{"id":4586,"date":"2017-09-26T09:42:54","date_gmt":"2017-09-26T07:42:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=4586"},"modified":"2020-06-17T15:18:00","modified_gmt":"2020-06-17T13:18:00","slug":"les-nombres-du-un-au-quatre","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/les-nombres-du-un-au-quatre\/","title":{"rendered":"L’importance pour Jung des nombres du un au quatre"},"content":{"rendered":"

Selon la pens\u00e9e de C.G. Jung, les nombres du un au quatre sont les ordonnateurs de l’esprit humain. \u00c0 travers le filtre des quatre fonctions ils sont le lien entre la psych\u00e9 et la mati\u00e8re.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

<\/a>Les quatre premiers nombres sont des manifestations arch\u00e9typiques<\/h2>\n

Jung accorde une grande importance aux quatre premiers nombres qui sont, pour lui, charg\u00e9s d’une quasi-r\u00e9alit\u00e9 car ils sont \u00e0 la charni\u00e8re de la mati\u00e8re et de la psych\u00e9<\/strong>. Ils sont tout autant sentis que pens\u00e9s.<\/p>\n

Voir aussi :<\/strong> Alain N\u00e8gre \u00c0 la fronti\u00e8re de la science et du mythe<\/a><\/p>\n

Les facult\u00e9s naturelles de reconnaissance imm\u00e9diate des nombres sont, en effet, le plus souvent limit\u00e9es \u00e0 ces quatre premiers nombres au niveau de la perception directe et de la s\u00e9paration des quantit\u00e9s concr\u00e8tes. Ainsi que l\u2019\u00e9crit Georges Ifrah<\/strong> dans sa remarquable Histoire universelle des chiffres <\/em>:<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Notre pouvoir de s\u00e9paration directe des quantit\u00e9s concr\u00e8tes d\u00e9passe ainsi tr\u00e8s rarement le nombre quatre. Aussi, pour nous permettre d\u2019atteindre telle ou telle quantit\u00e9 sup\u00e9rieure \u00e0 quatre, notre esprit ne fait-il plus appel \u00e0 notre seul sens du nombre : il fait intervenir l\u2019artifice du comptage abstrait, caract\u00e9ristique de l\u2019homme civilis\u00e9.\u00a0\u00bb (p. 41 t.1)<\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Les quatre premiers nombres<\/strong> seraient donc des donn\u00e9es instinctives, biologiques autant que psychiques. Pour Jung, ces nombres sont des manifestations arch\u00e9typiques<\/strong>. Il \u00e9crit dans Synchronicit\u00e9 et Paracelsica<\/em> :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Ce qui sert avant tout \u00e0 ordonner la multiplicit\u00e9 chaotique du monde des ph\u00e9nom\u00e8nes, c\u2019est en tout premier lieu le nombre. Il est l\u2019instrument \u00e0 nous donn\u00e9 pour \u00e9tablir une r\u00e9gularit\u00e9 pr\u00e9existante mais encore inconnue, c\u2019est \u00e0 dire une structure ordonn\u00e9e du r\u00e9el.<\/p>\n

Il est sans doute l\u2019\u00e9l\u00e9ment ordonnateur le plus primordial de l\u2019esprit humain<\/strong> ; \u00e0 cet \u00e9gard, la plus grande fr\u00e9quence et l\u2019extension maximale reviennent aux nombres de 1 \u00e0 4, car les sch\u00e9mas d\u2019ordre primitif sont pour la plupart des triades et des t\u00e9trades. (…) Ce n\u2019est donc pas, sans doute, une conclusion par trop audacieuse que de d\u00e9finir le nombre, du point de vue psychologique, comme un arch\u00e9type de l\u2019ordre devenu conscient<\/strong>.\u00a0\u00bb(p.57)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les nombres sont instinctifs mais leur efficacit\u00e9 d\u00e9pend du conscient<\/h2>\n

Jung pense que les nombres sont une productivit\u00e9 ordonn\u00e9e de la psych\u00e9 objective enracin\u00e9e dans un syst\u00e8me de coordonn\u00e9es qui est instinctivement utilis\u00e9 mais dont l\u2019efficacit\u00e9 d\u00e9pend du conscient.<\/strong><\/p>\n

