{"id":6082,"date":"2018-01-19T10:01:46","date_gmt":"2018-01-19T09:01:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=6082"},"modified":"2019-07-17T23:25:55","modified_gmt":"2019-07-17T21:25:55","slug":"vitalite-themes-alchimiques-reves","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/vitalite-themes-alchimiques-reves\/","title":{"rendered":"Le Livre Muet et la vitalit\u00e9 des th\u00e8mes alchimiques dans les r\u00eaves"},"content":{"rendered":"

\ufeff<\/span>Les illustrations du Livre Muet montrent bien combien est pr\u00e9sente la r\u00e9surgence de th\u00e8mes alchimiques dans les r\u00eaves de contemporains.
\n<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Le Livre Muet (Mutus Liber<\/em>)<\/h2>\n

Pour ce dernier texte sur Jung et la r\u00e9surgence d’une symbolique alchimique dans les r\u00eaves contemporains nous allons nous appuyer sur deux illustrations de L’Alchimie et son Livre Muet (Mutus liber) <\/em><\/p>\n

Imprim\u00e9 \u00e0 la Rochelle en 1677, Il s’agit d’un ouvrage qui repr\u00e9sente l\u2019opus<\/em>, l’\u0152uvre, uniquement en images<\/strong>. Nous nous int\u00e9ressons ici \u00e0 la seconde et la huiti\u00e8me planche<\/strong>.<\/p>\n

La seconde planche du Livre Muet<\/strong>, l’illustration ci-dessus<\/strong>, pr\u00e9sente l\u2019apparence d\u2019un programme du cheminement vers le Grand \u0152uvre.<\/strong><\/p>\n

De la m\u00eame mani\u00e8re que celle observ\u00e9e sur le rayon de signification du discours du r\u00eave, elle indique le comportement requis et montre la coop\u00e9ration indispensable entre les op\u00e9rations mat\u00e9rielles et l\u2019attitude spirituelle.<\/strong><\/p>\n

On voit que l\u2019athanor n\u2019est pas allum\u00e9 par un feu vulgaire, comme le nomment les alchimistes, mais par une petite flamme tr\u00e8s douce, s\u00e9par\u00e9e du vase herm\u00e9tiquement ferm\u00e9. Nous sommes sur le chemin de la voie humide alchimique.<\/strong> Cette voie est en correspondance avec celle de la lente int\u00e9gration des enseignements de l\u2019inconscient<\/strong> que l\u2018on retrouve au cours des s\u00e9ries de r\u00eaves.<\/p>\n

La Table d’\u00c9meraude d’Herm\u00e8s Trism\u00e9giste<\/h2>\n

L\u2019ensemble de la figure illustre le premier vers de la Table d\u2019\u00c9meraude<\/em> d\u2019Herm\u00e8s Trism\u00e9giste : \u00ab\u00a0Omne superius sicut inferius<\/em> \u00a0\u00bb (Tout ce qui est en haut est comme ce qui est en bas).<\/p>\n

La Table d\u2019\u00c9meraude<\/em> serait une tablette en pierre pr\u00e9cieuse<\/strong> sur laquelle est \u00e9crit, en dix sentences \u00e9sot\u00e9riques, l\u2019ensemble du processus alchimique<\/strong>. Elle restituerait une r\u00e9v\u00e9lation re\u00e7ue par Herm\u00e8s Trism\u00e9giste ou, selon d\u2019autres sources, son enseignement. Marie-Louise von Franz \u00e9crit dans La voie de l\u2019individuation dans les contes de f\u00e9es<\/a> :<\/em><\/p>\n

\n

\u201cElle contient l\u2019art de faire la pierre philosophale et elle est elle-m\u00eame cette pierre \u2026 La pierre r\u00e9v\u00e8le sur elle-m\u00eame et par elle-m\u00eame sa propre nature et comment elle peut \u00eatre obtenue\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Sur l’illustration du Livre Muet<\/em> on observe :<\/p>\n

En haut<\/strong>, le macrocosme, en bas<\/strong> le microcosme, en haut<\/strong> les principes subtils en bas<\/strong> l\u2019\u0153uvre terrestre.<\/p>\n

La figure montre, en bas, l\u2019\u0153uf destin\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alisation de la partie op\u00e9rative et mat\u00e9rielle. En haut, on voit l\u2019\u0153uf philosophique<\/em> \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur duquel est figur\u00e9 Neptune r\u00e9alisant les noces chymiques<\/em> des deux principes oppos\u00e9s Apollon et Diane. Au couple form\u00e9 par l\u2019alchimiste et sa Soror<\/em>, situ\u00e9 en bas, sont oppos\u00e9s les deux anges symbolisant la lib\u00e9ration des contraintes terrestres.<\/p>\n

