{"id":5854,"date":"2017-12-11T08:23:52","date_gmt":"2017-12-11T07:23:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=5854"},"modified":"2020-09-07T11:25:54","modified_gmt":"2020-09-07T09:25:54","slug":"lhorloge-du-monde","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/lhorloge-du-monde\/","title":{"rendered":"L’horloge du monde de Wolfgang Pauli"},"content":{"rendered":"

Comment la vision de l’Horloge du Monde du prix Nobel Wolfgang Pauli montre que l’intellect et la Nature peuvent arriver \u00e0 se r\u00e9unir dans une forme d’harmonieuse Totalit\u00e9.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La Nature et l’alchimie<\/h2>\n

Nous avons vu, dans le texte La quadrature du cercle<\/a>, que le ternaire traduit l\u2019origine de l\u2019acte cr\u00e9ateur. Le quaternaire symbolise le r\u00e9sultat, le monde cr\u00e9\u00e9 c\u2019est \u00e0 dire, pour les alchimistes, la Nature et ses manifestations objectives.<\/p>\n

Pensons aux cycles r\u00e9volutifs des quatre saisons, aux points cardinaux, aux \u00e2ges de la vie, au chaud, froid, sec, humide, \u00e0 la quaternit\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments, Terre, Eau, Air, Feu.<\/p>\n

La Nature est \u00e0 la fois le sujet essentiel et le mod\u00e8le de l\u2019art Alchimique<\/strong> et, si l\u2019on en croit Paracelse,<\/strong> c\u2019est Dieu Lui-m\u00eame qui le veut ainsi :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Dieu ne veut pas que l\u2019homme soit oisif, qu\u2019il se repose, qu\u2019il se saoule, qu\u2019il se livre \u00e0 la d\u00e9bauche, mais il veut que tous les jours de sa vie il s\u2019efforce de scruter les secrets de la Nature<\/strong> dans l\u2019ensemble des merveilles qu\u2019en elle Dieu a cr\u00e9\u00e9es\u201d (…) Dieu a cr\u00e9\u00e9 le microcosme<\/strong> pour qu\u2019il manifeste tous les myst\u00e8res de la Nature afin que devienne visible ce qui est invisible\u00a0\u00bb. (\u00c9dition Sudhoff, XII, 59.Texte in Paracelse de Lucien Braun.)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce microcosme, c\u2019est l\u2019homme, en particulier l\u2019alchimiste<\/strong>, parce que sa t\u00e2che consiste \u00e0 donner forme aux secrets enfouis \u00e0<\/strong> l\u2019int\u00e9rieur de la mati\u00e8re. <\/strong><\/p>\n

Cette nature natur\u00e9e<\/em>, comme l’aurait dit Spinoza<\/strong>, est symbolis\u00e9e par la quaternit\u00e9. T\u00e9moin les quatre degr\u00e9s du processus alchimique et les quatre couleurs qui les caract\u00e9risent. Ajoutons les quatre feux ou r\u00e9gimes<\/em> n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019oeuvre naturelle.<\/em> Les quatre r\u00e9gimes sont repr\u00e9sent\u00e9s par quatre sph\u00e8res ou cercles<\/strong>, dont M. Ma\u00efer nous dit dans l‘Atalante fugitive<\/em>, p.160 en commentaire de l’illustration de notre page :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Ces quatre feux sont enferm\u00e9s dans des sph\u00e8res ou cercles, c\u2019est \u00e0 dire que chacun a son propre centre duquel ou vers lequel tend son mouvement, et cependant on les observe reli\u00e9s en partie par la nature et en partie par l\u2019art, de telle sorte que l\u2019un sans l\u2019autre ne fait que peu de choses ou rien, et qu\u2019en outre l\u2019action de l\u2019un est passion de l\u2019autre et inversement.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

L’instabilit\u00e9 entre le trois et le quatre<\/h2>\n

Le sch\u00e9ma arch\u00e9typal qui reliait les alchimistes \u00e0 la Nature, les poussait vers une symbolique de la quaternit\u00e9 et leur foi chr\u00e9tienne vers la trinit\u00e9. Ceci explique une certaine instabilit\u00e9 entre le trois et le quatre. Dans l\u2019axiome de Marie la Proph\u00e9tesse,<\/strong> nous dit Jung, \u00ab\u00a0la<\/em> quaternit\u00e9 est voil\u00e9e et indistincte\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Chez certains alchimistes chr\u00e9tiens<\/strong> un des degr\u00e9s de l\u2019\u0152uvre disparaissait. Il arrivait aussi que l’un des quatre \u00e9l\u00e9ments \u00e9l\u00e9ments, la terre ou le feu, se trouve mis \u00e0 part, alors que les trois autres \u00e9taient r\u00e9unis.<\/p>\n

