{"id":5856,"date":"2017-12-20T17:04:05","date_gmt":"2017-12-20T16:04:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=5856"},"modified":"2019-06-20T16:24:13","modified_gmt":"2019-06-20T14:24:13","slug":"reves-et-illustrations-alchimiques","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/reves-et-illustrations-alchimiques\/","title":{"rendered":"R\u00eaves et illustrations alchimiques"},"content":{"rendered":"

Suivant en cela le travail symbolique de C.G. Jung, on observe de troublantes ressemblances entre les r\u00eaves et les illustrations des anciens trait\u00e9s alchimiques.
\n<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Un choix d’illustrations alchimiques<\/h2>\n

Le R\u00eaveur de la s\u00e9rie de r\u00eaves pr\u00e9sent\u00e9s par Jung dans Psychologie et alchimie<\/em> a re\u00e7u des repr\u00e9sentations oniriques qui pr\u00e9sentent de troublantes ressemblances avec l\u2019iconographie des trait\u00e9s des anciens alchimistes chr\u00e9tiens.<\/strong><\/p>\n

Nous avons choisi quelques illustrations. Elles sont caract\u00e9ristiques<\/strong> des convergences entre la s\u00e9rie du R\u00eaveur, et nous verrons ult\u00e9rieurement de la R\u00eaveuse, et la symbolique alchimique<\/strong>.<\/p>\n

Une figuration de la quadrature du cercle<\/h2>\n

\"\"<\/a>La premi\u00e8re illustration, nous ram\u00e8ne \u00e0 l’illustration de la quadrature du cercle que nous avons pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9voqu\u00e9e<\/a><\/strong>. Il s\u2019agit de l\u2019\u00a0\u00bbEmbl\u00e8me XXI\u00a0\u00bb, extrait de l\u2019Atalante fugitive<\/em>.<\/p>\n

L’Atalante est l\u2019\u0153uvre d\u2019un m\u00e9decin et alchimiste du d\u00e9but du XVII\u00b0 si\u00e8cle. Le titre complet en latin est Atalanta<\/em> fugiens, hoc est, emblema nova de secretis naturae chymica<\/em>.( Oppeinheim 1617). La l\u00e9gende dit :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Du m\u00e2le et de la femelle fais un cercle, puis de l\u00e0 un carr\u00e9 et ensuite un triangle. Fais un cercle et tu auras la pierre des philosophes.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

L\u2019homme tient dans ses mains droite et gauche deux r\u00e8gles formant un compas, r\u00e8gles qui lui ont servi \u00e0 dessiner les figures g\u00e9om\u00e9triques. Il montre, en m\u00eame temps, le centre<\/strong> o\u00f9 se tiennent un homme et une femme nus.<\/p>\n

Il s\u2019agit, pensons-nous, du Sage, richement v\u00eatu pour symboliser qu\u2019il a r\u00e9ussi l\u2019\u0153uvre<\/strong>. Ce m\u00eame Sage d\u00e9signait au R\u00eaveur, au cours de songes ant\u00e9rieurs, (r\u00eaves 42 et 47) la tache \u00e9clair\u00e9e en rouge sur le sol repr\u00e9sentant l\u2019endroit marqu\u00e9 sur la terre d\u2019une fa\u00e7on particuli\u00e8re o\u00f9 il devait se tenir pour r\u00e9aliser son Soi.<\/strong><\/p>\n

Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie du r\u00eaveur <\/span><\/a><\/span>\n

Remarquons que la r\u00e8gle, tenue dans la main droite, dessine le petit cercle et celle tenue par la main gauche le grand cercle, symbolisant<\/strong> ainsi le microcosme et le macrocosme<\/strong>.<\/p>\n

L\u2019unit\u00e9 originelle est figur\u00e9e par le cercle, les quatre \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019actualisation le sont par le carr\u00e9. L\u2019unit\u00e9 dans le monde terrestre est repr\u00e9sent\u00e9e par le couple. Jung \u00e9crit sous cette illustration :<\/p>\n

\u00ab\u00a0La quadrature du cercle faisant des deux sexes une totalit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Un programme du discours du r\u00eave<\/h2>\n

De notre point de vue, l\u2019int\u00e9r\u00eat de cette repr\u00e9sentation r\u00e9side dans le fait qu\u2019elle figure le programme du discours du r\u00eave.<\/strong> En effet, rappelons nous, au r\u00eave 25,<\/strong> toutes les pr\u00e9occupations du R\u00eaveur au sujet de la sym\u00e9trie et son d\u00e9sir de d\u00e9terminer l\u2019importance<\/strong> r\u00e9ciproque de la droite et de la gauche<\/strong>. Ajoutons-y la n\u00e9cessit\u00e9, r\u00e9clam\u00e9e par l\u2019anima, de s\u2019occuper de la part f\u00e9minine<\/strong> de la psych\u00e9.<\/strong><\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 25 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Il s\u2019agit de construire un point central et de rendre la figure sym\u00e9trique par r\u00e9flexion en ce point. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

