{"id":5419,"date":"2017-11-27T08:13:48","date_gmt":"2017-11-27T07:13:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=5419"},"modified":"2019-06-07T11:56:21","modified_gmt":"2019-06-07T09:56:21","slug":"le-chaos-alchimique","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/le-chaos-alchimique\/","title":{"rendered":"Jung et le chaos alchimique"},"content":{"rendered":"

Le chaos des origines, le divin dans la mati\u00e8re, Paracelse et l’incr\u00e9\u00e9, le tr\u00e9sor difficile \u00e0 atteindre et la n\u00e9cessit\u00e9 de la concentration sur le centre.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La mati\u00e8re informe<\/h2>\n

Dans la s\u00e9rie de r\u00eaves propos\u00e9s par Jung dans Psychologie et alchimie,<\/em> le r\u00eave 18<\/strong> de la seconde s\u00e9rie est tr\u00e8s repr\u00e9sentatif du c\u00f4t\u00e9 \u00e0 la fois animal et chaotique du mat\u00e9riau des origines<\/strong>.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 18 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Un espace carr\u00e9. Des c\u00e9r\u00e9monies compliqu\u00e9es y ont lieu qui ont pour but la transformation d\u2019animaux en hommes. il faut se d\u00e9barrasser imm\u00e9diatement de deux serpents qui rampent dans des directions oppos\u00e9es. il y a quelques animaux, comme des renards et des chiens. On tourne de nouveau autour du carr\u00e9 et, \u00e0 chacun des quatre angles, on doit se laisser mordre au mollet par ces animaux.
\r\n\r\nSi on s\u2019enfuit, tout est perdu. Des animaux plus nobles surgissent : des taureaux et des bouquetins. Quatre serpents rampent aux quatre coins. Puis l\u2019assembl\u00e9e sort. Deux pr\u00eatres sacrificateurs portent un gigantesque reptile; ils en touchent le front d\u2019une masse animale ou vivante encore informe; Il en na\u00eet imm\u00e9diatement une t\u00eate humaine, transfigur\u00e9e. Une voix crie: \u00abCe sont les tentatives du devenir\u00bb. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Il y est fait allusion \u00e0 des transformations, montr\u00e9 une masse animale encore informe<\/strong>, et crie : ce sont les tentatives du devenir<\/em>. Ce th\u00e8me est repris au r\u00eave 31<\/strong> o\u00f9 un verre rempli d\u2019une masse g\u00e9latineuse est pos\u00e9 sur la table<\/em>. Selon Jung :<\/p>\n

\n

\u201cLa masse vivante informe\u201d rappelle directement les repr\u00e9sentations du \u201cchaos alchimique\u201d, la massa ou materia informis ou confusa qui contient les germes de vie divins depuis la cr\u00e9ation.\u201c (p.192)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le verre correspond \u00e0 l\u2019appareil utilis\u00e9 pour la distillation. L\u2019unum vas<\/em> (le vase unique) et son contenu repr\u00e9senteraient alors \u00ab\u00a0le corps<\/em> vivant et dou\u00e9 d\u2019esprit du lapis\u00a0\u00bb<\/em>. Le Lapis est \u00e0 la fois une pierre et beaucoup plus qu’une pierre.<\/p>\n

Du chaos primordial, on ne peut rien dire d\u2019univoque<\/h2>\n

Il offre des concordances avec le Pl\u00e9r\u00f4me des Sept Sermons aux Morts,<\/a> \u201cmodalit\u00e9 indiff\u00e9renci\u00e9e, informe d\u2019avant la cr\u00e9ation<\/em>\u201d, qui a toutes les qualit\u00e9s parce qu\u2019il n\u2019a pas de qualit\u00e9s<\/strong>.<\/p>\n

Ce chaos alchimique proc\u00e8de, \u00e0 la fois, des nombreux mythes cosmogoniques<\/strong> qui y originent la cr\u00e9ation du monde, de l\u2019alchimie grecque, des gnostiques, et des chr\u00e9tiens dissidents comme ma\u00eetre Eckhart et Jacob Boehme.<\/p>\n

C\u2019\u00e9tait aussi un des nombreux noms de la prima materia<\/em>, que les alchimistes s\u2019effor\u00e7aient de transformer. Le probl\u00e8me est qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019une \u201csubstance inconnue<\/em>\u201d, \u201cmyst\u00e9rieuse<\/em>\u201d sur laquelle quantit\u00e9 d\u2019indications mythologiques, chimiques ou philosophiques \u00e9taient fournies. Il r\u00e9gnait une grande confusion au sujet de cette mati\u00e8re de l\u2019Oeuvre. <\/strong><\/p>\n

