{"id":5417,"date":"2017-11-05T18:40:11","date_gmt":"2017-11-05T17:40:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=5417"},"modified":"2018-02-12T17:24:51","modified_gmt":"2018-02-12T16:24:51","slug":"alchimistes-auteurs-livres-alchimie","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/reves-et-alchimie\/alchimistes-auteurs-livres-alchimie\/","title":{"rendered":"Alchimistes et auteurs de livres sur l\u2019alchimie"},"content":{"rendered":"

Pr\u00e9sentation de quelques auteurs de livres sur l’alchimie qui ont inspir\u00e9 l’interpr\u00e9tation des s\u00e9ries de r\u00eaves.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Certains auteurs ont \u00e9t\u00e9 privil\u00e9gi\u00e9s par Jung pour ses interpr\u00e9tations alchimiques des r\u00eaves. Il en fut de m\u00eame quand nous avons recherch\u00e9\u00a0 des r\u00e9surgences de cette symbolique dans la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse. Nous y avons ajout\u00e9 quelques ouvrages plus r\u00e9cents qui nous ont apport\u00e9 de pr\u00e9cieux mat\u00e9riaux. \u00c9videmment la liste est tr\u00e8s subjective et beaucoup d’autres travaux de valeur seraient \u00e0 citer. <\/strong><\/span>
\n<\/span><\/p>\n

Paracelse<\/h2>\n

Si on se fonde \u00e0 la fois sur l\u2019ordre chronologique et sur l\u2019int\u00e9r\u00eat port\u00e9 par Jung envers les auteurs sur lesquels il appuie ses commentaires, on voit appara\u00eetre Paracelse<\/strong>. Il lui a consacr\u00e9 un ouvrage passionnant intitul\u00e9 Synchronicit\u00e9 et Paracelsica<\/em>.<\/p>\n

Paracelse, m\u00e9decin, philosophe, alchimiste,<\/strong> est n\u00e9<\/strong> \u00e0 Einsiedeln (Suisse) en 1493<\/strong> et mort \u00e0 Salzbourg en 1540. On trouve dans son oeuvre une pens\u00e9e uniciste<\/strong> o\u00f9 les fronti\u00e8res sont ouvertes entre la m\u00e9decine, l\u2019astrologie, une certaine forme de magie, l\u2019alchimie, la philosophie.
\nParacelse cultivait le paradoxe et acceptait les contraires. Dans son ouvrage intitul\u00e9 Paracelse<\/em>\u00a0 (p.148) Lucien Braun<\/strong> \u00e9crit :<\/p>\n

\n

\u201cParacelse, dans sa recherche de l\u2019intuition fondatrice, ne conna\u00eet pas de s\u00e9paration entre le rationnel et l\u2019irrationnel. Il ne cherche m\u00eame pas une image non contradictoire du monde.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Paracelse n\u2019avait nulle crainte des Autorit\u00e9s et de la Tradition<\/strong> et ne reconnaissait que l\u2019autonomie et l\u2019exp\u00e9rience de la Nature.<\/p>\n

Vivant dans un monde unitaire en tant que chr\u00e9tien du Moyen-\u00c2ge, il ne voyait pas de conflit entre les sources de connaissance divine et naturelle puisque, pour lui, tout avait son origine en Dieu<\/strong>.<\/p>\n

Dans le syst\u00e8me de Paracelse<\/strong>, o\u00f9 tout semble gouvern\u00e9 par une sorte de principe g\u00e9n\u00e9ral de structuration et d\u2019individuation<\/strong>, se d\u00e9ployant du macrocosme au microcosme, il y a une place pour ce qui se rapproche le plus du concept moderne de l\u2019inconscient<\/strong>.<\/p>\n

Nous pensons \u00e0 l\u2019Aquaster,<\/em> principe \u00e0 la fois humide<\/em> et spirituel<\/em>, maternel aussi, qui est le lieu o\u00f9 est engendr\u00e9 l\u2019esprit de Vie<\/em>. Paracelse savait que la Nature n\u2019est pas seulement physico-chimique, mais aussi psychique<\/strong>.<\/p>\n