On parvient alors \u00e0 cette sorte de figuration de la quadrature du cercle que constitue le mandala<\/em> final. Il contient, en effet, des \u00e9l\u00e9ments inconciliables au d\u00e9but de la s\u00e9rie, r\u00e9unis harmonieusement<\/strong> pendant l\u2019instant de la vision.<\/p>\n

Les visions pr\u00e9c\u00e9dant celle de l’Horloge du Monde<\/h2>\n

\"\"La vision de l\u2019Horloge du Monde<\/strong><\/a>, dont notre illustration figure dans un manuscrit du XVI\u00b0 si\u00e8cle (Aquin, De alchimia<\/em>) s\u2019est construite tout au long de la s\u00e9rie. Elle est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e de deux impressions visuelles<\/strong>, annonciatrices d\u2019une n\u00e9cessit\u00e9 de lib\u00e9ration des forces de la totalit\u00e9 n\u00e9cessaires pour entreprendre le grand voyage vers l\u2019individuation<\/strong>.<\/p>\n

Les deux impressions visuelles r\u00e9unies<\/strong> (visions 57 et 58)<\/strong>, plus proches du niveau conscient que les r\u00eaves, montrent une sc\u00e8ne assez cin\u00e9matographique : on zoome sur la bague sombre, port\u00e9e par quatre enfants au r\u00eave pr\u00e9c\u00e9dent et, en se rapprochant, on voit, au milieu de la bague, un \u0153uf.<\/em><\/p>\n

C\u2019est \u00e0 partir de cet \u0153uf que se passe l\u2019action<\/strong> :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Un aigle noir sort de l\u2019\u0153uf et, du bec, se saisit de la bague qui s\u2019est maintenant chang\u00e9e en or. Ensuite le r\u00eaveur est sur un bateau et l\u2019oiseau vole devant.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

A la lumi\u00e8re de deux autres illustrations, l\u2019interpr\u00e9tation \u00e0 un niveau symbolique se trouve facilit\u00e9e.<\/p>\n

Nous proposons d\u2019abord comme rep\u00e8re iconographique l\u2019Embl\u00e8me VIII de l\u2019Atalante fugitive <\/strong>(en t\u00eate de cette page). C’est une sorte d\u2019introduction \u00e0<\/strong> l\u2019illustration suivante,<\/strong> plus ancienne et plus compliqu\u00e9e.<\/p>\n

Le recours fr\u00e9quent aux images pr\u00e9sent\u00e9es par Michel Ma\u00efer,<\/strong> que ce soit pour Jung ou dans les ouvrages que Etienne Perrot<\/strong> consacre \u00e0 la symbolique alchimique, s\u2019explique par le fait que cet auteur du XVII\u00b0 si\u00e8cle propose une sorte de<\/strong> quintessence de l\u2019acquis re\u00e7u de la part de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs<\/strong> et, surtout, n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 se montrer moins obscur.<\/strong><\/p>\n

Il faut percer la coquille de l\u2019\u0153uf de l’inconscient<\/h2>\n

Le fait que le R\u00eaveur attende l\u2019ultime moment<\/strong> avant le mandala<\/em> final pour avoir des visions repr\u00e9sentant l\u2019\u0153uf et l\u2019oiseau, nous<\/strong> semble tr\u00e8s significatif<\/strong>.<\/p>\n

Il lui a fallu int\u00e9grer les images, surprenantes, de l\u2019ensemble de la s\u00e9rie, avant d\u2019accepter de laisser monter \u00e0 sa conscience des<\/strong> repr\u00e9sentations qui auraient leur place dans des trait\u00e9s d\u2019alchimie m\u00e9di\u00e9vale<\/strong>.<\/p>\n

Par un mouvement d\u2019aller retour, on pourrait donner \u00e0 des illustrations telles que celle de l\u2019Embl\u00e8me VIII une interpr\u00e9tation s\u2019appliquant \u00e0 l\u2019\u00e9volution psychologique du R\u00eaveur.<\/p>\n