Dom Pernety \u00e9crit :<\/p>\n

\u201cLes philosophes ont donn\u00e9 par similitude le nom de chaos \u00e0 la mati\u00e8re de l\u2019\u0153uvre en putr\u00e9faction, parce qu\u2019alors les \u00e9l\u00e9ments ou principes de la pierre y sont tellement en confusion, que l\u2019on ne saurait les distinguer\u201d (Dictionnaire Mytho-herm\u00e9tique, p. 74.)<\/p><\/blockquote>\n

Paracelse et la notion d\u2019incr\u00e9\u00e9<\/h2>\n

Selon les textes les plus s\u00e9rieux dont nous parle Jung, la prima materia<\/em> est radix ipsius<\/em> (racine d\u2019elle-m\u00eame) et principium<\/em> (commencement) ce qui conduit \u00e0 la conception de Paracelse<\/strong> selon laquelle elle est un increatum<\/em> (incr\u00e9\u00e9).<\/p>\n

Cette id\u00e9e d\u2019incr\u00e9\u00e9<\/strong> m\u00e9rite qu\u2019on s\u2019y arr\u00eate car elle fait \u00e0 la fois r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une prima materia<\/em> p\u00e9renne et autonome comparable \u00e0 une grande d\u00e9esse m\u00e8re et \u00e0 une notion de structure. <\/strong>Paracelse nous dit d\u2019abord :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Ce mysterium magnum (grand myst\u00e8re) a \u00e9t\u00e9 une m\u00e8re<\/strong> pour tous les \u00e9l\u00e9ments et en eux, de m\u00eame une grand-m\u00e8re<\/strong> pour toutes les \u00e9toiles, pour tous les arbres et pour les cr\u00e9atures de chair ; car toutes les cr\u00e9atures sensibles et insensibles et toutes les autres formes de vie sont n\u00e9es du mysterium magnum, comme des enfants naissent d\u2019une m\u00e8re, et il est un mysterium magnum, une m\u00e8re unique de toutes les choses mortelles<\/strong>, et elles ont leur origine en elle …\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

A cette description d\u2019une divinit\u00e9, dont on peut se demander comment elle s\u2019accordait avec la foi chr\u00e9tienne de Paracelse,<\/strong> il est ajout\u00e9 quelques lignes plus loin :<\/p>\n

\n

\u201cCar le myst\u00e8re (arcanum) le plus \u00e9lev\u00e9 et le tr\u00e9sor le plus grand du cr\u00e9ateur a cr\u00e9\u00e9 toutes choses dans l\u2019increatum (incr\u00e9\u00e9) non en forme, non en essence, non en qualit\u00e9, mais il y a eu dans l\u2019incr\u00e9\u00e9, comme dans une image dans le bois,<\/strong> bien qu\u2019on ne puisse pas la voir avant que l\u2019autre partie du bois n\u2019ait \u00e9t\u00e9 d\u00e9tach\u00e9e ; c\u2019est ainsi qu\u2019on reconna\u00eet cette image. Le mysterium increatum aussi ne doit pas \u00eatre compris autrement : par sa s\u00e9paration, le charnel et l\u2019insensible ont pris chacun la forme et la structure qui sont la leur<\/strong>\u201d. 1<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n

La divinit\u00e9 dans la mati\u00e8re<\/h2>\n

En suivant ces conceptions de Paracelse<\/strong>, auxquelles il faut ajouter qu\u2019il pense que, d\u00e8s le commencement, Dieu a allum\u00e9 dans notre c\u0153ur une lumi\u00e8re identique \u00e0 la lumi\u00e8re de la Nature<\/em>, on parvient \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019une totalit\u00e9 Nature-Dieu-mati\u00e8re-psych\u00e9.<\/strong><\/p>\n

Dans cette perspective, il n\u2019est pas surprenant que les alchimistes en soient progressivement venus, comme l’\u00e9crit Jung, \u00e0 :<\/p>\n

\n

\u201cprojeter jusqu\u2019\u00e0 l\u2019id\u00e9e de la valeur supr\u00eame, la divinit\u00e9, dans la mati\u00e8re\u201d.(PEA,p.415)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ils pensaient qu\u2019une certaine partie de la divinit\u00e9, l\u2019anima mundi,<\/em> l’\u00e2me du monde, \u00e9manation f\u00e9minine de la nature divine,<\/strong> \u00e9tait<\/strong> immerg\u00e9e dans cette mati\u00e8re.<\/strong><\/p>\n

