{"id":6084,"date":"2018-02-14T17:57:00","date_gmt":"2018-02-14T16:57:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=6084"},"modified":"2018-02-26T09:36:07","modified_gmt":"2018-02-26T08:36:07","slug":"reves-initiaux","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/loeuvre-inconsciente-reveuse\/reves-initiaux\/","title":{"rendered":"L’importance des r\u00eaves initiaux"},"content":{"rendered":"

Un grand r\u00eave isol\u00e9 qui contient d\u00e9j\u00e0 des \u00e9l\u00e9ments essentiels de l’\u00e9mergence de th\u00e8mes alchimiques dans la premi\u00e8re partie de\u00a0 la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Un premier r\u00eave unique et essentiel<\/h2>\n

Le premier r\u00eave de la s\u00e9rie est\u00a0 \u00e0 la fois unique et essentiel.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 1 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse est devant une paroi de pierre, lisse comme une cloison, avec un trou rond qui donne sur on ne sait o\u00f9, un autre endroit.

\r\n\r\nDe l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 du trou, dans lequel la R\u00eaveuse a engag\u00e9 la partie sup\u00e9rieure de son corps pour essayer de passer par le trou, se trouve un homme inconnu tr\u00e8s s\u00e9duisant, l\u2019imagine la R\u00eaveuse car elle ne voit pas le visage de cet homme. Derri\u00e8re elle, il y a la pr\u00e9sence discr\u00e8te de son mari et d\u2019une femme m\u00fbre d\u2019allure tr\u00e8s dominatrice et \u00e0 la voix autoritaire qui s\u2019agite beaucoup. Elle crie: \u00abVas-y, fais un effort, empot\u00e9e\u00bb. La t\u00eate et les \u00e9paules de la R\u00eaveuse passent mais la partie inf\u00e9rieure de son corps est coinc\u00e9e. Elle sent que si elle s\u2019arrachait la peau, si elle n\u2019avait pas peur de se faire mal elle arriverait peut-\u00eatre \u00e0 passer mais elle bloque.

\r\n\r\nL\u2019homme, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la paroi, encourage la R\u00eaveuse, tend ses bras vers elle, prend ses mains pour essayer de la tirer. Pendant ce temps la femme autoritaire continue \u00e0 se manifester. Cela \u00e9nerve la R\u00eaveuse qui sort du trou et dit: \u00abTu n\u2019as qu\u2019a passer toi !\u00bb La femme r\u00e9pond avec une curieuse modestie : \u00abComment veux -tu que j\u2019y arrive si tu n\u2019y arrives pas\u00bb.

<\/p><\/blockquote><\/div>\n

Unique parce que, \u00e0 cette \u00e9poque,\u00a0 il est le seul qui ai\u00a0 marqu\u00e9 la R\u00eaveuse<\/strong> au point qu’elle prenne la peine de le noter et de le conserver, alors que plusieurs ann\u00e9es<\/strong> s\u2019\u00e9couleront<\/strong> avant qu’elle note \u00e0 nouveau ses r\u00eaves.<\/p>\n

Essentiel parce que, sur tous les plans d\u2019interpr\u00e9tation de la s\u00e9rie, il montre que le temps du r\u00eave n’est pas\u00a0 lin\u00e9aire<\/strong> et que ce r\u00eave\u00a0 contient des \u00e9l\u00e9ments importants de r\u00e9surgence de la symbolique alchimique qui\u00a0 \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 l\u00e0\u00a0<\/strong> et reviendront beaucoup plus tard.<\/p>\n

L’illustration<\/strong> en t\u00eate de cette page (coloris\u00e9e par \u00c9ph\u00eame) est reproduite \u00e0 partir du Paracelse<\/em> de Lucien Braun (p. 81.) L\u2019auteur fait remarquer que \u00ab\u00a0en d\u00e9pit de la<\/em> similitude de style\u00a0\u00bb<\/em> la gravure ne proviendrait pas du XVI si\u00e8cle mais du XIX\u00b0\u201d.<\/p>\n

Cette illustration est une v\u00e9ritable introduction<\/strong> \u00e0 l\u2019\u00e9tude des expressions de la symbolique alchimique au cours de l\u2019ensemble des songes de la R\u00eaveuse.<\/p>\n

Ce voyageur qui passe la t\u00eate hors d\u2019un monde<\/strong>, son monde, contenant tous les \u00e9l\u00e9ments, identifi\u00e9s et rassurants, de son microcosme pour contempler un ailleurs<\/strong> macrocosmique, beaucoup moins identifiable, ressemble \u00e9trangement, dans sa d\u00e9marche, \u00e0 la R\u00eaveuse du premier r\u00eave essayant de passer par le trou.<\/strong><\/p>\n

