{"id":5857,"date":"2018-01-12T10:58:08","date_gmt":"2018-01-12T09:58:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=5857"},"modified":"2026-02-27T14:23:13","modified_gmt":"2026-02-27T13:23:13","slug":"le-grand-voyage-alchimique","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/le-grand-voyage-alchimique\/","title":{"rendered":"L’embarquement pour le grand voyage alchimique"},"content":{"rendered":"

De l’oiseau guide aux petits dieux des profondeurs se poursuit un grand voyage vers une repr\u00e9sentation de la Totalit\u00e9 pendant lequel le conscient doit rester Roi.
\n<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Soleil terrestre et soleil alchimique<\/h2>\n

Pour les philosophes m\u00e9di\u00e9vaux de la Nature, qui se disaient souvent Artistes, le soleil terrestre<\/strong> \u00e9tait le Dieu du monde physique, la lumi\u00e8re illuminant toute intelligence.<\/p>\n

Le soleil alchimique,<\/strong> en correspondance avec le Christ<\/strong> en tant que fils, apparaissait aussi sous les traits du p\u00e8re du Mercure, lui-m\u00eame agent de la transmutation. Une boucle se formait ainsi<\/strong>, du fait que le Mercure se d\u00e9double en une puissance solaire masculine<\/strong> et active, et une puissance lunaire f\u00e9minine<\/strong> r\u00e9ceptrice et germinatrice. Jung \u00e9crit dans Mysterium conjonctionis<\/em> :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Dans l\u2019alchimie le \u00ab\u00a0Mercure\u00a0\u00bb est le rotundum par excellence. Sa nature froide et humide constitue la lune, sa nature chaude et s\u00e8che \u00e9tant le soleil \u2026 Le soleil parcourt les degr\u00e9s de transformation du dragon, du lion et de l\u2019aigle, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019hermaphrodite.\u00a0\u00bb(T.1,p.186\/187.)<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019aigle double, qui sort de l\u2019\u0153uf alchimique sur la derni\u00e8re illustration du texte pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>, figure l\u2019effort de conjonction que va effectuer le R\u00eaveur, au moment de la Vision de l\u2019Horloge du Monde, entre les forces conscientes solaires masculines, et les forces inconscientes lunaires f\u00e9minines.<\/p>\n

Le bateau du grand voyage<\/h2>\n

L’effort de conjonction du R\u00eaveur<\/strong> est une \u00ab\u00a0odyss\u00e9e \u00e0 la recherche de la totalit\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb comme le note Jung en l\u00e9gende de l\u2019illustration en t\u00eate de la pr\u00e9sente page.
\n<\/span><\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Le \u00ab\u00a0Grand voyage\u00a0\u00bb (peregrinatio) par bateau. Les deux aigles font le tour de la terre en volant dans des directions oppos\u00e9es, ce qui semble indiquer qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une odyss\u00e9e \u00e0 la recherche de la totalit\u00e9. \u00ab\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cette illustration, reproduite \u00e0 la p. 262 de Psychologie et alchimie<\/em> est extraite du Viatorium<\/em> de Michel Ma\u00efer.<\/p>\n

Le bateau, en contact avec les flots de l\u2019inconscient, flotte sans probl\u00e8mes et le conscient reste le Roi<\/strong>, bien ancr\u00e9 sur un morceau de terre ferme. Les aigles montrent le cheminement circulaire, sans unilat\u00e9ralit\u00e9, qui m\u00e8ne vers la totalit\u00e9.<\/strong><\/p>\n