M\u00eame s\u2019ils ne le d\u00e9clarent pas toujours ouvertement, et s\u2019ils se plaignent de ses obscurit\u00e9s, Paracelse a \u00e9t\u00e9 l\u2019inspirateur de nombre de ses<\/strong> successeurs<\/strong> qu\u2019ils soient m\u00e9decins, alchimistes ou philosophes, ou les trois en m\u00eame temps.<\/p>\n

Michel Ma\u00efer et l’Atalante fugitive<\/em><\/h2>\n

\"\"<\/a>En suivant toujours l\u2019ordre chronologique, nous avons fr\u00e9quemment eu recours \u00e0 l\u2019ouvrage de Michel Ma\u00efer<\/strong>\u00a0 l\u2019Atalante fugitive<\/em>.<\/p>\n

L’Atalante fugitive est d\u2019une grande utilit\u00e9 pour le chercheur. D\u2019abord parce qu\u2019il est accessible dans une remarquable traduction d\u2019\u00c9tienne Perrot\u00a0<\/strong> qui a consacr\u00e9 \u00e0 un commentaire sur cet ouvrage un livre intitul\u00e9 Les trois pommes d\u2019or<\/em>.<\/p>\n

Ensuite, la personnalit\u00e9 m\u00eame de Michel Ma\u00efer,<\/strong> homme instruit, \u00e9pris de coh\u00e9rence, se m\u00e9fiant des racontars et des chim\u00e8res. Il occupa une place de choix dans la soci\u00e9t\u00e9 de son \u00e9poque ce qui donne une certaine garantie de s\u00e9rieux \u00e0 son cheminement alchimique<\/strong>.<\/p>\n

Allemand, n\u00e9 en 1568<\/strong>, il semble qu\u2019il se soit consacr\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t \u00e0 l\u2019\u00e9tude de l\u2019herm\u00e9tisme, ce qui ne l\u2019emp\u00eacha pas de devenir le m\u00e9decin priv\u00e9 de l\u2019empereur<\/strong> Rodolphe II \u00e0 Prague. Apr\u00e8s diverses activit\u00e9s dans cette ville, puis \u00e0 Londres, il finit ses jours en 1622 \u00e0 Magdebourg o\u00f9 il \u00e9tait le m\u00e9decin du Landgrave de Hesse.<\/p>\n

Atalante fugitive<\/em>, publi\u00e9e en 1617,<\/strong> a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e et suivie par une bonne quinzaine d\u2019autres \u0153uvres. Mais l\u2019Atalante eut un succ\u00e8s tel qu\u2019elle lui valut des critiques, le v\u00e9ritable adepte \u00e9tant cens\u00e9 garder le silence sur le fruit de ses travaux.<\/strong> Or, m\u00eame si l\u2019auteur proc\u00e8de par all\u00e9gories et allusions, s\u2019il utilise parfois la langue des oiseaux,<\/em> il fait un v\u00e9ritable effort de clart\u00e9<\/strong> et emploie tous les moyens \u00e0 sa port\u00e9e pour transmettre ce qu\u2019il voulait bien dire de sa connaissance et de sa pratique de l\u2019Art Royal.<\/p>\n