Les rayons du soleil<\/strong> sont au nombre de 18<\/strong>. ce nombre \u00e0 une signification symbolique et spirituelle. comme le dit R. Allendy dans Le symbolisme des nombres<\/em> (p.365) :<\/p>\n

\n

Comme pair, 18 indique une r\u00e9ciprocit\u00e9 entre l\u2019Univers et le monde nirvan\u00e9en ; c\u2019est un double rayonnement de solidarit\u00e9 (18 = 9 X 2) qui se confond en un seul (1 + 8 = 9).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ces rayons sont dispensateurs de la lumi\u00e8re d\u2019une connaissance universelle<\/strong> qui, au niveau inf\u00e9rieur, celui des adeptes, est r\u00e9duite \u00e0 la petite flamme<\/strong> du lumignon. Cette flamme est infiniment pr\u00e9cieuse, car elle repr\u00e9sente la lumi\u00e8re de la conscience inspir\u00e9e par la lumi\u00e8re divine.<\/strong><\/p>\n

L’\u00e9volution du programme du travail alchimique<\/h2>\n

Une partie du programme,<\/strong> mais une partie seulement, est montr\u00e9e sur la planche 8, ci dessous.<\/strong><\/p>\n

Le Livre Muet (Mutus Liber)<\/em> comporte 15 planches et cette planche 8 illustre une \u00e9tape importante, mais seulement une \u00e9tape<\/strong>. Nous voyons ici un parall\u00e8le avec le mandala<\/em> du R\u00eaveur qui n\u2019est qu\u2019un instant de RE pr\u00e9sentation<\/strong> d\u2019une totalit\u00e9 toujours incompl\u00e8te.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Les diff\u00e9rences entre les deux images sont subti<\/strong>les mais signifiantes.
\n<\/strong><\/p>\n

En haut<\/strong> de la planche, on observe le r\u00e9sultat de l\u2019\u00e9volution de l\u2019\u0152uvre depuis la planche 2<\/strong> : le petit homme casqu\u00e9, dont les pieds reposent \u00e0 la fois sur la lune et le soleil, est le Mercure des philosophes<\/em> dont nous n\u2019avions pr\u00e9c\u00e9demment que les \u00e9l\u00e9ments s\u00e9par\u00e9s. A ce stade, de nombreuses sublimations et distillations ont d\u00e9j\u00e0 eu lieu, non seulement sur le plan op\u00e9ratoire, mais aussi chez le couple des alchimistes.<\/p>\n

En bas<\/strong>, l\u2019alchimiste et sa Soror<\/em> sont tous deux agenouill\u00e9s pour remercier Dieu de la progression de l\u2019\u0152uvre dans l\u2019athanor et en eux-m\u00eames.<\/strong> Leur tenue est moins orn\u00e9e,<\/strong> plus \u00e9pur\u00e9e que sur la planche 2, premier signe d\u2019une spiritualisation.<\/p>\n

M\u00fbri par le soleil philosophique,<\/strong> port\u00e9 par des anges, l\u2019enfant Mercure<\/strong> pose ses pieds \u00e0 la fois sur la lune et sur le soleil r\u00e9solvant ainsi, en sa nature hermaphrodite<\/strong>, le probl\u00e8me du trois et du quatre. Les oiseaux symbolisent la spiritualisation de la mati\u00e8re, de m\u00eame que l\u2019absence de flamme dans le foyer de l\u2019athanor<\/strong>. Le feu est, lui aussi, devenu spirituel.<\/p>\n

Cependant, les fen\u00eatres sont ouvertes sur l\u2019ext\u00e9rieur<\/strong>, ce qui signifie peut \u00eatre que la concentration et la m\u00e9ditation sont encore insuffisantes<\/strong>. Des planches ult\u00e9rieures, sur lesquelles le besoin de concentration sur le centre est figur\u00e9 par une cible, apportent un appui \u00e0 cette interpr\u00e9tation.<\/p>\n

Les \u00e9l\u00e9ments alchimiques de la Grande Vison du R\u00eaveur<\/h2>\n

La Grande Vision du R\u00eaveur comporte d\u2019autres traces de th\u00e8mes alchimiques. Les quatre couleurs<\/strong>, par exemple, qui offrent un parall\u00e8le avec les quatre stades de l\u2019\u0152uvre<\/strong>, d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9s, l\u2019or de la bague et, surtout, la circularit\u00e9 du mouvement<\/strong>.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 59, la vision de l’Horloge du Monde : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Un cercle vertical et un cercle horizontal qui ont un centre commun. C'est l'horloge du monde. Elle est port\u00e9e par l'oiseau noir.