Un r\u00eave incompris<\/h2>\n

\u00a0Ce r\u00eave initial disait beaucoup, mais ne fut pas entendu<\/strong>.<\/p>\n

On y trouvait une paroi de pierre<\/strong>, premi\u00e8re allusion \u00e0 la Pierre. Une pierre difficile \u00e0 trouver car il y a une cloison<\/strong> entre elle et celui qui est en qu\u00eate. Nous pensons ici \u00e0 Jung qui disait que chez lui les cloisons \u00e9taient plus transparentes …<\/p>\n

Se pr\u00e9sente aussi l’homme de la conjonction<\/strong>, le mari, mais surtout, dominante, une femme autoritaire<\/strong>. On\u00a0 peut supposer qu\u2019elle est cette Autre, myst\u00e9rieuse et terrifiante pour celui qui a perdu contact avec elle : la Nature sous sa forme de M\u00e8re de tous les \u00c9l\u00e9ments<\/strong>.<\/p>\n

C\u2019est en tant qu\u2019aspect particulier de cette Nature que la R\u00eaveuse peut faire son chemin vers l\u2019individuation<\/strong>, symbolis\u00e9e par la Pierre.<\/p>\n

En \u00e9cho, notons ce qu’\u00e9crit M.L. von Franz\u00a0 ( p. 336 de Aurora consurgens<\/em> ) :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0La pierre symbolise donc la structure int\u00e9rieure de l\u2019alchimiste lui-m\u00eame. En outre, les pierres angulaires sont d\u00e9crites en de nombreux endroits comme si chacune repr\u00e9sentait la Pierre dans sa totalit\u00e9. Elles ne sont en r\u00e9alit\u00e9 que des aspects particuliers d\u2019une seule et m\u00eame chose.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Quand\u00a0 la R\u00eaveuse se rebelle en disant : Tu n\u2019as qu\u2019\u00e0 passer toi<\/em>, les termes de la r\u00e9ponse : Comment veux-tu que j\u2019y arrive si tu n\u2019y arrives pas<\/em>, ont une fonction t\u00e9l\u00e9ologique. Elles signifient l\u2019\u0152uvre est en toi et ton travail alchimique est un processus personnel de transmutation int\u00e9rieure.<\/strong><\/p>\n

Le th\u00e8me du supplice<\/h2>\n

Le th\u00e8me du supplice, dont nous verrons ult\u00e9rieurement d\u2019autres manifestations, est, pour la premi\u00e8re fois, \u00e9voqu\u00e9 ici par l\u2019arrachement de la peau<\/strong>.<\/p>\n

Le th\u00e8me du supplice de l\u2019\u00e9corchement est antique : le Sil\u00e8ne Marsyas, l\u2019inventeur de la fl\u00fbte \u00e0 deux tuyaux qui avait d\u00e9fi\u00e9 Apollon fut, selon la l\u00e9gende, \u00e9corch\u00e9 vif par le Dieu. Mani, le fondateur de religion aurait \u00e9t\u00e9 lui aussi \u00e9corch\u00e9. La coutume de l\u2019\u00e9corchement \u00e9tait courante chez les azt\u00e8ques, les scythes, les chinois.<\/p>\n

Nous pensons dans le cas de la R\u00eaveuse au d\u00e9pouillement du v\u00eatement de la persona<\/em>, n\u00e9cessaire au passage de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 du mur de pierre car\u00a0 ce v\u00eatement peut \u00eatre tr\u00e8s \u00e9pais !<\/p>\n

La R\u00eaveuse n\u2019est pas m\u00fbre pour un acte sacrificiel et elle bloque<\/strong>. Il y a d\u00e8s ce premier r\u00eave l\u2019annonce d\u2019une possible m\u00e9tamorphose<\/strong>, li\u00e9e justement \u00e0 cette id\u00e9e d\u2019arrachement de la peau. Jung \u00e9crit \u00e0 ce sujet\u00a0 dans Les racines de la conscience<\/em> (p.243).<\/p>\n

\n

\u201cLes rites d\u2019\u00e9corchement ont en g\u00e9n\u00e9ral la signification d\u2019une m\u00e9tamorphose, d\u2019un passage d\u2019un \u00e9tat d\u00e9fectueux \u00e0 un autre plus parfait, donc d\u2019un renouvellement et d\u2019une nouvelle naissance. Les meilleurs exemples dans ce domaine nous sont sans doute transmis par l\u2019ancienne religion mexicaine. Ainsi pour r\u00e9aliser le renouvellement de la d\u00e9esse lunaire, on d\u00e9capitait une femme, on lui arrachait la peau, puis un homme s\u2019enveloppait de cette peau et repr\u00e9sentait ainsi la d\u00e9esse ressuscit\u00e9e. Ce renouvellement a sans doute pour mod\u00e8le la mue annuelle du serpent.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les alchimistes ont utilis\u00e9 l\u2019id\u00e9e du supplice d\u2019une mani\u00e8re ambigu\u00eb,<\/strong> certainement due \u00e0 l\u2019absence de fronti\u00e8res nettes entre mati\u00e8re et psych\u00e9.<\/p>\n