Atalante fugitive s’adresse \u00e0 tous les sens<\/h2>\n

Il ne s\u2019est pas content\u00e9 de s\u2019adresser \u00e0 l\u2019esprit du lecteur, mais aussi \u00e0 sa vue et \u00e0 son ou\u00efe. C\u2019est ainsi qu\u2019il \u00e9crit au centre du frontispice de l\u2019ouvrage :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Atalante fugitive ou nouveaux embl\u00e8mes chymiques des secrets de la Nature, adapt\u00e9s en partie aux yeux<\/strong> et \u00e0 l\u2019intelligence par des figures<\/strong> grav\u00e9es dans le cuivre<\/strong> et des l\u00e9gendes qui leur sont adjointes<\/strong>, par des \u00e9pigrammes et des notes, et en partie aux oreilles<\/strong> et \u00e0 la r\u00e9cr\u00e9ation de l\u2019esprit par plus ou moins 50 fugues musicales<\/strong> \u00e0 trois voix dont deux correspondent \u00e0 une seule m\u00e9lodie, simple, tr\u00e8s adapt\u00e9es au chant des distiques, destin\u00e9es \u00e0 \u00eatre vues, lues, m\u00e9dit\u00e9es, jug\u00e9es, chant\u00e9es<\/strong> et \u00e9cout\u00e9es non sans un agr\u00e9ment particulier.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il pense que Dieu a cach\u00e9 dans la Nature des quantit\u00e9s de secrets<\/strong> (Arcana<\/em> ) et qu\u2019un des moyens pour l\u2019homme de d\u00e9velopper son intelligence est de tenter de les extraire, les secrets chymiques \u00e9tant \u201cles plus pr\u00e9cieux de tous apr\u00e8s la recherche des choses divines\u201d<\/em>. Ces secrets ne sont pas \u00e0 l\u2019usage des charlatans, seulement des esprits \u00e9lev\u00e9s, et Michel Ma\u00efer s\u2019adresse \u00e0 eux avec un enthousiasme et une sorte de pros\u00e9lytisme dont il se rend compte au moment o\u00f9 il \u00e9crit les derni\u00e8res lignes de l\u2019Atalante fugitive<\/strong> :<\/p>\n

\n

\u201cDonc, une fois qu\u2019on a saisi cela, on comprend l\u2019aigle et la femme, comme aussi les secrets de l\u2019art presque entier, secret que nous avons en ouvrant peut-\u00eatre trop largement <\/strong>le sein de la Nature, expos\u00e9 et manifest\u00e9 dans ces pages au fil de l\u2019enseignement, afin qu\u2019ainsi GLOIRE SOIT RENDUE \u00c0 DIEU. \u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ajoutons que les illustrations sont tr\u00e8s r\u00e9v\u00e9latrices de la perduration de symboles vivants puissants,<\/strong> ce qui se v\u00e9rifie par leur capacit\u00e9 \u00e0 provoquer attraction ou r\u00e9pulsion<\/strong>.<\/p>\n

En dehors du fait que des r\u00eaveurs reproduisent<\/strong>, en utilisant un mat\u00e9riau plus contemporain, des sc\u00e8nes tr\u00e8s proches des embl\u00e8mes de l\u2019Atalante, le fait de pr\u00e9senter, \u00e0 des non-r\u00eaveurs, des images extraites de cet ouvrage provoque de vives r\u00e9actions.<\/strong> Il nous a souvent \u00e9t\u00e9 dit : Je ne veux pas voir \u00e7a ! ou, au contraire, le sujet regarde l\u2019image avec une sorte de fascination.<\/p>\n

Ceci tend \u00e0 prouver que les illustrations de l\u2019Atalante sont en relation avec le monde arch\u00e9typique.
\n<\/strong><\/p>\n

Mutus liber ou Le Livre muet<\/h2>\n

L\u2019iconographie peut se suffire \u00e0 elle-m\u00eame et le Mutus liber<\/em> (Le livre muet) se veut une description de l\u2019\u0153uvre alchimique uniquement par des images.<\/strong> Il fut publi\u00e9 en 1677 \u00e0 La Rochelle, par un certain Pierre Savouret, mais son auteur est rest\u00e9 anonyme.<\/strong> Il est \u00e9crit sur la premi\u00e8re planche :<\/p>\n

\n

\u201cLe livre sans paroles dans lequel se trouve n\u00e9anmoins toute la philosophie herm\u00e9tique est ici pr\u00e9sent\u00e9 en figures hi\u00e9roglyphiques, sacr\u00e9es pour le Dieu mis\u00e9ricordieux, trois fois grand et saint, et il est d\u00e9di\u00e9 aux fils de l\u2019art uniquement. Le nom de son auteur est Altus.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Notons que la premi\u00e8re planche de l\u2019ouvrage repr\u00e9sente l\u2019alchimiste, r\u00e9alisant le songe proph\u00e9tique de Jacob, ce qui montre, une fois de plus, l\u2019importance du r\u00eave<\/strong> par l\u2019interm\u00e9diaire duquel l\u2019adepte prend conscience des ph\u00e9nom\u00e8nes qui se traduisent, ensuite, d\u2019une mani\u00e8re sensible dans son laboratoire.<\/strong><\/p>\n

