{"id":6083,"date":"2018-02-12T17:20:46","date_gmt":"2018-02-12T16:20:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=6083"},"modified":"2018-02-18T22:35:47","modified_gmt":"2018-02-18T21:35:47","slug":"emergences-alchimiques","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/loeuvre-inconsciente-reveuse\/emergences-alchimiques\/","title":{"rendered":"Les \u00e9mergences alchimiques dans la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse"},"content":{"rendered":"

Expos\u00e9 du projet d’analyse de la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse, du mat\u00e9riau alchimique brut \u00e0 la prise de conscience du moi conscient.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Un cheminement vers l’individuation<\/h2>\n

Apr\u00e8s l’\u00e9tude des \u00e9mergences alchimiques dans la s\u00e9rie du R\u00eaveur propos\u00e9e par Jung dans Psychologie et alchimie<\/em>, nous allons tenter une d\u00e9marche plus personnelle destin\u00e9e \u00e0 apporter un appui au travail de Jung.<\/p>\n

La s\u00e9rie de la R\u00eaveuse est plus contemporaine que celle du R\u00eaveur de Jung. Notable diff\u00e9rence, il s’agit d’une femme. M\u00eame si nous avons choisi, comme Jung, de consid\u00e9rer ces r\u00eaves comme un objet de recherche, sans tenir compte de la personne de la R\u00eaveuse, nous savons quand m\u00eame qu\u2019elle est tr\u00e8s<\/strong> diff\u00e9rente du R\u00eaveur.<\/strong> Elle n’est pas un grand scientifique et nous la devinons simplement sensible, d’une culture plut\u00f4t litt\u00e9raire et probablement en proie \u00e0 de multiples probl\u00e8mes psychiques.<\/p>\n

La grande question est : pouvons nous aussi voir dans cette s\u00e9rie\u00a0 un cheminement vers l’individuation offrant des ressemblances, \u00e0 la fois dans le processus et dans la symbolique avec l’\u0152uvre des alchimistes du Moyen \u00c2ge.<\/strong><\/p>\n

La vitalit\u00e9 du symbole<\/h2>\n

Les interpr\u00e9tations \u00e0 connotation alchimique que nous allons proposer, s\u2019appuieront sur des donn\u00e9es qui, au premier abord, peuvent sembler n\u2019avoir que d\u2019assez vagues relations avec la symbolique herm\u00e9tique. Les situations, les moyens, le vocabulaire, sont diff\u00e9rents.<\/strong> Ceci est justement, \u00e0 nos yeux, une d\u00e9monstration de la vitalit\u00e9 du symbole.<\/p>\n

Cette vitalit\u00e9 du symbole, au plan qui nous int\u00e9resse ici, tient \u00e0 ce qu\u2019il utilise, au profit d\u2019un sens permanent, un mat\u00e9riel empirique emprunt\u00e9 \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience du r\u00eaveur, laquelle est d\u00e9termin\u00e9e par les conditions actuelles de son existence.<\/strong><\/p>\n

L\u2019oiseau devient avion, les roues sont celles d\u2019un v\u00e9hicule \u00e0 moteur, on monte et on descend en ascenseur, mais la tonalit\u00e9 alchimique est toujours pr\u00e9sente. Parfois, en particulier quand il s\u2019agit de tout ce qui touche aux \u00e9l\u00e9ments naturels, la continuit\u00e9 signifiante est plus rigoureuse, parce que moins d\u00e9pendante des variations temporelles.<\/p>\n

Nous rejoignons ici l\u2019interpr\u00e9tation structurelle<\/a><\/strong> o\u00f9 nous nous sommes efforc\u00e9s de montrer que tout \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 l\u00e0<\/strong>, d\u00e8s les premiers r\u00eaves, mais n\u2019acc\u00e9dait que progressivement \u00e0 la visibilit\u00e9. Par exemple, l\u2019eau, la terre, le monde v\u00e9g\u00e9tal et animal, font pr\u00e9cocement partie des \u00e9l\u00e9ments du r\u00eave.<\/p>\n

Il y a l\u00e0 une concordance<\/strong> avec la mani\u00e8re dont l\u2019insertion dans l\u2019espace, et l\u2019\u00e9mergence de formes g\u00e9om\u00e9triques, apparemment \u00e9parses, participaient finalement \u00e0 la construction d\u2019une re-pr\u00e9sentation r\u00e9unissant les donn\u00e9es les plus harmonieuses et les plus significatives pour la conscience.<\/p>\n