Cette vision des alchimistes, comme le pense Jung, s\u2019\u00e9loignait fort de la conception chr\u00e9tienne dogmatique :<\/strong><\/p>\n

\n

\u201cL\u2019homme est aussi bien celui qui doit \u00eatre rachet\u00e9 que le r\u00e9dempteur.<\/strong> La premi\u00e8re formule est chr\u00e9tienne, la seconde alchimique.\u201d \u2026 Pour l\u2019alchimiste, ce n\u2019est pas l\u2019homme qui a, en premier lieu, besoin de r\u00e9demption, mais la divinit\u00e9 qui est perdue dans la mati\u00e8re. Ce n\u2019est qu\u2019en second lieu qu\u2019il esp\u00e8re que la substance transform\u00e9e lui sera profitable, sous la forme de la la medicina catholica (rem\u00e8de universel), \u00e0 lui comme aux corpora imperfecta (corps imparfaits), comme par exemple les m\u00e9taux vils, \u201cmalades\u201d, etc. Il ne vise donc pas \u00e0 sa propre r\u00e9demption par la gr\u00e2ce de Dieu, mais \u00e0 la lib\u00e9ration de Dieu de l\u2019obscurit\u00e9 de la mati\u00e8re<\/strong>.\u201c (PEA, p.390 et 401).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il n\u2019est pas \u00e9tonnant non plus que, depuis les origines de l\u2019alchimie, les artistes<\/strong>, comme aimaient \u00eatre nomm\u00e9s les alchimistes philosophes, aient insist\u00e9 sur le c\u00f4t\u00e9 sacr\u00e9 et divin de leur art<\/strong> et que tous leurs travaux se soient effectu\u00e9s dans une ambiance numineuse.<\/p>\n

Le tr\u00e9sor difficile \u00e0 atteindre<\/h2>\n

Le r\u00eave 13, <\/strong>qui \u00e9voque un tr\u00e9sor difficile \u00e0 atteindre, aurait pu \u00eatre celui d\u2019un alchimiste du Moyen-Age.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 13 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Un tr\u00e9sor g\u00eet dans la mer. Pour l\u2019atteindre, il faut plonger par une \u00e9troite ouverture. C\u2019est dangereux mais, en bas, on trouvera un compagnon. Le r\u00eaveur ose le saut dans l\u2019obscurit\u00e9 et d\u00e9couvre, dans les profondeurs, un beau jardin dispos\u00e9 sym\u00e9triquement, avec une fontaine au milieu. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Osons la comparaison : Il est dit, dans ce r\u00eave, qu\u2019un tr\u00e9sor g\u00eet dans la mer.<\/strong><\/p>\n

Transpos\u00e9 en psychologie jungienne,<\/strong> ce tr\u00e9sor est le Soi.<\/strong> La patiente recherche du tr\u00e9sor repr\u00e9sente le lent cheminement du processus d\u2019individuation.<\/strong><\/p>\n

Le philosophe alchimiste aurait pens\u00e9 qu\u2019il avait r\u00eav\u00e9<\/strong> du lapis<\/em> enfoui au sein de la prima mat\u00e9ria<\/em> et lou\u00e9 Dieu de lui avoir envoy\u00e9 un si grand r\u00eave.<\/strong> Il aurait aussi pens\u00e9 que ce tr\u00e9sor pr\u00e9cieux, cach\u00e9 au sein du Chaos de la prima materia<\/em>, \u00e9tait l\u2019\u0153uvre de la tr\u00e8s sage et tr\u00e8s puissante Nature<\/strong>. Il devait s\u2019appliquer assid\u00fbment, jusqu\u2019\u00e0 ce que son Art, aid\u00e9 par l\u2019esprit c\u00e9leste et rayonnant,<\/em> transforme cette \u0153uvre naturelle en une \u0152uvre \u00e9labor\u00e9e.<\/p>\n

C\u2019est dangereux<\/strong> mais, en bas, on trouvera un compagnon<\/strong>. Dans les deux cas il est fait allusion \u00e0 un danger.<\/p>\n

Pour le R\u00eaveur,<\/strong> il s\u2019agit du risque psychotique<\/strong> que repr\u00e9sente la descente dans les profondeurs de l\u2019inconscient.<\/strong><\/p>\n

Pour l\u2019Artiste,<\/strong> du danger de l’ \u0152uvre effectu\u00e9e par celui qui n\u2019est pas d\u2019une sant\u00e9 et d\u2019une foi suffisantes.<\/strong><\/p>\n

