{"id":5418,"date":"2017-11-21T14:45:46","date_gmt":"2017-11-21T13:45:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=5418"},"modified":"2019-05-24T17:09:05","modified_gmt":"2019-05-24T15:09:05","slug":"themes-alchimiques-interpretation-reves","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/themes-alchimiques-interpretation-reves\/","title":{"rendered":"Th\u00e8mes alchimiques importants pour l’interpr\u00e9tation des r\u00eaves"},"content":{"rendered":"

La m\u00e9thode de C.G. Jung pour son interpr\u00e9tation alchimique d’une s\u00e9rie de r\u00eaves et le choix de certains th\u00e8mes parmi ceux mis en \u00e9vidence dans Psychologie et alchimie<\/em>.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La m\u00e9thode de Jung<\/h2>\n

Dans Psychologie et alchimie,<\/em> Jung explique qu’il analyse la s\u00e9rie du R\u00eaveur<\/strong> qu’il propose comme si les r\u00eaves \u00e9taient les siens<\/strong> (cf. p.65). En effet, il est cens\u00e9 en ignorer le contexte et c’est la s\u00e9rie elle-m\u00eame, consid\u00e9r\u00e9e comme un objet de recherche<\/strong>, qui constitue le mat\u00e9riau de sa r\u00e9flexion.<\/p>\n

Nous employons la m\u00eame m\u00e9thode pour la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse<\/strong>.<\/p>\n

D’autres rayons de signification ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 explor\u00e9s tels que l’\u00e9dification d’une structure o\u00f9 l’importance des nombres. Nous allons maintenant nous int\u00e9resser, avec Jung, au rayon de la symbolique alchimique<\/strong>.<\/p>\n

Jung se livre, dans Psychologie et alchimie<\/em>, \u00e0 de nombreuses et parfois tr\u00e8s longues amplifications qui s’expliquent par son immense culture. Il nous a fallu simplifier<\/strong>, condenser et ne garder, ceci est tr\u00e8s subjectif, que ce qui nous semblait le plus important.<\/p>\n

Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie du r\u00eaveur <\/span><\/a><\/span>\n

Les visions de l’alchimiste grec Zozime de Panopolis<\/h2>\n

Comme aux autres niveaux d’interpr\u00e9tation, certains th\u00e8mes sont seulement latents<\/strong> dans les d\u00e9buts de la s\u00e9rie du R\u00eaveur de Jung mais on distingue plus nettement la repr\u00e9sentation des degr\u00e9s du processus alchimique, une allusion \u00e0 l\u2019intellect sous la forme de Mercurius<\/em>, ou bien la pr\u00e9sence de l’eau ou de l’or.<\/p>\n

La pr\u00e9sence d\u2019escaliers, d\u2019\u00e9chelles, <\/strong>aux r\u00eaves initiaux 6 et 12 <\/strong>s\u2019observe sur de nombreuses illustrations et descriptions alchimiques des diff\u00e9rents stades du travail de l\u2019Artiste<\/strong>. Elle annonce le processus de transformation psychique, d\u00e9j\u00e0 d\u00e9crit par le texte sur la mont\u00e9e et la descente attribu\u00e9 \u00e0 Zozime. <\/strong><\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 6 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Une forme f\u00e9minine voil\u00e9e est assise sur un escalier. <\/p><\/blockquote><\/div>\n<\/svg> R\u00eave no 12 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Une excursion dangereuse avec p\u00e8re et m\u00e8re, en montant et en descendant de nombreuses \u00e9chelles. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Jung consacre aussi plusieurs chapitres des Racines de la conscience<\/em> au r\u00e9cit, tr\u00e8s dramatis\u00e9, des visions de Zozime de Panopolis <\/strong>alchimiste et gnostique notable du III\u00b0 si\u00e8cle.1<\/a><\/sup> Il voit un lien entre la mont\u00e9e et la descente, par Zozime, des marches de lumi\u00e8re et de t\u00e9n\u00e8bres et le processus qui se met en mouvement chez le R\u00eaveur.<\/p>\n

Zozime, sous forme de r\u00eaves et de visions, d\u00e9crit les diff\u00e9rentes phases du processus alchimique.<\/strong><\/p>\n