Contenus de l’inconscient collectif<\/h2>\n

Nous avons affaire, quel que soit le niveau d\u2019interpr\u00e9tation, \u00e0 une manifestation de la m\u00eame efficience de contenus de l\u2019inconscient collectif dont certains, de par leur nature arch\u00e9typique, ont tendance \u00e0 s\u2019exprimer avec plus de puissance et de r\u00e9gularit\u00e9, constituant ainsi des lignes de force.<\/strong><\/p>\n

Les th\u00e8mes alchimiques n\u2019\u00e9chappent pas \u00e0 cette loi, parce qu\u2019ils sont en relation avec des repr\u00e9sentations arch\u00e9typiques, li\u00e9es \u00e0 cette M\u00e8re Nature<\/strong>, qui est \u00e0 la racine de l\u2019Alchimie, la Mater Alchimia.<\/em><\/p>\n

Contribution au travail effectu\u00e9 par Jung dans Psychologie et alchimie<\/h2>\n

Notre but, pendant cette derni\u00e8re partie de la recherche, sera d\u2019ajouter, par l\u2019apport d\u2019une nouvelle et r\u00e9cente s\u00e9rie, une contribution au travail effectu\u00e9 par Jung dans Psychologie et alchimie.<\/em> Nous voudrions montrer, \u00e0 partir de cette s\u00e9rie in\u00e9dite, les concordances entre la symbolique du r\u00eave et la symbolique alchimique.<\/strong><\/p>\n

Ces deux discours, \u00e9nigmatiques pour le profane, pr\u00e9sentent, en effet, de profondes analogies, et sont susceptibles de s\u2019\u00e9clairer mutuellement. A la lumi\u00e8re de ce double \u00e9clairage, nous pensons voir appara\u00eetre une similitude, au niveau de racines profondes trans-temporelles et trans-individuelles, induisant une autre vision du psychisme<\/strong>, et sa r\u00e9insertion au sein d\u2019une Nature non s\u00e9par\u00e9e de la psych\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

Au cours de ce processus, la Nature se manifesterait d\u2019abord \u00e0 l\u2019\u00e9tat de mat\u00e9riau brut, puis il y aurait, ensuite, \u00ab\u00a0\u0152uvre\u00a0\u00bb, gr\u00e2ce \u00e0 la coop\u00e9ration de<\/strong> l\u2019esprit humain,<\/strong> capable d\u2019op\u00e9rer des distillations, des maturations, et des r\u00e9int\u00e9grations, semblables \u00e0 celles du travail op\u00e9r\u00e9 par l\u2019alchimiste.<\/p>\n

Comme aux autres niveaux du discours du r\u00eave, des indications sont fournies, d\u00e8s le d\u00e9but, sous forme d\u2019allusions aux stades, aux proc\u00e9d\u00e9s op\u00e9ratoires et \u00e0 la finalit\u00e9 de l\u2019opus. Il est difficile d\u2019interpr\u00e9ter ces allusions si on observe un r\u00eave isol\u00e9.\u00a0 Elles deviennent plus explicites d\u00e8s que l\u2019on appr\u00e9hende l\u2019ensemble du corpus, sans y chercher un encha\u00eenement causal ou temporel<\/strong>, qui n\u2019est pas le mode naturel de la repr\u00e9sentation onirique.<\/p>\n

Projet d’analyse de la s\u00e9rie<\/h2>\n

Au cours de la premi\u00e8re partie de la s\u00e9rie,<\/strong> que nous comparons \u00e0 une \u0153uvre inconsciente, calcinations, putr\u00e9factions, dissolutions alternent avec lumi\u00e8res, soleils et enfantements provoquant, ainsi, des mouvements cycliques de mort et de renaissance<\/strong>. Ces mouvements offrent des similitudes avec les manifestations caract\u00e9ristiques qui suivent et pr\u00e9c\u00e9dent les diff\u00e9rentes phases de l’\u0152uvre.<\/p>\n

Dans la seconde partie de la s\u00e9rie<\/strong> o\u00f9, avec l’aide de l’analyste, le discours du Soi devient plus conscient, nous verrons \u00e9merger un nouveau processus de transmutation du mat\u00e9riau onirique. La R\u00eaveuse va devoir lier ensemble l’\u0152uvre de la nature et l\u00a0\u00bb\u0152uvre de la pens\u00e9e<\/strong>, dissoci\u00e9es par un Moi conscient ayant refoul\u00e9 vers l\u2019inconscient ce qui concernait son enracinement premier dans la Nature.<\/p>\n

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Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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