Le comptage<\/strong> peut devenir le dernier recours du conscient contre le chaos<\/strong>. C’est ainsi que, dans Un mythe moderne,<\/em> il \u00e9crit :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0(…) alors que tout l\u2019abandonne il ne peut plus avoir recours qu\u2019au plus primitif des moyens, \u00e0 savoir les chiffres. Lorsque l\u2019esprit se trouve en pr\u00e9sence de caract\u00e9ristiques peu ou pas du tout comparables, il ne lui reste plus comme sch\u00e9ma ordonnateur que la ressource de compter\u00a0\u00bb. (p. 206)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie du r\u00eaveur <\/span><\/a><\/span> Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie de la r\u00eaveuse <\/span><\/a><\/span>\n

Si on pense aux deux s\u00e9ries du R\u00eaveur et de la R\u00eaveuse on peut s’appuyer sur ce texte, toujours de Synchronicit\u00e9 et Paracelsica,<\/em> pour chercher une explication de la structure num\u00e9rique des deux r\u00eaveurs<\/strong> :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Fait remarquable, les images psychiques de la totalit\u00e9 que l\u2019inconscient produit spontan\u00e9ment, en particulier les images du Soi en forme de mandala, poss\u00e8dent aussi une structure math\u00e9matique. Ce sont en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale des quaternit\u00e9s ou des multiples de quaternit\u00e9. Ces figures produites par l\u2019inconscient n\u2019expriment pas seulement un ordre, elles le cr\u00e9ent aussi.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi elles apparaissent surtout dans les situations de d\u00e9sarroi psychique, comme compensation d\u2019un \u00e9tat chaotique, ou bien elles formulent des exp\u00e9riences numineuses. Il faut \u00e0 ce propos souligner que ces structures ne sont pas des inventions de la conscience mais des productions de l\u2019inconscient, ainsi que l\u2019exp\u00e9rience l\u2019a suffisamment prouv\u00e9. Bien s\u00fbr la conscience peut imiter ces figurations de l\u2019ordre, mais de telles imitations ne prouvent nullement que les originaux seraient aussi des inventions conscientes. De ces faits il ressort irr\u00e9futablement que l\u2019inconscient utilise le nombre comme \u00e9l\u00e9ment ordonnateur.<\/strong>\u00a0\u00bb (p. 58)
\n<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Rappelons, pour que ces lignes de Jung prennent tout leur sens, que l\u2019inconscient n\u2019est, dans sa pens\u00e9e, absolument pas chaotique<\/strong>. Il est inscrit dans l\u2019ordre de la nature<\/em> qui, elle-m\u00eame, est gouvern\u00e9e par des constantes d\u2019ordre num\u00e9rique.<\/p>\n

Les quatre premiers nombres seraient donc, comme le pressentait Jung, et comme l\u2019a montr\u00e9 Marie-Louise von Franz<\/strong> dans son ouvrage Nombre et temps,<\/em> l\u2019\u00e9l\u00e9ment ordonnateur \u00e0 la fois de la psych\u00e9 et de la mati\u00e8re.<\/strong><\/p>\n

Le caract\u00e8re individuel des quatre premiers nombres<\/h2>\n

M\u00eame s\u2019il est probable que des consid\u00e9rations math\u00e9matiques compliqu\u00e9es pourraient placer les quatre premiers nombres dans une unique relation math\u00e9matique et logique, ils ont aussi une personnalit\u00e9, un caract\u00e8re individuel, dont une br\u00e8ve description est indispensable pour la compr\u00e9hension du processus de construction des mandalas<\/em> dans les s\u00e9ries des r\u00eaveurs.<\/p>\n

Nous nous limiterons, autant que possible, \u00e0 l\u2019aspect structurel<\/strong>. Nous r\u00e9servons leur caract\u00e8re symbolique \u00e0 un autre niveau, le terme exact pour Jung serait rayon, de l\u2019interpr\u00e9tation des s\u00e9ries de r\u00eaves.<\/a><\/strong><\/p>\n

Jung a analys\u00e9 les quatre premiers nombres dans de nombreux textes<\/strong>, dont Essais sur la symbolique de l\u2019esprit<\/em>, et Un mythe moderne<\/em>. Il s\u2019est souvent inspir\u00e9 du travail du Docteur R. Allendy<\/strong> sur le Symbolisme des nombres<\/em> et nous l\u2019avons suivi dans cette d\u00e9marche.<\/p>\n

De l’abstraction de l’unit\u00e9 \u00e0 son d\u00e9ploiement dans la dualit\u00e9<\/h2>\n