Ceci montre, \u00e0 la fois, une ind\u00e9cision et une tension. <\/strong> Les alchimistes semblent avoir r\u00e9solu inconsciemment <\/strong>le probl\u00e8me en liant les deux nombres dans le sept, nombre \u00e0 l\u2019origine de nombreux symboles, images et mythes.<\/strong><\/p>\n

Le sept aide \u00e0 la r\u00e9solution du probl\u00e8me de la f\u00e9minit\u00e9 diabolique<\/h2>\n

Les alchimistes philosophaient<\/strong> sur la Nature et ses merveilles mais ils travaillaient aussi dans leur laboratoire \u00e0 partir de mat\u00e9riaux r\u00e9els.<\/strong><\/p>\n

Ils observaient le r\u00e9sultat des exp\u00e9riences et, m\u00eame si leur esprit vagabondait, et s\u2019ils hallucinaient quelque peu, ils \u00e9taient tr\u00e8s proches de<\/strong> leur mat\u00e9riau<\/strong>.<\/p>\n

Le sept\u00e9naire permet aux alchimistes de r\u00e9soudre la confrontation entre le spirituel sup\u00e9rieur et la Nature que l\u2019\u00c9glise consid\u00e8re comme<\/strong> inf\u00e9rieure<\/strong>.<\/p>\n

Ce sept inclut la part f\u00e9minine et diabolique<\/strong>.<\/p>\n

Ceci, sur le plan onirique, se retrouve dans l\u2019attitude du p\u00e8re, repr\u00e9sentant la tradition patriarcale et religieuse dominante quand, au r\u00eave 13<\/strong> de la s\u00e9rie des r\u00eaves initiaux<\/strong>, il s\u2019\u00e9crie, inquiet : C\u2019est le septi\u00e8me !<\/em><\/p>\n

Au r\u00eave 15 <\/strong>le R\u00eaveur est reni\u00e9 par son p\u00e8re et cette s\u00e9paration a les plus heureux effets puisque, au r\u00eave suivant, appara\u00eet la possibilit\u00e9 de l\u2019unit\u00e9 avec le sept : Un as de tr\u00e8fle. A c\u00f4t\u00e9 appara\u00eet un sept.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 15 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La m\u00e8re verse de l\u2019eau d\u2019une cuvette dans une autre (au r\u00eave 28 de la deuxi\u00e8me s\u00e9rie le sujet se souviendra que cette cuvette \u00e9tait celle de sa s\u0153ur) Cette op\u00e9ration est accomplie avec une grande solennit\u00e9 car elle est aussi de la plus haute importance pour l\u2019entourage. Puis le r\u00eaveur est reni\u00e9 par son p\u00e8re. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Le discours du r\u00eave avait d\u00e9j\u00e0, par ces r\u00eaves initiaux<\/strong>, montr\u00e9 le chemin vers une possibilit\u00e9 de r\u00e9solution du conflit entre le trois et le<\/strong> quatre<\/strong> qui, sous des formes diff\u00e9rentes, mais avec les m\u00eames racines que celles de la symbolique alchimique, continuera \u00e0 se manifester dans les songes du R\u00eaveur.<\/p>\n

La vision de l’ Horloge du Monde<\/h2>\n<\/svg> R\u00eave no 59, la vision de l’Horloge du Monde : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t
\n\t\t

Un cercle vertical et un cercle horizontal qui ont un centre commun. C'est l'horloge du monde. Elle est port\u00e9e par l'oiseau noir.

\r\n\r\nLe cercle vertical est un disque bleu avec un bord blanc divis\u00e9 en 4 X 8 = 32 parties. Une aiguille tourne au-dessus.

\r\n\r\nLe cercle horizontal est compos\u00e9 de quatre couleurs. Sur ce cercle se tiennent quatre petits hommes avec des pendules, et autour est pos\u00e9e la bague jadis sombre et maintenant dor\u00e9e (port\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment par les quatre enfants). <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Ce que Jung appelle aussi la grande vision est l’aboutissement de la s\u00e9rie qu’il propose dans Psychologie et alchimie. <\/em>Elle para\u00eet, au premier abord, tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9e de la symbolique alchimique.<\/strong><\/p>\n

Pourtant, en tenant compte de l\u2019\u00e9volution du symbole vivant, et de la personnalit\u00e9 du R\u00eaveur, elle comporte un \u00e9l\u00e9ment de convergence tout \u00e0 fait essentiel : Il s\u2019agit de la pr\u00e9sence, commune aux R\u00eaveur et aux alchimistes, de probl\u00e8mes au sujet du ternaire et du quaternaire.<\/strong><\/p>\n