Cruels supplices, personnifications, projections, sont la mati\u00e8re d\u2019une exp\u00e9rience significative qu\u2019il ne peut transmettre que sous une forme all\u00e9gorique. Le r\u00eave est r\u00e9el mais, \u00e9crit Jung<\/strong> :<\/p>\n

\n

\u201cJ\u2019incline \u00e0 penser que la vision ou les visions de Zozime est de ces \u00e9v\u00e9nements qui se produisent durant l\u2019op\u00e9ration et d\u00e9voilent la nature du processus psychique qui l\u2019accompagne \u00e0 l\u2019arri\u00e8re plan. Ces visions font appara\u00eetre au jour les contenus qui, demeurent inconscients chez l\u2019alchimiste, se projettent dans les processus chimiques et sont alors per\u00e7us en eux comme s\u2019ils \u00e9taient des propri\u00e9t\u00e9s de la mati\u00e8re.\u201d(les racines de la conscience,p.146)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ceci conforte l\u2019hypoth\u00e8se de ph\u00e9nom\u00e8nes hallucinatoires li\u00e9s au travail alchimique<\/strong>.<\/p>\n

D\u2019autre part, dans la perspective d\u2019une recherche de concordance entre les r\u00eaves contemporains et l\u2019alchimie, cette derni\u00e8re d\u00e9crirait alors symboliquement l\u2019\u0153uvre de transformation, on pourrait dire de transmutation, que repr\u00e9sente le processus d\u2019individuation<\/strong>.<\/p>\n

La richesse symbolique des th\u00e8mes de l’eau et de l’or<\/h2>\n

Parvenu au r\u00eave 14<\/strong> Jung nous d\u00e9crit l\u2019homme \u00e0 la barbe en pointe, pr\u00e9c\u00e9demment assimil\u00e9 \u00e0 une repr\u00e9sentation m\u00e9phistoph\u00e9lique de l\u2019intellect, comme un personnage de la litt\u00e9rature alchimique.<\/strong><\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 14 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Le r\u00eaveur est en Am\u00e9rique et recherche un employ\u00e9 ayant une barbe en pointe. On dit que tout le monde a un tel employ\u00e9. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Il s’agit d’un jeune homme que l\u2019on rencontre g\u00e9n\u00e9ralement en compagnie de philosophes chenus. Il pourrait symboliser soit le diable, soit le Mercurius<\/em>, un personnage aux multiples r\u00f4les, qui serait ici en tant qu’esprit serviteur, mais aussi eau, annon\u00e7ant le r\u00eave suivant.<\/p>\n

<\/svg> Au r\u00eave no 15<\/strong> : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La m\u00e8re verse de l\u2019eau d\u2019une cuvette dans une autre (au r\u00eave 28 de la deuxi\u00e8me s\u00e9rie le sujet se souviendra que cette cuvette \u00e9tait celle de sa s\u0153ur) Cette op\u00e9ration est accomplie avec une grande solennit\u00e9 car elle est aussi de la plus haute importance pour l\u2019entourage. Puis le r\u00eaveur est reni\u00e9 par son p\u00e8re. <\/p><\/blockquote><\/div> le th\u00e8me de l\u2019eau, est, en effet, pr\u00e9sent\u00e9 avec solennit\u00e9.<\/strong><\/p>\n

\n

La M\u00e8re verse de l’eau d’une cuvette dans une autre<\/p>\n<\/blockquote>\n

et cette op\u00e9ration au sujet de l’eau<\/strong> est consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9tant de la plus haute importance.<\/p>\n

Le discours du r\u00eave attire, ainsi, l\u2019attention sur cette substance<\/strong> vivante<\/strong>, celle que les alchimistes appelaient souvent aqua nostra<\/em> (notre eau), ou aqua vitae<\/em> (eau de vie). Ils l\u2019opposaient, alors, \u00e0 l\u2019incorporalit\u00e9 de l\u2019esprit abstrait<\/strong>.<\/p>\n

La richesse symbolique du th\u00e8me de l\u2019eau<\/strong> est telle que le Dictionnaire Mytho-herm\u00e9tique<\/em> de Dom Pernety ne pr\u00e9sente pas moins de quatre-vingt-douze sortes d\u2019eau tant mat\u00e9rielles que spirituelles.<\/p>\n

