comme principe d\u2019un mouvement de la psych\u00e9 dans la production des r\u00eaves.<\/strong><\/p>\n

En savoir plus
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