Dans l’impression visuelle du r\u00eaveur no 58 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Un aigle noir sort de l\u2019\u0153uf et, du bec, se saisit de la bague qui s'est maintenant chang\u00e9e en or. Ensuite le r\u00eaveur est sur un bateau et l'oiseau vole devant. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

faisant \u00e9cho \u00e0 ces anciennes images alchimiques, l\u2019aigle,<\/strong> nous dit Jung, repr\u00e9sente la hauteur :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Il s\u2019empare de tout le mandala et, par cons\u00e9quent, aussi de la direction du R\u00eaveur qui, port\u00e9 par un bateau, vogue \u00e0 la suite de l\u2019oiseau. Les oiseaux sont les pens\u00e9es et leur essor ; ce sont en g\u00e9n\u00e9ral des imaginations ou des id\u00e9es intuitives qui sont en g\u00e9n\u00e9ral repr\u00e9sent\u00e9es de la sorte (le Mercurius ail\u00e9, Morph\u00e9e, les g\u00e9nies, les anges). Le bateau est le v\u00e9hicule qui porte le R\u00eaveur sur la mer et les profondeurs de l\u2019inconscient. En tant que construction humaine, il rev\u00eat la signification d\u2019un syst\u00e8me ou d\u2019une m\u00e9thode (ou encore d\u2019une voie : cf. Hinayana et Mahayana = le \u00ab\u00a0Petit\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0Grand V\u00e9hicule\u00a0\u00bb les deux formes du bouddhisme). L\u2019envol\u00e9e des pens\u00e9es va en avant et l\u2019\u00e9laboration m\u00e9thodique suit.\u00a0\u00bb (PEA, p.265,266)<\/p>\n<\/blockquote>\n

La symbolique alchimique de l’oiseau<\/h2>\n

Quand l\u2019oiseau, un symbole alchimique tr\u00e8s vivant<\/strong> et rayonnant de multiples sens, repr\u00e9sente, comme dans la vision du R\u00eaveur, le guide menant vers une sorte d\u2019intuition fulgurante, il v\u00e9hicule l\u2019\u00e9nergie n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019envol des pens\u00e9es.<\/strong><\/p>\n

Mais cela n\u2019a aucune valeur si on reste au niveau \u00e9motionnel et, ainsi que le pr\u00e9conisent les alchimistes, l\u2019oiseau doit se manger les ailes<\/strong>. Ils appellent cette automutilation : fixer le volatil<\/strong>. L\u2019oiseau marche alors sur la terre et on \u00ab\u00a0atteint \u00e0 la corporalit\u00e9 et, ainsi, \u00e0 la<\/em> r\u00e9alisation<\/em>\u00a0\u00bb comme le pr\u00e9conise Jung au cours de son commentaire du mandala<\/em> final. (PEA,p.268)<\/p>\n

\u00c0 la fin de la formation du mandala<\/em>, l\u2019aigle a le sens de soutien de la pens\u00e9e consciente, travaillant en collaboration avec l\u2019inconscient. L\u2019Homme n\u2019est pas un \u00eatre ail\u00e9<\/strong>, il reste au sol et sa r\u00e9flexion est laborieuse. L\u2019oiseau lui montre comment prendre son essor<\/strong>, en suivant une aspiration qui lui permettra d\u2019\u00e9largir son cercle cognitif.<\/p>\n

N\u00e9cessit\u00e9 de prolongements dans la vie pratique<\/h2>\n

Ajoutons, qu\u2019une r\u00e9alisation obtenu par un cheminement vers une relation positive entre l\u2019inconscient et le Moi conscient doit se projeter dans la r\u00e9alit\u00e9 et avoir des prolongements au niveau de la vie pratique.<\/strong><\/p>\n

L\u2019oiseau ne vole pas, il est solidement accroch\u00e9 au bord de l\u2019horloge sur l\u2019illustration ci contre, tir\u00e9e d\u2019un manuscrit du XVI\u00b0si\u00e8cle intitul\u00e9 De alchimia<\/em>.<\/p>\n

Cette illustration se trouve p. 266 de Psychologie et alchimie<\/em>, juste avant le texte de la Vision de l\u2019Horloge du Monde.<\/p>\n

Jung donne comme l\u00e9gende :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Symbole temporel du lapis : la croix, les trois embl\u00e8mes des \u00e9vang\u00e9listes et l\u2019homme (qui remplace l\u2019ange) soulignent l\u2019analogie du lapis avec le Christ.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"Cette ancienne repr\u00e9sentation pr\u00e9sente de troublants points de similitude avec la Vision de la Grande Horloge du Monde <\/strong>(59) \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Un cercle vertical et un cercle horizontal qui ont un centre commun. C'est l'horloge du monde. Elle est port\u00e9e par l'oiseau noir.