\r\n\r\nLe cercle vertical est un disque bleu avec un bord blanc divis\u00e9 en 4 X 8 = 32 parties. Une aiguille tourne au-dessus.

\r\n\r\nLe cercle horizontal est compos\u00e9 de quatre couleurs. Sur ce cercle se tiennent quatre petits hommes avec des pendules, et autour est pos\u00e9e la bague jadis sombre et maintenant dor\u00e9e (port\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment par les quatre enfants). <\/p><\/blockquote><\/div>\n

En effet, comme l\u2019\u00e9crit Johannes Fabricus dans son livre l’Alchimie<\/em> (p.18), les alchimistes tentaient de r\u00e9soudre le conflit entre les forces oppos\u00e9es :<\/p>\n

\n
    \n
  1. par un mouvement putr\u00e9facteur de mort et de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration,<\/li>\n
  2. par un retour \u00e0 la mati\u00e8re premi\u00e8re,<\/li>\n
  3. par un mouvement de rotation faisant tourner \u00e0 rebours la roue de la cr\u00e9ation dans une oeuvre contre nature qui vise \u00e0 revenir \u00e0 la source de toute cr\u00e9ation, ou Dieu. C\u2019est en cela que r\u00e9side le fameux oeuvre circulaire<\/strong> dans lequel le sujet de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration se consume \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un serpent ouroborique.\u00a0\u00bb<\/li>\n<\/ol>\n<\/blockquote>\n

    L’obsession des alchimistes pour le probl\u00e8me de la relation entre la Nature et la psych\u00e9.<\/h2>\n

    Leur d\u00e9marche les a souvent conduits aux fronti\u00e8res de l\u2019h\u00e9r\u00e9sie.<\/p>\n

    Ceux qui s\u2019intitulaient les Philosophes de la Nature,<\/strong> la consid\u00e9raient comme un ma\u00eetre in\u00e9galable. En paroles,<\/strong> ils se r\u00e9f\u00e9raient sans cesse \u00e0 la puissance du Dieu chr\u00e9tien et mettaient leurs travaux sous sa protection. Mais leur v\u00e9ritable d\u00e9votion, enracin\u00e9e dans un monde pr\u00e9-chr\u00e9tien<\/strong>, allait vers les forces de la Grande M\u00e8re Nature<\/strong>.<\/p>\n

    Les Philosophes de la Nature poursuivaient, \u00e0 t\u00e2tons, des lois r\u00e9gissant ensemble la psych\u00e9 et la mati\u00e8re,<\/strong> et cherchaient \u00e0 les exprimer sur tous les plans. Leur t\u00e2che \u00e9tait infinie, ce qui explique la complexit\u00e9 et l\u2019obscurit\u00e9 de textes cherchant \u00e0 rendre compte, par une inflation m\u00e9taphorique,<\/strong> d\u2019un sujet incernable et indicible : la Nature et la Vie.<\/p>\n

    Malgr\u00e9 l\u2019apparence abstraite de la Vision de l\u2019Horloge du Monde<\/strong>, vision o\u00f9 s\u2019entrecroisent une diversit\u00e9 de significations structurelles et symboliques, la cha\u00eene avec les manifestations vitales<\/strong> n\u2019est pas rompue<\/strong>. Le maillon solide est repr\u00e9sent\u00e9 par les rythmes et les pulsations<\/strong>. Il y a l\u00e0 un c\u0153ur qui bat<\/strong>, et ce c\u0153ur est celui de la Nature toute enti\u00e8re, pr\u00e9sente dans chaque rythme et dans chaque pulsation.<\/p>\n

    Nous avons l\u2019impression que l\u2019harmonie supr\u00eame \u00e9prouv\u00e9e par le R\u00eaveur participe de la vieille sagesse alchimique cit\u00e9e par Jung (Psychologie et alchimie<\/a>, p.292)<\/p>\n

    \n

    \u00ab\u00a0L\u2019\u0153uvre le plus parfait et le plus naturel est de produire ce qui est semblable \u00e0 lui-m\u00eame\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

    La r\u00e9surgence de la forme harmonieuse<\/h2>\n

    Le R\u00eaveur portait en lui, naturellement, une forme harmonieuse<\/strong>, \u00e0 la fois sur le plan de la sym\u00e9trie et de l\u2019utilisation des contenus symboliques fournis par l\u2019inconscient collectif. Cette forme vivait aussi dans son \u00eatre biologique, au rythme de son sang et de son c\u0153ur. La sensation d\u2019harmonie supr\u00eame<\/em> est venue de cette conjonction, d\u2019un instant, entre le masculin et le f\u00e9minin, la psych\u00e9 et la mati\u00e8re. Cette conjonction semblait naturelle aux vieilles sciences et demeure dans l\u2019inconscient collectif, pr\u00eate \u00e0 se RE pr\u00e9senter.<\/p>\n