Dom Antoine-Joseph Pernety<\/h2>\n

Le dictionnaire Mytho-herm\u00e9tique<\/em> de Dom Antoine-Joseph Pernety<\/strong> s\u2019est aussi r\u00e9v\u00e9l\u00e9 comme \u00e9tant un pr\u00e9cieux outil. \u0152uvre d\u2019un religieux b\u00e9n\u00e9dictin, r\u00e9dig\u00e9 en fran\u00e7ais il fut publi\u00e9 en 1758<\/strong>. Il en existe une reproduction que l’on peut consulter.<\/p>\n

Ce moine tr\u00e8s chr\u00e9tien faisait preuve d\u2019une grande culture et d\u2019une largesse d\u2019id\u00e9es \u00e9tonnante<\/strong>.<\/p>\n

Il utilise pour ses d\u00e9finitions des termes qui, le plus souvent, ne sont pas de son invention. Il prend appui sur les auteurs \u00e0 ses yeux les plus r\u00e9put\u00e9s et, m\u00eame s\u2019il ne le cite pas souvent, on devine l\u2019influence de Paracelse<\/strong>. Il nous procure, ainsi, un vaste panorama de la philosophie herm\u00e9tique \u00e0 l\u2019\u00e9poque de son travail. Il justifie ses recherches, sur le plan religieux,<\/strong> en \u00e9crivant au cours de sa pr\u00e9face<\/strong> :<\/p>\n

\n

\u201cCette Science est un don de Dieu, et un myst\u00e8re cach\u00e9 dans les livres des philosophes, sous le voile obscur des \u00e9nigmes, des m\u00e9taphores, des paraboles et des discours envelopp\u00e9s, afin qu\u2019elle ne vienne pas \u00e0 la connaissance des insens\u00e9s<\/strong> qui en abuseraient et des ignorants qui ne se donnent pas la peine d\u2019\u00e9tudier la Nature<\/strong>.\u201d(p.XVIII)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ces gens qui refusent d\u2019\u00e9tudier la Nature sont ceux qu\u2019il avait d\u00e9j\u00e0 fustig\u00e9s par ces lignes, qui nous semblent avoir conserv\u00e9 toute leur actualit\u00e9 :<\/p>\n

\n

\u201cMal \u00e0 propos traite-t-on de fous les Philosophes Herm\u00e9tiques : n\u2019est-ce pas se donner un vrai ridicule que de d\u00e9cider hardiment que l\u2019objet de leur Science est une chim\u00e8re, parce qu\u2019on ne peut pas le p\u00e9n\u00e9trer, ou qu\u2019on l\u2019ignore absolument ? C\u2019est en juger comme un aveugle des couleurs.\u201c(p.III)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il multiplie les exemples pour donner au lecteur la possibilit\u00e9 de se faire une vaste id\u00e9e au sujet des obscurit\u00e9s<\/strong> qui peuvent \u00eatre \u00e0 l\u2019origine d\u2019erreurs, mais aussi de d\u00e9couvertes extraordinaires.<\/p>\n

C\u2019\u00e9tait un homme qui ne craignait pas de prendre des risques,<\/strong> on le voit dans les derni\u00e8res lignes de cette pr\u00e9face fort int\u00e9ressante, car elle contient aussi un bref r\u00e9sum\u00e9 des op\u00e9rations alchimiques :<\/p>\n

\n

\u201cIl me semble que plus un homme a d\u2019\u00e9tendue de g\u00e9nie et de connaissances moins il doit nier et plus il doit voir de possibilit\u00e9s dans la Nature. \u00c0 \u00eatre cr\u00e9dule il y a plus \u00e0 gagner qu\u2019\u00e0 perdre. La cr\u00e9dulit\u00e9 engage un homme d\u2019esprit dans des recherches qui le d\u00e9sabusent, s\u2019il \u00e9tait dans l\u2019erreur, et qui toujours l\u2019instruisent de ce qu\u2019il ignorait.\u201c (p XX)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Comme pour Paracelse la Nature toute puissante est assimilable \u00e0 Dieu et, en retournant la proposition, on peut s\u2019interroger sur le fait que ces philosophes, sans en \u00eatre conscients, assimilaient peut-\u00eatre Dieu \u00e0 la nature.<\/strong> On lit chez Pernety \u00e0 l\u2019article Nature :<\/p>\n