Le compagnon magique<\/h2>\n

Le th\u00e8me du compagnon magique est tr\u00e8s ancien<\/strong>. Nous supposerons que le compagnon est, quand il s\u2019agit du R\u00eaveur, quelqu\u2019un qui le guide dans son cheminement. Notre alchimiste aurait peut-\u00eatre pens\u00e9 au Christ ou \u00e0 la Soror<\/em> travaillant \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s dans son laboratoire.<\/p>\n

Au moment o\u00f9 le R\u00eaveur se d\u00e9cide \u00e0 descendre dans les profondeurs, il d\u00e9couvre un beau jardin dispos\u00e9 sym\u00e9triquement avec une fontaine au milieu. Nous sommes ici en pleine symbolique alchimique, et, chose encore plus troublante, au r\u00eave 80, la R\u00eaveuse fera un songe contenant les m\u00eames \u00e9l\u00e9ments<\/strong> : jardin, fontaine et aussi une mise en garde contre le danger.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 80 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse, avec un groupe d\u2019amis, monte un chemin de pierre tr\u00e8s escarp\u00e9 pour aller visiter les ruines d\u2019un ancien couvent. Ce sont des b\u00e2timents tr\u00e8s anciens dispos\u00e9s horizontalement \u00e0 droite du chemin, les premiers tr\u00e8s en ruines et ceux du haut un peu moins. En haut du chemin, ils arrivent \u00e0 un b\u00e2timent ancien mais en bon \u00e9tat. A droite, sur le petit c\u00f4t\u00e9, il y a dans le mur en pierres une grande entr\u00e9e ronde qui donne sur un petit jardin int\u00e9rieur absolument charmant. Quelques fleurs, un carr\u00e9 d\u2019herbes aromatiques, une petite fontaine avec un jaillissement d\u2019eau. Les horaires de visites sont jusqu\u2019\u00e0 sept heures et il est neuf heures mais ils d\u00e9cident de tenter le coup. Un chien tout blanc leur fait des f\u00eates et, d\u2019une petite porte au fond, sort un homme habill\u00e9 d\u2019une robe brune. Il a une belle barbe blanche. Nous lui demandons : \u201dMalgr\u00e9 l\u2019heure tardive, pouvons nous visiter ?\u201d il r\u00e9pond \u201doui, mais c\u2019est tr\u00e8s vaste, on peut se perdre, certains b\u00e2timents sont dangereux et il y a beaucoup de visiteurs qui ne sont pas revenus\u201d. Les propos de l\u2019homme ne font pas peur \u00e0 la R\u00eaveuse qui pense qu\u2019elle a souvent vu ces b\u00e2timents et qu\u2019elle ne risque rien. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Ce jardin, le temenos,<\/em> l\u2019enclos protecteur du R\u00eaveur aurait \u00e9t\u00e9 pour l\u2019alchimiste, une claire allusion \u00e0 la roseraie des philosophes<\/strong>. La fontaine, pr\u00e9sente sur de nombreuses illustrations, est aussi le lieu d\u2019o\u00f9 jaillit l\u2019eau de Vie.<\/strong><\/p>\n

Nous reprenons ces th\u00e8mes au moment de nos commentaires sur la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse mais il y a dans ce songe une allusion au centre qui nous conduit \u00e0 une phase importante de la s\u00e9rie du R\u00eaveur. Il s\u2019agit de la n\u00e9cessit\u00e9 de la concentration sur le centre en relation avec la meditatio<\/em> des alchimistes.<\/strong><\/p>\n

La concentration sur le centre<\/h2>\n

L\u2019id\u00e9e de la concentration sur le centre est une des trames de la s\u00e9rie<\/strong>. Jung y voit un parall\u00e8le \u00e9vident avec le fait que, dans l\u2019art alchimique, on<\/p>\n

\n

\u201cinsiste sans cesse sur la n\u00e9cessit\u00e9 de se concentrer et de m\u00e9diter sur l\u2019\u0153uvre\u201d. (PEA,p.193)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans l\u2019esprit de Jung, le fait de m\u00e9diter<\/strong>, c\u2019est-\u00e0-dire selon la d\u00e9finition de la meditatio<\/em> du Lexicon alchemiae de Ruland<\/em> qu\u2019il transcrit \u00e9quivaut \u00e0 tenir avec quelqu\u2019un d\u2019autre :<\/p>\n

\n

\u201cqui, cependant est invisible, un colloque int\u00e9rieur que ce soit, par exemple, avec Dieu, quand on l\u2019invoque lui-m\u00eame, ou que ce soit avec soi-m\u00eame ou avec son bon ange gardien\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce n\u2019est pas une simple r\u00e9flexion mais une conversation int\u00e9rieure avec l\u2019Autre qui parle en nous<\/strong>, un Autre comparable \u00e0 la voix de l\u2019inconscient.<\/strong><\/p>\n