Le R\u00eaveur n\u2019\u00e9chappait pas aux pr\u00e9occupations relatives \u00e0 la part f\u00e9minine et obscure de la totalit\u00e9.<\/strong> Il faillit m\u00eame \u00eatre d\u00e9stabilis\u00e9 par la pr\u00e9sence tr\u00e8s forte d\u2019une quaternit\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9e par le 32 en tant que 4 X 8, les quatre couleurs, les quatre petits hommes. Cependant, le rythme cr\u00e9ateur symbolis\u00e9 par trois pulsations, est ternaire. Cette conjonction montre que le R\u00eaveur a tent\u00e9 et r\u00e9ussi, pour un instant, la recherche de sym\u00e9trie annonc\u00e9e au r\u00eave 26<\/strong> :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0La gauche est le reflet de la droite. Chaque fois que je la sens ainsi comme un reflet, je me sens en accord avec moi-m\u00eame.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/svg> R\u00eave no 26 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Il fait nuit; le ciel est \u00e9toil\u00e9. Une voix dit : \u201d Maintenant cela va commencer. \u201d Le r\u00eaveur demande : \u201d Qu\u2019est-ce qui va commencer ? \u201d \u00e0 quoi la voix r\u00e9pond : \u201d Le mouvement circulaire peut commencer. \u201cUne \u00e9toile filante tombe en d\u00e9crivant une courbe singuli\u00e8re vers la gauche. La sc\u00e8ne change. Le r\u00eaveur se trouve dans une bo\u00eete de nuit mal fam\u00e9e. Il y a l\u00e0 le patron qui para\u00eet \u00eatre un profiteur sans scrupules, et quelques filles tomb\u00e9es au plus bas.\r\n\r\nPuis le r\u00eaveur s\u2019en va et parcourt, en taxi, le p\u00e9rim\u00e8tre d\u2019un carr\u00e9. Ensuite il est \u00e0 nouveau dans le bar. Le patron dit : \u201cCe que les gens ont dit de la droite et de la gauche n\u2019a pas satisfait mon sentiment. Y a t-il r\u00e9ellement une partie droite et une partie gauche de la soci\u00e9t\u00e9 humaine ?\u201d Le r\u00eaveur r\u00e9pond : \u201cl\u2019existence de la gauche ne contredit pas celle de la droite. Elles sont toutes deux en chacun de nous. La gauche est le reflet de la droite. Chaque fois que je la sens ainsi comme un reflet, je suis en accord avec moi m\u00eame. Il n\u2019y a pas de partie droite et de partie gauche de la soci\u00e9t\u00e9 humaine, mais des gens qui ne peuvent satisfaire qu\u2019un c\u00f4t\u00e9 en eux, la gauche ou la droite. Ils sont encore \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019enfants.\u201d Le patron dit songeur : \u201d \u201cVoil\u00e0 qui est d\u00e9j\u00e0 beaucoup mieux. \u201d Et il retourne \u00e0 ses occupations. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

L’axe de sym\u00e9trie passe par le Soi<\/h2>\n

La symbolique ne peut<\/strong> s\u2019exprimer, chez ce R\u00eaveur scientifique, que dans un cadre tr\u00e8s structur\u00e9.<\/strong><\/p>\n

Le trois du mandala<\/em> final repr\u00e9sente l\u2019aboutissement de l\u2019\u00e9laboration, au cours de la s\u00e9rie de r\u00eaves, d\u2019un axe de sym\u00e9trie, au niveau d\u2019une pens\u00e9e binaire dont la fonction de discrimination est \u00e0 tendance unilat\u00e9rale, c\u2019est \u00e0 dire dissym\u00e9trique. L\u2019axe de sym\u00e9trie de la<\/strong> bipolarit\u00e9 passerait alors par le Soi<\/strong>, comme d\u2019ailleurs tous les \u00e9l\u00e9ments de ce que Jung consid\u00e8re comme un mandala<\/em> <\/strong>abouti.
\n<\/strong><\/p>\n

Le quatre revenant au un dans une sorte de circularit\u00e9, semblable \u00e0 celle de l’axiome de Marie,<\/strong> en serait la manifestation dans la Nature.<\/p>\n

La pr\u00e9sence du quatri\u00e8me \u00e9l\u00e9ment, qui permet de se repr\u00e9senter la r\u00e9alit\u00e9 finie,<\/strong> contribuerai alors \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019inclure le sujet connaissant, et tout ce qui l\u2019affecte, au sein d\u2019une harmonie acceptant enfin l\u2019homme comme mati\u00e8re biologique. Dans cette perspective, l‘harmonie ne serait pas seulement celle de structures intellectuelles.<\/strong><\/p>\n