    Ce ph\u00e9nom\u00e8ne de r\u00e9surgenc<\/strong>e se produit, pour certains, dans leur \u0153uvre artistique, pour d\u2019autres, dans les manifestations oniriques, parfois dans les deux, le r\u00eave inspirant l\u2019\u0153uvre.<\/p>\n

    La RE pr\u00e9sentation diff\u00e8re selon les sujets, mais le th\u00e8me reste identique.<\/strong><\/p>\n

    C\u2019est ainsi que nous d\u00e9couvrirons le m\u00eame processus, et les m\u00eames aboutissements, en observant la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse, s\u00e9rie \u00e0 la fois semblable et unique<\/strong>.<\/p>\n

    La symphonie universelle<\/h2>\n

    La constatation de la pr\u00e9sence de traces de la symbolique alchimique, au cours des s\u00e9ries du R\u00eaveur et de la R\u00eaveuse, n\u2019a finalement rien d\u2019\u00e9tonnant, puisqu\u2019elles participent d\u2019une totalit\u00e9 comparable \u00e0 ce que serait une symphonie universelle.<\/p>\n

    Produire ce qui est semblable \u00e0 lui-m\u00eame<\/em> nous appara\u00eet, au fur et \u00e0 mesure de la progression de notre recherche, avoir le sens de chanter de plus en plus juste la<\/strong> petite note personnelle<\/strong>, ce son unique dont nous sommes les d\u00e9tenteurs, au sein de la musique totale de la Vie<\/strong>. Ce son unique est \u00e0 la fois bruit et silence, couleur, odeur, esprit, mati\u00e8re, m\u00e2le et femelle, nous auraient dit les alchimistes, ces po\u00e8tes<\/strong> d\u2019une complexit\u00e9 significative dont on retrouve des accents chez Rimbaud<\/strong>.<\/p>\n

    Jung a \u00e9t\u00e9 notre premier appui<\/strong> pour la mise en \u00e9vidence de la tonalit\u00e9 alchimique des s\u00e9ries de r\u00eaves. Les quelques exemples donn\u00e9s montrent la voie ouverte vers des possibilit\u00e9s d\u2019amplifications quasi<\/strong> illimit\u00e9es<\/strong>.<\/p>\n

    Une fois de plus, nous avons pris le risque d\u2019encourir le reproche d\u2019avoir ajout\u00e9 notre grain de sel aux interpr\u00e9tations jungiennes. Nous acceptons ce reproche et avouons que nous \u00e9prouvons un certain soulagement, apr\u00e8s cette premi\u00e8re approche, dans le fait d’aborder une s\u00e9rie qui, tout en demeurant sur le chemin trac\u00e9 par Jung, nous permet une observation plus personnelle.<\/strong><\/p>\n

    G\u00e9n\u00e9raliser la recherche<\/h2>\n

    En supposant qu\u2019il soit possible de montrer la pr\u00e9sence d\u2019une expression alchimique d\u2019une grande visibilit\u00e9, r\u00e9sidant \u00e0 un certain niveau du discours onirique de la R\u00eaveuse, nous apporterions alors une<\/strong> nouvelle pierre<\/strong> \u00e0 la th\u00e9orie jungienne de la vitalit\u00e9 des th\u00e8mes alchimiques dans les r\u00eaves de nos contemporains<\/strong>.<\/p>\n

    Si cette t\u00e2che est r\u00e9alisable, sans recourir \u00e0 une culture \u00e9crasante qui rend parfois le discours de Jung peu accessible au lecteur non sp\u00e9cialiste, le chemin sera ouvert vers ce paradigme dont il ressentait la n\u00e9cessit\u00e9.<\/strong><\/p>\n

    Il deviendra, en effet, possible d\u2019envisager de g\u00e9n\u00e9raliser la recherche<\/strong> en proc\u00e9dant \u00e0 une \u00e9tude plus syst\u00e9matique, hors de tout esprit de chapelle. Cette \u00e9tude devra s’appuyer sur des processus oniriques observ\u00e9s sur un laps de temps significatif.<\/p>\n

    <\/svg> Page pr\u00e9c\u00e9dente<\/a><\/h3>\n

    Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
    \nLes ouvrages cit\u00e9s     sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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    On trouvera cette interpr\u00e9tation dans Les \u00e9crits sur Jung.<\/a>
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