Au r\u00eave no 18 :<\/strong> \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Un homme offre des pi\u00e8ces d\u2019or au r\u00eaveur dans sa main ouverte. Indign\u00e9, le r\u00eaveur les jette \u00e0 terre et, imm\u00e9diatement apr\u00e8s, regrette profond\u00e9ment son geste. Ensuite un spectacle de vari\u00e9t\u00e9s a lieu sur une place ferm\u00e9e. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Jung pense que l’or a d\u00e9j\u00e0<\/strong> le sens attribu\u00e9 \u00e0 l\u2019or philosophique.<\/strong> Il est rejet\u00e9 par un R\u00eaveur incapable de comprendre, \u00e0 ce stade de son \u00e9volution, le grand secret qui pourrait lui \u00eatre transmis. Il le prend pour l\u2019or vulgaire<\/strong>, avec lequel il peut facilement \u00eatre confondu.<\/p>\n

C\u2019est d\u2019ailleurs \u00e0 cause d\u2019une trop grande difficult\u00e9 pour distinguer l\u2019aurum nostrum<\/em> (notre or) de la mat\u00e9rialit\u00e9 grossi\u00e8re du m\u00e9tal que la<\/strong> philosophie alchimiste lui d\u00e9nia la dignit\u00e9 philosophique supr\u00eame pour l\u2019attribuer \u00e0 la pierre philosophale<\/strong>. En effet, \u00e9crit Jung dans Philosophie et alchimie (p.105) :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Ce qui transforme est sup\u00e9rieur \u00e0 ce qui est transform\u00e9, et le pouvoir de transformer est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019une des qualit\u00e9s magiques de la pierre miraculeuse\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les r\u00eaves noyaux<\/h2>\n

Il existe, au d\u00e9but des s\u00e9ries, \u00e0 chaque niveau d\u2019interpr\u00e9tation, des r\u00eaves noyaux<\/strong> dont la v\u00e9ritable signification n\u2019appara\u00eet pas encore, alors qu\u2019ils concentrent en eux l\u2019essentiel du sens qui sera progressivement diffus\u00e9<\/strong> vers le conscient du r\u00eaveur.<\/p>\n

Les r\u00eaves noyaux, nous pensons ici au r\u00eave des pi\u00e8ces d\u2019or que nous venons d\u2019\u00e9voquer, r\u00eave au cours duquel est propos\u00e9 au r\u00eaveur le r\u00e9sultat de la transmutation, indiquent, d\u00e9j\u00e0, le cheminement et l\u2019aboutissement.<\/strong> Totalit\u00e9s dans la Totalit\u00e9, on pourrait comparer ces r\u00eaves \u00e0 la plus petite d\u2019un ensemble de poup\u00e9es russes.<\/p>\n

Les d\u00e9ploiements du discours du r\u00eave, \u00e0 partir du noyau<\/strong>, interviennent \u00e0 un moment ult\u00e9rieur de la s\u00e9rie.<\/p>\n

Pour donner un exemple, l’histoire des pi\u00e8ces d’or sera \u00e0 nouveau propos\u00e9e sous une autre forme au r\u00eave 13 <\/strong>de la seconde partie de la s\u00e9rie que Jung appelle R\u00eaves d’\u00e9dification du mandala<\/em>. <\/strong>Il s’agira alors du mythique tr\u00e9sor difficile \u00e0 atteindre. Cela correspond, en langage alchimique, au tr\u00e9sor qui est la pierre philosophale<\/strong>.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 13 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Un tr\u00e9sor g\u00eet dans la mer. Pour l\u2019atteindre, il faut plonger par une \u00e9troite ouverture. C\u2019est dangereux mais, en bas, on trouvera un compagnon. Le r\u00eaveur ose le saut dans l\u2019obscurit\u00e9 et d\u00e9couvre, dans les profondeurs, un beau jardin dispos\u00e9 sym\u00e9triquement, avec une fontaine au milieu. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Le R\u00eaveur est un porte-parole inconscient<\/h2>\n

Il est tr\u00e8s important de souligner avec insistance , comme le fait Jung dans Psychologie et alchimie<\/em> (p.115), que :<\/p>\n