Pour que la m\u00e9tamorphose de la masse informe<\/em> du songe 18 ait lieu, il est indispensable de proc\u00e9der \u00e0 une circumambulatio,<\/em> consistant en une concentration exclusive sur le centre<\/strong>, au cours de laquelle on ne craint pas d\u2019\u00eatre mordu par les animaux, c\u2019est \u00e0 dire les impulsions animales de l\u2019inconscient. \u00c0 un moment du r\u00eave 18 il est dit :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0On tourne de nouveau autour du carr\u00e9 et, \u00e0 chacun des quatre angles, on doit se laisser mordre au mollet par ces animaux. Si on s\u2019enfuit tout est perdu.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

La mise en garde contre la fuite<\/strong> est, elle aussi, en concordance avec les directives des textes herm\u00e9tiques<\/strong>. Cependant, pour les alchimistes, ce n\u2019est pas l\u2019op\u00e9rateur qui a tendance \u00e0 s\u2019enfuir, comme le fait le R\u00eaveur, au moment du contact entre les contraires que renferment le conscient et l\u2019inconscient. C’est la substance transformante qui risque de s\u2019\u00e9chapper<\/strong> :<\/p>\n

\n

\u201cLe Mercurius est fuyant ; on l\u2019appelle servus ou cervus fugitivus (serf ou cerf fugitif). Le vase doit \u00eatre soigneusement ferm\u00e9 de sorte que ce qu\u2019il contient ne puisse s\u2019\u00e9chapper\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le juste milieu entre le conscient et l’inconscient<\/h2>\n

Comme support<\/strong> de la meditatio<\/em>, du dialogue int\u00e9rieur<\/strong>, le R\u00eaveur, anim\u00e9 par un esprit scientifique, utilise un outil pratique : le dessin<\/strong>. Sa d\u00e9marche a pour finalit\u00e9 une harmonie, fond\u00e9e sur une sym\u00e9trie<\/strong>, dont le point de d\u00e9part est la d\u00e9termination de la place exacte du centre<\/strong>.<\/p>\n

Dans les r\u00eaves de construction du mandala<\/em> final (r\u00eaves 42 et 47), l\u2019ancien compagnon des d\u00e9buts est toujours pr\u00e9sent. Il prend l\u2019apparence du vieux ma\u00eetre, puis du vieux sage. Ils lui viennent en aide pour la d\u00e9termination du centre et le travail \u00e0 effectuer.<\/p>\n

Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie du r\u00eaveur <\/span><\/a><\/span>\n

Une premi\u00e8re allusion au centre appara\u00eet avec la tache \u00e9clair\u00e9e en rouge sur le sol. Jung propose un rapprochement avec la rubedo<\/em> , l\u2019\u0153uvre au rouge, qui symbolise le stade pr\u00e9c\u00e9dant imm\u00e9diatement la fin de travail alchimique.<\/p>\n

Il est, ensuite, montr\u00e9 au R\u00eaveur le lieu terrestre du juste milieu entre le conscient et l\u2019inconscient. C’est l\u00e0 qu’il doit se tenir pour r\u00e9aliser le projet du Soi, c\u2019est-\u00e0- dire son processus d\u2019individuation.<\/strong><\/p>\n

<\/svg> Page pr\u00e9c\u00e9dente<\/a> | Page suivante<\/a><\/h3>\n

Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n

Note :<\/strong><\/p>\n

\n
<\/div>\n
    \n
  1. Ces deux passages, cit\u00e9s par Jung in Psychologie et alchimie, p. 412 et 413, sont extraits du volume XIII de l\u2019\u00e9dition Sudhoff, p. 390. ↩<\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Le chaos des origines, le divin dans la mati\u00e8re, Paracelse et l’incr\u00e9\u00e9, le tr\u00e9sor difficile \u00e0 atteindre et la n\u00e9cessit\u00e9 de la concentration sur le centre. La mati\u00e8re informe Dans la s\u00e9rie de r\u00eaves propos\u00e9s par Jung dans Psychologie et alchimie, le r\u00eave 18 de la seconde s\u00e9rie est tr\u00e8s repr\u00e9sentatif du c\u00f4t\u00e9 \u00e0 la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":110,"menu_order":286,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-5419","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5419","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5419"}],"version-history":[{"count":69,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5419\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9002,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5419\/revisions\/9002"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/110"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5419"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}