L\u2019unit\u00e9,<\/strong> pour s\u2019actualiser, doit s\u2019organiser en parties constituantes. En effet, la totalit\u00e9 est un absolu sans nombres<\/strong>, et le un-isol\u00e9 ne pourrait \u00eatre distingu\u00e9 ou compar\u00e9 avec quoi que ce soit. L\u2019unit\u00e9 se trouve \u00eatre une pure abstraction<\/strong> qui, dans le domaine pratique, ne se comprend qu\u2019en opposition avec l\u2019id\u00e9e de pluralit\u00e9<\/strong>. Elle caract\u00e9rise tout ce qui peut \u00eatre distingu\u00e9 de ce qui<\/em> l\u2019environne<\/em>. Cette distinction n\u00e9cessite une comparaison et la pr\u00e9sence d\u2019un autre \u00e9l\u00e9ment, ce qui nous fait glisser vers la dualit\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

Par l\u2019interm\u00e9diaire du binaire on rentre dans le domaine de la distinction et de l\u2019opposition<\/strong>. C’est l\u2019unit\u00e9 qui peut commencer \u00e0 devenir op\u00e9ratoire.<\/em> La relation s\u2019\u00e9tablit, la vie<\/strong> commence<\/strong>. Allendy \u00e9crit :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Le nombre 2 n\u2019est pas un pluriel ordinaire : il implique toujours la diff\u00e9renciation et l\u2019id\u00e9e d\u2019une relation r\u00e9ciproque ou d\u2019une comparaison, m\u00eame quand les termes qui le constituent ne sont r\u00e9unis que par une num\u00e9ration fortuite (comme deux tables dans une chambre). Quand les termes qu\u2019il compte s\u2019associent normalement par deux, le Binaire prend son caract\u00e8re essentiel et implique un v\u00e9ritable syst\u00e8me de relations r\u00e9ciproques comme les deux p\u00f4les d\u2019un aimant, les deux c\u00f4t\u00e9s du corps.\u00a0\u00bb(p.23)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il attribue au 2 la qualit\u00e9 d\u2019\u00eatre le nombre de la sexualit\u00e9<\/strong> et ajoute sur un plan plus cosmique<\/strong> :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0On peut consid\u00e9rer les rapports des deux polarit\u00e9s comme une attraction mutuelle qui les rapproche et les fond en un tout, et mettre l\u2019amour \u00e0 la base du m\u00e9canisme cosmique\u00a0\u00bb (p. 23)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pour Jung<\/strong>, dans les Essais sur la symbolique de l\u2019esprit<\/em> (p. 156.sq), l\u2019id\u00e9e de relation et de rapports introduite par le 2 est pr\u00e9dominante<\/strong>.<\/p>\n

Le un n\u2019est pas un v\u00e9ritable nombre et on commence \u00e0 compter avec le deux <\/strong>parce qu\u2019il entra\u00eene une division et une augmentation et surtout parce que c\u2019est un Autre<\/strong>,<\/em> un \u00e9tranger, qui tente de s\u2019opposer au un.<\/p>\n

Le mariage du un et du deux donne naissance au trois<\/h2>\n

Le un essaye de pers\u00e9v\u00e9rer dans son unit\u00e9<\/strong>, tandis que l\u2019<\/em>Autre<\/strong> d\u00e9sire se diff\u00e9rencier pour exister par lui-m\u00eame. Il se produit alors une tension contradictoire.<\/strong> Mais cette tension est productive. En effet, les perturbations dues aux interactions conduisent finalement \u00e0 une rencontre qui donne naissance au trois<\/strong> en un mouvement entre l\u2019unit\u00e9 et le ternaire, tr\u00e8s bien d\u00e9crit par Allendy<\/strong>, qui consid\u00e8re le ternaire comme une unit\u00e9 manifest\u00e9e<\/strong> :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Le principe d\u2019Unit\u00e9 conf\u00e8re l\u2019individualit\u00e9, mais d\u2019une mani\u00e8re en quelque sorte latente. Pour devenir r\u00e9elle, cette individualit\u00e9 doit diff\u00e9rencier ses parties et organiser leur jeu de combinaisons ou de r\u00e9actions : la diff\u00e9renciation est binaire ; l\u2019organisation est ternaire.\u00a0\u00bb (p.40)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le ternaire est donc l\u2019unit\u00e9 se d\u00e9veloppant en une dynamique qui la rend perceptible et accessible \u00e0 la conscience.<\/p>\n

Avec le nombre trois se manifestent ainsi : la s\u00e9rie, l\u2019ordre, l\u2019harmonie, la loi<\/strong>. Ceci explique que le ternaire, consid\u00e9r\u00e9 par les traditions comme essentiellement masculin<\/strong>, soit \u00e0 la racine de l\u2019action, de l\u2019organisation et de l\u2019id\u00e9e cr\u00e9atrice.<\/p>\n