\n

\u201cLe r\u00eaveur n\u2019a consciemment<\/strong> pas la moindre id\u00e9e de toutes ces choses. Mais, dans son inconscient, il est plong\u00e9 dans ces intrications qui se sont aussi exprim\u00e9es historiquement ; il se comporte donc dans ses r\u00eaves comme s\u2019il connaissait parfaitement ces singuliers d\u00e9roulements de l\u2019histoire de l\u2019esprit humain. En r\u00e9alit\u00e9, il est un porte-parole inconscient du d\u00e9veloppement psychique autonome, au m\u00eame titre que l\u2019alchimiste du Moyen Age ou que le neo-platonicien de l\u2019Antiquit\u00e9. Il serait donc possible – pourrions-nous dire cum grano salis – d\u2019\u00e9crire tout aussi bien l\u2019histoire en partant de son inconscient qu\u2019en s\u2019appuyant sur des textes existant objectivement\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le d\u00e9veloppement psychique autonome,<\/strong> auquel Jung fait allusion, est le d\u00e9veloppement d\u2019un psychisme personnel, laissant se manifester un fonds a-temporel et collectif.<\/strong><\/p>\n

Le fonds commun que repr\u00e9sente l\u2019inconscient collectif serait, si l\u2019on suit Jung, \u00e0 la disposition du R\u00eaveur comme le sont les exp\u00e9riences et<\/strong> le langage quotidien au cours de la vie \u00e9veill\u00e9e<\/strong>. La derni\u00e8re phrase du texte peut sembler hardie, mais nous pensons qu\u2019elle s\u2019origine dans la Tradition qui enseigne que l\u2019histoire enti\u00e8re de l\u2019humanit\u00e9 est, en quelque sorte, inscrite sur un invisible grand livre, les archives akashiques, que l\u2019initi\u00e9 peut consulter.<\/p>\n

Un choix de th\u00e8mes essentiels pour Jung<\/h2>\n

Dans la deuxi\u00e8me partie de la s\u00e9rie du R\u00eaveur<\/strong>, les connotations alchimiques sont nombreuses et il serait tentant de suivre tous leurs d\u00e9veloppements. Cependant, un probl\u00e8me m\u00e9thodologique est apparu, probl\u00e8me dont les cons\u00e9quences sont d\u2019ailleurs fort positives.<\/p>\n

La majeure partie des th\u00e8mes ou symboles pouvant \u00eatre rattach\u00e9s \u00e0 l\u2019alchimie, pr\u00e9sents chez le R\u00eaveur, le sont aussi chez la R\u00eaveuse<\/strong>. Cela conforte notre id\u00e9e qu\u2019une recherche s\u2019appuyant sur de nombreuses s\u00e9ries, plus facile \u00e0 effectuer gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019informatique que du temps de Jung, montrerait certaines constantes du discours de l\u2019inconscient<\/strong>. De plus, la reprise de ces mat\u00e9riaux, quand nous commenterons la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse, risquerait alors de lasser le lecteur.<\/p>\n

Nous avons, pour les raisons \u00e9voqu\u00e9es, choisi de ne pas nous attarder sur des th\u00e8mes alchimiques aussi importants que le lapis, l\u2019eau, le vase, auquel il a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 fait allusion, le jardin, la roue.<\/p>\n

Nous avons aussi fait le choix nous attacher seulement \u00e0 quelques th\u00e8mes<\/strong>, essentiels aux yeux de Jung. Ils sont, aussi, pr\u00e9sents chez la R\u00eaveuse, car il est peu de symboles enracin\u00e9s dans l\u2019alchimie, dont on ne retrouve pas au moins des traces chez les deux r\u00eaveurs.<\/p>\n

Nous avons donc choisi de privil\u00e9gier : le chaos alchimique<\/strong>, la concentration sur le centre<\/strong>, la quadrature du cercle<\/strong>, la Trinit\u00e9<\/strong> et la ressemblance entre l\u2019iconographie des anciens trait\u00e9s alchimiques<\/strong> et certaines repr\u00e9sentations oniriques du R\u00eaveur que l’on retrouvera aussi chez la R\u00eaveuse.<\/p>\n

<\/svg> Page pr\u00e9c\u00e9dente<\/a> | Page suivante<\/a><\/h3>\n

Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n

Notes :<\/strong><\/p>\n

\n
<\/div>\n
    \n
  1. Les textes attribu\u00e9s \u00e0 Zozime se trouvent dans Berthelot, Collection des anciens alchimistes grecs, troisi\u00e8me partie, p. 117 \u00e0 141. ↩<\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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