La sym\u00e9trie int\u00e9rieure<\/h2>\n

\"\"Essayons de comprendre la description que le R\u00eaveur donne de sa vision. Dans les pas de Jung et des alchimistes, on peut supposer qu\u2019il se produisit une coop\u00e9ration entre l\u2019inconscient et une conscience qui trouva son \u00e9quilibre dans une construction refl\u00e9tant, pour un moment<\/strong>, une profonde sym\u00e9trie int\u00e9rieure entre ce qui est cens\u00e9 appartenir \u00e0 la mati\u00e8re, r\u00e9put\u00e9e f\u00e9minine, et \u00e0 la psych\u00e9, r\u00e9put\u00e9e masculine.<\/p>\n

Cela sous-entend d\u2019avoir accept\u00e9 de laisser advenir \u00e0 la conscience des repr\u00e9sentants de l\u2019Autre<\/strong>, de ce qui est inattendu et \u00e9tranger \u00e0 la pens\u00e9e. Cela suppose aussi qu’il a su int\u00e9grer cette \u00e9tranget\u00e9 \u00e0 son propre univers, en respectant les justes proportions. Il est donc naturel que le R\u00eaveur \u00e9prouve une impression d\u2019harmonie.<\/p>\n

Pour un instant, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019imagination (imaginatio<\/em>) qui a certainement \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e de nombreuses m\u00e9ditations sur la materia prima<\/em> que repr\u00e9sentait son mat\u00e9riau onirique, le R\u00eaveur a accompli l\u2019unio mentalis<\/em> d\u00e9crite par G\u00e9rard Dorn.<\/a><\/strong> Il a su, comme le disait Jung, \u00ab\u00a0distinguer de fa\u00e7on approximative sa totalit\u00e9 paradoxale\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Le mandala<\/em> final semble abstrait<\/h2>\n

L\u2019apparence abstraite du mandala<\/em> final<\/strong> peut \u00eatre expliqu\u00e9e, en accord avec Jung. Elle nous semble d\u00e9couler du fait que la participation, consentie par la conscience, de ce scientifique rationnel \u00e0 une vision \u00e9labor\u00e9e \u00e0 partir d\u2019\u00e9l\u00e9ments inconscients, \u00e9l\u00e9ments probablement mal compris et mal re\u00e7us par le conscient, a induit une sorte de mise en ordre salvatrice parmi ce foisonnement d\u2019images \u00e9tranges semblables \u00e0 celles de la symbolique alchimique.
\n<\/strong><\/p>\n

Il fallait au R\u00eaveur trouver un juste milieu entre deux n\u00e9cessit\u00e9s.<\/p>\n

D\u2019une part, celle impos\u00e9e par son inconscient de r\u00e9unir les oppos\u00e9s,<\/strong> le trois masculin et le quatre f\u00e9minin, pour parvenir \u00e0 sa totalit\u00e9 psychique.<\/p>\n

D\u2019autre part, celle de produire une sym\u00e9trie int\u00e9rieure, compensant l\u2019intellectualisme de sa recherche scientifique qui lui a valu le prix Nobel <\/strong>(il s’agissait de Wolfgang Pauli). N’oublions pas qu’il s’agissait de trouver une structure unificatrice entre les particules \u00e9l\u00e9mentaires. La symbolique alchimique lui \u00e9tant \u00e9trang\u00e8re,<\/strong> son impression de grande harmonie serait alors due, en partie, \u00e0 la satisfaction consciente d\u2019avoir termin\u00e9 un puzzle difficile qui repr\u00e9sentait une sym\u00e9trie satisfaisante<\/strong>.<\/p>\n

Et pourtant …<\/h2>\n

On pourrait s\u2019arr\u00eater \u00e0 cette interpr\u00e9tation,<\/strong> valable \u00e0 un certain niveau, mais le discours de l\u2019inconscient n\u2019est pas univoque<\/strong>. Il est difficile d\u2019oublier, sans remords, l\u2019abondance de r\u00e9surgences alchimiques<\/strong> dont Jung donne de multiples exemples tout au long de la s\u00e9rie. Son argumentation est tellement fournie, qu\u2019il encourt le risque de se voir reprocher un exc\u00e8s d\u2019amplifications …<\/p>\n

Nous avons d\u00e9sir\u00e9 appuyer les arguments de Jung sur une base plus facilement utilisable pour le chercheur non sp\u00e9cialiste. <\/strong>Notre attention sera attir\u00e9e par des faits incontestables, que chacun pourra v\u00e9rifier<\/strong> en regardant attentivement les reproductions des illustrations de trait\u00e9s alchimiques. <\/strong>Jung en pr\u00e9sente de nombreuses reproductions dans Psychologie et Alchimie<\/em>.<\/p>\n

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Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie du r\u00eaveur <\/span><\/a><\/span>\n