\r\n\r\nLe cercle vertical est un disque bleu avec un bord blanc divis\u00e9 en 4 X 8 = 32 parties. Une aiguille tourne au-dessus.

\r\n\r\nLe cercle horizontal est compos\u00e9 de quatre couleurs. Sur ce cercle se tiennent quatre petits hommes avec des pendules, et autour est pos\u00e9e la bague jadis sombre et maintenant dor\u00e9e (port\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment par les quatre enfants). <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Des similitudes qui nous semblent semblent plus r\u00e9v\u00e9latrices<\/strong> de la pr\u00e9sence d\u2019une symbolique alchimique, perdurant dans les repr\u00e9sentations oniriques du R\u00eaveur, que la tr\u00e8s longue et savante\u00a0\u00bbinterpr\u00e9tation historique comparative<\/em>\u00ab\u00a0de Jung avec le songe d\u2019un moine du XIV\u00b0si\u00e8cle. (PEA,p.275\/282)<\/p>\n

Nous pensons que le mandala<\/em> final r\u00e9unit en un tout, suffisamment harmonieux pour procurer au R\u00eaveur une intense satisfaction, des \u00e9l\u00e9ments appartenant \u00e0 la complexit\u00e9 et \u00e0 l\u2019intrication des diff\u00e9rents niveaux de la production onirique<\/strong>.<\/p>\n

La symbolique alchimique semble avoir laiss\u00e9 une empreinte tr\u00e8s profonde dans l\u2019inconscient collectif.<\/strong> Ceci justifie que la vision d\u2019aboutissement de la s\u00e9rie du r\u00eaveur supporte une interpr\u00e9tation \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019anciens th\u00e8mes chers aux alchimistes Artistes<\/em> du Moyen \u00c2ge.<\/p>\n

Interpr\u00e9tation \u00e0 la lumi\u00e8re de l’illustration<\/h2>\n

Proposons une interpr\u00e9tation de la vison de Pauli tout simplement fond\u00e9e sur une image alchimique.<\/p>\n

L\u2019illustration offre des parall\u00e8les avec la Vision de la Grande Horloge du Monde ou avec certains mat\u00e9riaux de son \u00e9laboration.<\/p>\n

La concordance la plus \u00e9vidente, r\u00e9side dans le fait que l\u2019illustration et la vision<\/strong> ont toutes deux pour th\u00e8me central une horloge.<\/p>\n

L\u2019oiseau noir qui a servi de v\u00e9hicule \u00e0 la vision<\/strong>, qui l\u2019a en quelque sorte port\u00e9e, figure aussi sur le dessin.<\/p>\n

Comme dans la vision du R\u00eaveur, o\u00f9 ils sont repr\u00e9sent\u00e9s par le ternaire et le quaternaire, on trouve sur l\u2019illustration une r\u00e9union d\u2019oppos\u00e9s<\/strong> tels que le soleil et la lune, ou encore le lion, repr\u00e9sentant les forces lumineuses et le taureau les forces chtoniennes.<\/p>\n

La croix, qui symbolise en alchimie les quatre \u00e9l\u00e9ments, existe dans le mandala<\/em> du R\u00eaveur sous la forme d\u2019une croix abstraite<\/strong> prolongeant le centre entre le cercle vertical et le cercle horizontal.<\/p>\n

Les trois animaux et l\u2019homme de l\u2019illustration repr\u00e9senteraient, selon la l\u00e9gende propos\u00e9e par Jung, les embl\u00e8mes des \u00e9vang\u00e9listes<\/strong>. Il fait l\u00e0 r\u00e9f\u00e9rence aux quatre \u00e9vang\u00e9listes d\u2019\u00c9z\u00e9chiel symbolis\u00e9s par les quatre \u00eatres : Matthieu l\u2019homme, Marc le lion, Luc le taureau, Jean l\u2019aigle.<\/p>\n