L’intitul\u00e9 de l\u2019Embl\u00e8me VIII est : \u00ab\u00a0Prends l\u2019\u0153uf et frappe-le avec le glaive de feu<\/strong>.\u00a0\u00bb La l\u00e9gende est la suivante :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le ciel compte un oiseau, de tous le plus hardi,
\nDont tu chercheras l\u2019\u0153uf, n\u2019ayant pas d\u2019autre soin.
\nLe mol blanc entoure le jaune. Avec prudence<\/strong>
\nTouche-le d\u2019une \u00e9p\u00e9e de flamme (c\u2019est l\u2019usage).
\nMars doit venir en aide \u00e0 Vulcain ; il va na\u00eetre
\nUn oiselet vainqueur et du fer et du feu.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Il y a, en cet embl\u00e8me, l\u2019id\u00e9e \u00e0 la fois ancienne et tr\u00e8s jungienne,<\/strong> qu\u2019il faut percer la paroi, la coquille, qui nous s\u00e9pare de<\/strong> l\u2019inconscient.<\/strong> Cet inconscient appara\u00eet comme un lieu devant rester clos car il contient un Autre qui voudrait s\u2019unir \u00e0 nous.<\/strong><\/p>\n

Agir avec prudence<\/h2>\n

Le Moi,<\/strong> non sans quelques raisons, refuse avec vigueur<\/strong> cette union contraire \u00e0 tous les efforts qu\u2019il effectue pour pr\u00e9server sa force et sa coh\u00e9rence. Et pourtant, pour le sujet qui a mesur\u00e9 les dangers et fortifi\u00e9 son Moi<\/strong>, il est un moment o\u00f9, avec prudence,<\/em> il faut percer l\u2019\u0153uf en utilisant le glaive de feu et laisser le contenu acc\u00e9der \u00e0 la conscience. Le cheminement vers la totalit\u00e9<\/strong> ne peut se faire que par cette voie.<\/p>\n

Si on regarde l\u2019embl\u00e8me VIII avec attention, on y voit la r\u00e9union, au cours de la m\u00eame sc\u00e8ne, d\u2019un certain nombre d\u2019oppos\u00e9s<\/strong> tels que les cercles et les carr\u00e9s, symbolisant ainsi la totalit\u00e9.<\/p>\n

Encore plus significatif, le fait que s\u2019ouvre, au fond \u00e0 gauche, un couloir donnant sur le monde ext\u00e9rieur.<\/strong> Cela veut dire que l\u2019Oeuvre, qui doit s\u2019effectuer au sein de l\u2019athanor int\u00e9rieur<\/strong>, est destin\u00e9e \u00e0 transformer l\u2019enti\u00e8ret\u00e9 de la vie, et qu\u2019elle doit se traduire par des actions<\/strong> ici et maintenant<\/strong>, se situant sur le monde terrestre, selon l\u2019enseignement du vieux sage du r\u00eave 47.<\/strong><\/p>\n

L\u2019\u0153uf philosophique<\/h2>\n

\"\"Ceci est confirm\u00e9 par le dessin suivant, datant du XV\u00b0 si\u00e8cle. ( Codex Palatinum Latinus<\/em> 413 \u201cSpeculum humanae saluacionis<\/em>\u201d, reproduit in Psychologie et alchimie,<\/em> p. 263
\nIl repr\u00e9sente, commente Jung :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0l\u2019\u0153uf philosophique dont sort l\u2019aigle double portant les couronnes spirituelle et temporelle\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

On observe que l\u2019\u0153uf, symbolisant le vase de cuisson rond,<\/strong> a \u00e9t\u00e9 ouvert avec l\u2019\u00e9p\u00e9e. A l\u2019int\u00e9rieur, \u00ab\u00a0les semences du m\u00e2le et de la femelle sont unies ensemble sous une seule enveloppe ou coquille\u00a0\u00bb. Dans cet \u0153uf, \u00e9tait prisonni\u00e8re<\/strong> la prima materia<\/em> indiff\u00e9renci\u00e9e, au sein de laquelle l\u2019\u00e2me du monde<\/strong> est captive.<\/p>\n

On voit sortir l\u2019aigle double, portant les couronnes spirituelles et temporelles, devant les quatre philosophes, repr\u00e9sentant la pens\u00e9e capable<\/strong> d\u2019\u00e9mettre des jugements et comparaisons<\/strong>.<\/p>\n

L\u2019\u00e2me, prisonni\u00e8re de la Physis <\/em>(Nature) est figur\u00e9e, lib\u00e9r\u00e9e, par l\u2019oiseau qui s\u2019envole au dessus de l\u2019aigle bic\u00e9phale. Le soleil et la lune, omnipr\u00e9sents dans l\u2019iconographie alchimique du Moyen Age, personnifient, eux aussi, les oppos\u00e9s.<\/p>\n

Ceci sera le th\u00e8me du grand voyage alchimique que l’on retrouve, lui aussi, dans une illustration d’un ancien trait\u00e9.<\/p>\n

<\/svg> Page pr\u00e9c\u00e9dente<\/a> | Page suivante<\/a><\/h3>\n

Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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