\n

\u201cL\u2019\u0153il de Dieu, Dieu-m\u00eame toujours attentif \u00e0 son ouvrage, est proprement la Nature-m\u00eame, et les lois qu\u2019il a pos\u00e9es pour sa conservation sont les causes de tout ce qui s\u2019op\u00e8re dans l\u2019univers\u201d (p.319)<\/p>\n

 <\/p><\/blockquote>\n

Marcelin Berthelot<\/h2>\n

Pour ce qui concerne les auteurs plus anciens, Jung et Marie-Louise von Franz, utilisent abondamment les ouvrages de Marcelin Berthelot<\/strong>, en particulier La collection des anciens alchimistes grecs<\/em>.<\/p>\n

On peut trouver, par exemple, dans Les Racines de la conscience<\/em>, la quasi-totalit\u00e9 des visions de Zozime.<\/strong> Nous n\u2019avons pu n\u00e9gliger ces textes, dont certains s\u2019enracinent dans l\u2019alchimie \u00e9gyptienne en passant par l\u2019alchimie arabe, car il nous est apparu que les \u00e9mergences alchimiques, visibles chez la R\u00eaveuse<\/strong>, se rattachent \u00e0 des th\u00e8mes symboliques extr\u00eamement anciens<\/strong>.<\/p>\n

Johanes Fabricus et Fran\u00e7oise Bonardel<\/h2>\n

D’autres livres, plus r\u00e9cents, nous ont fourni un appui solide.<\/strong><\/p>\n

Il s\u2019agit tout d\u2019abord de L\u2019alchimie<\/em> (Les alchimistes du moyen \u00e2ge et leur art royal) de Johanes Fabricus,<\/strong> (\u00e9videmment un pseudonyme) \u00e9crit en 1976 et traduit de l\u2019anglais en 1996 . Ce travail pr\u00e9sente une iconographie extr\u00eamement riche, \u00e0 laquelle s\u2019ajoute le grand m\u00e9rite d\u2019utiliser conjointement les th\u00e8ses freudiennes et jungiennes,<\/strong> et d\u2019en mettre en valeur la compl\u00e9mentarit\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

Il montre les \u00e9chos, dans l\u2019alchimie, d\u2019un processus d\u2019individuation<\/strong> dont les manifestations refl\u00e8tent \u00e0 la fois le d\u00e9veloppement biologique et psychique de l\u2019homme. Ceci est en concordance avec les allusions, faites par les alchimistes, sur l\u2019unit\u00e9 de l\u2019esprit et de la mati\u00e8re. <\/strong>Ce\u00a0<\/strong> th\u00e8me\u00a0 est repris par Jung, principalement au cours de ses derni\u00e8res \u0153uvres.<\/p>\n

Nous avons aussi trouv\u00e9 une mine de renseignements dans l\u2019anthologie de textes alchimiques occidentaux de Fran\u00e7oise Bonardel<\/strong> intitul\u00e9e Philosopher par le feu <\/em>et son remarquable ouvrage Philosophie de l\u2019alchimie<\/em> (PUF 1993) qui nous a prouv\u00e9 que l’on peut, d’une mani\u00e8re tr\u00e8s actuelle, m\u00e9diter sur le Grand \u0152uvre philosophal.<\/p>\n

<\/svg> Page pr\u00e9c\u00e9dente<\/a>\u00a0| Page suivante<\/a><\/h3>\n

Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\u201c<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pr\u00e9sentation de quelques auteurs de livres sur l’alchimie qui ont inspir\u00e9 l’interpr\u00e9tation des s\u00e9ries de r\u00eaves.   Certains auteurs ont \u00e9t\u00e9 privil\u00e9gi\u00e9s par Jung pour ses interpr\u00e9tations alchimiques des r\u00eaves. Il en fut de m\u00eame quand nous avons recherch\u00e9\u00a0 des r\u00e9surgences de cette symbolique dans la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse. Nous y avons ajout\u00e9 quelques […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":5499,"menu_order":46,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-5417","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5417","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5417"}],"version-history":[{"count":54,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5417\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6319,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5417\/revisions\/6319"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5499"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5417"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}