Les quatre personnages de l\u2019illustration correspondent aux quatre petits hommes de la vision du R\u00eaveur<\/strong>. Ils d\u00e9rivent des quatre enfants qui dans l’impression visuelle 56 portaient la bague sombre, ici transmut\u00e9e en or.<\/p>\n<\/svg> Vision no 56 \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Quatre enfants portent une grosse bague sombre. Ils se d\u00e9placent en cercle. L\u2019inconnue obscure appara\u00eet et dit qu\u2019elle reviendra car c\u2019est maintenant la f\u00eate du solstice. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

<\/a>Les petits dieux des profondeurs<\/h2>\n

\"\"Les enfants jouent un r\u00f4le dans le travail alchimique et l’\u0152uvre est parfois appel\u00e9e ludus puerum<\/em>, le jeu des enfants. Il s\u2019agirait alors d\u2019une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des forces infantiles inconscientes,<\/strong> coop\u00e9rant \u00e0 l\u2019\u0152uvre, tels que des Cabires<\/strong> ou des lutins.<\/p>\n

Selon l\u2019interpr\u00e9tation de Jung, les petits hommes feraient r\u00e9f\u00e9rence aux petits dieux qui vivent dans les profondeurs<\/strong>. Ils forment un oppos\u00e9 chtonien avec ce que repr\u00e9sente symboliquement l\u2019aigle. Ces dieux nains aspirent, sans cesse, \u00e0 sortir des profondeurs pour monter l\u00e0 o\u00f9 si\u00e8gent les dieux des hauteurs. Leur culte \u00e9tait li\u00e9 \u00e0 celui de la d\u00e9esse D\u00e9m\u00e9ter, \u00e0 la naissance de la Vie, et parfois au phallus. Le mythe des Cabires<\/strong> dont Goethe<\/strong> se fait l\u2019\u00e9cho en les d\u00e9crivant dans le Faust II (p.350) comme :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0De modeste prestance,
\nMais grands par la puissance,\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

s\u2019est fortement imprim\u00e9 dans l\u2019inconscient collectif.<\/p>\n

Jung<\/strong> lui-m\u00eame raconte, dans Ma vie<\/em>, (p. 41,43,264) comment, tout enfant, il avait fabriqu\u00e9 un petit bonhomme en bois auquel il rendait une sorte de culte<\/strong>. Il ne se rendit compte que beaucoup plus tard, qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019un Cabire.<\/p>\n

A l\u2019\u00e2ge de soixante quinze ans, il sculpta spontan\u00e9ment dans la pierre un petit bonhomme qui se r\u00e9v\u00e9la \u00eatre lui aussi un Cabire, envelopp\u00e9 dans un mantelet, et portant une lanterne.<\/p>\n

Puisque Jung interpr\u00e8te la s\u00e9rie de r\u00eaves \u00e0 partir de son propre symbolisme, il est tout \u00e0 fait normal, au vu de l\u2019int\u00e9r\u00eat conscient et inconscient que lui inspiraient les Cabires, qu\u2019il pense que les petits hommes du mandala<\/em> sont des dieux nains, remont\u00e9s des profondeurs pour indiquer le chemin du voyage.<\/strong><\/p>\n

<\/svg> Page pr\u00e9c\u00e9dente<\/a> | Page suivante<\/a><\/h3>\n

Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De l’oiseau guide aux petits dieux des profondeurs se poursuit un grand voyage vers une repr\u00e9sentation de la Totalit\u00e9 pendant lequel le conscient doit rester Roi. Soleil terrestre et soleil alchimique Pour les philosophes m\u00e9di\u00e9vaux de la Nature, qui se disaient souvent Artistes, le soleil terrestre \u00e9tait le Dieu du monde physique, la lumi\u00e8re illuminant […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":110,"menu_order":326,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-5857","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5857","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5857"}],"version-history":[{"count":45,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5857\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":33703,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5857\/revisions\/33703"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/110"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5857"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}