Il pouvait s\u2019agir du supplice des mat\u00e9riaux \u00e0 am\u00e9liorer<\/strong>, de tourments inflig\u00e9s \u00e0 la substance (cruciata res)<\/em> cette substance (res<\/em>) \u00e9tant le plus souvent assimil\u00e9e \u00e0 la mati\u00e8re myst\u00e9rieuse<\/strong>.<\/p>\n

En parall\u00e8le, les op\u00e9rateurs, eux-m\u00eames, \u00e9taient l\u2019objet des supplices<\/strong>.<\/p>\n

Le th\u00e8me du supplice qu\u2019il soit re\u00e7u ou inflig\u00e9 sera tr\u00e8s pr\u00e9sent au cours de la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse,<\/strong> d\u2019o\u00f9 la port\u00e9e de cette premi\u00e8re allusion.<\/p>\n

L’annonce de l’union des corps<\/h2>\n

Le fait que l\u2019homme inconnu tr\u00e8s s\u00e9duisant<\/em> et la R\u00eaveuse se tiennent les mains<\/strong> est une annonce de la conjonction dans la vision d\u2019aboutissement 150<\/strong>.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 150 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La vision est d\u2019une grande nettet\u00e9, et tr\u00e8s persistante : en bas de la terre et de l\u2019herbe. Sur le devant est assis, dans une pose hi\u00e9ratique, un magnifique chat abyssin. Derri\u00e8re lui un grand m\u00e2t de m\u00e9tal argent\u00e9 autour duquel s\u2019enroule un serpent la t\u00eate vers le haut. Du sommet du m\u00e2t partent huit branches en arc de cercle, alternativement argent\u00e9es et dor\u00e9es. Sur ce berceau repose une grande sph\u00e8re creuse de cristal tr\u00e8s pur. A l\u2019int\u00e9rieur de la sph\u00e8re, une fontaine de jardin avec un petit jet d\u2019eau. Un homme et une femme se tiennent de part et d\u2019autre de la fontaine, leurs mains se r\u00e9unissant et leurs bras faisant un cercle autour de la vasque. Ils sont v\u00eatus lui, \u00e0 droite, d\u2019une tunique rouge et de hauts de chausses et elle, \u00e0 gauche, d\u2019une longue robe blanche et coiff\u00e9e d\u2019un hennin avec un long voile blanc qui tombe jusqu\u2019\u00e0 terre. Au dessus d\u2019eux, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la sph\u00e8re, tout en haut, il y a un oiseau blanc aux ailes d\u00e9ploy\u00e9es. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

La pr\u00e9sence de mains, que l\u2019on retrouve \u00e0 plusieurs moments de la s\u00e9rie, \u00e0 divers niveaux d\u2019interpr\u00e9tation, a d\u00e9j\u00e0 ici une connotation alchimique. Il s\u2019agit des mains du<\/strong> magist\u00e8re.\u00a0<\/strong>La main gauche est celle du Magist\u00e8re au blanc et la main droite celle du Magist\u00e8re au rouge \u201cainsi appel\u00e9 parce que sans lui on ne peut accomplir<\/em> l\u2019\u0153uvre<\/em>\u201d. (Cf. Dictionnaire Mytho-herm\u00e9tique, p. 264.)<\/p>\n

\u00a0Le fait que les deux mains soient impliqu\u00e9es<\/strong> redouble les possibilit\u00e9s d\u2019accomplir au moins une partie du processus.<\/p>\n

Notons la pr\u00e9sence discr\u00e8te de son mari<\/em>, celui avec lequel se r\u00e9alisera l\u2019union des corps, si essentielle en alchimie.<\/strong> La discr\u00e9tion dont il fait part, montre tout le chemin \u00e0 parcourir. Cependant, sa pr\u00e9sence dans la sc\u00e8ne fait partie de la pluralit\u00e9 d\u2019\u00e9l\u00e9ments pr\u00e9coces pr\u00e9sent\u00e9s par ce r\u00eave, \u00e0 la fois unique de par son insertion temporelle, et riche de th\u00e8mes annonciateurs.<\/p>\n

<\/svg> Page pr\u00e9c\u00e9dente<\/a>\u00a0| Page suivante<\/a><\/h3>\n

Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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