C\u2019est aussi la raison pour laquelle le nombre trois est souvent associ\u00e9 \u00e0 l\u2019image de principes ou de dieux aux triples aspects.<\/strong><\/p>\n

Citons, par exemple, la nature triple du Tao dont l’unit\u00e9 primordiale se divise en Yang<\/em> et Yin.<\/em> Les trois grands dieux v\u00e9diques Agni<\/em>, Indra<\/em> et Soma<\/em> devenus ensuite Brahma<\/em>, Shiva<\/em> et Vishnou<\/em>. En \u00c9gypte ancienne on trouve Osiris<\/em>, Isis<\/em> et Horus<\/em>. Le dogme de la Trinit\u00e9<\/strong> du christianisme est un autre exemple.<\/p>\n

Le trois engendre la pens\u00e9e discursive, c’est-\u00e0-dire compter, le d\u00e9roulement dynamique, les rythmes ternaires, tout ceci donnant une impression d\u2019harmonie intellectuelle.<\/em><\/p>\n

Le passage du ternaire<\/strong> au quaternaire se fait \u00e0 partir d\u2019un \u00e9l\u00e9ment d\u00e9rangean<\/strong>t, parce que \u00e9tranger \u00e0 la pens\u00e9e. Il implique, en effet, un mouvement r\u00e9trograde de retour au primordial<\/strong>, \u00e0 la Nature, au biologique. Un r\u00e9seau de relation se tisse alors entre la psych\u00e9 et la mati\u00e8re.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Le nombre quatre est associ\u00e9 \u00e0 la Nature<\/h2>\n

La quaternit\u00e9, symboliquement associ\u00e9e au f\u00e9minin,<\/strong> impose \u00e0 la pens\u00e9e ternaire d\u2019une conscience humaine durement acquise, la r\u00e9alit\u00e9 du monde en tant que Nature.<\/strong> En effet, dans ce domaine, la quaternit\u00e9 est, comme l\u2019\u00e9crit Jung dans A\u00efon<\/em><\/strong> (p.262), le sch\u00e9ma d\u2019ordre par excellence :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Elle repr\u00e9sente un syst\u00e8me de coordonn\u00e9es qui est instinctivement<\/strong> utilis\u00e9 en particulier dans la r\u00e9partition et la mise en ordre d\u2019une multiplicit\u00e9 chaotique, comme par exemple la surface visible de la terre, le cours de l\u2019ann\u00e9e, le rassemblement d\u2019individus en groupe d\u2019hommes, les phases de la lune, les temp\u00e9raments, les \u00e9l\u00e9ments, les couleurs (alchimiques) etc.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le quatre est donc le nombre du monde actualis\u00e9, par rapport \u00e0 une totalit\u00e9 originelle irrepr\u00e9sentable.<\/strong><\/p>\n

Le nombre quatre fait acc\u00e9der \u00e0 la visibilit\u00e9 une Nature<\/strong> dont l\u2019unit\u00e9 fondamentale se manifeste par des doubles oppositions binaires<\/strong> : les saisons, les points cardinaux, les quatre \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de la chimie organique.<\/p>\n

Si l\u2019on consid\u00e8re, suivant en cela Jung, qu\u2019au sein de la totalit\u00e9 indiff\u00e9renci\u00e9e mati\u00e8re et psych\u00e9 \u00e9taient intimement li\u00e9es<\/strong>, la quaternit\u00e9 appara\u00eet comme une continuation du d\u00e9ploiement<\/strong> binaire et ternaire \u00e0 partir de l\u2019unit\u00e9,<\/strong> mais avec un retour<\/strong> vers une nouvelle forme de totalit\u00e9 : la totalit\u00e9 terrestre<\/strong>.<\/p>\n

Sur le plan psychologique<\/strong>, la quaternit\u00e9 est issue d\u2019un inconscient dont les racines les plus profondes plongent en un lieu o\u00f9 le psychique et le biologique sont indiff\u00e9renci\u00e9s. Elle est le r\u00e9sultat de la d\u00e9sagr\u00e9gation en quatre d\u2019un contenu qui ne peut devenir conscient qu\u2019\u00e0 partir du filtre des quatre fonctions du conscient<\/strong>. Jung \u00e9crit dans Un mythe moderne<\/em> :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Un contenu ne peut devenir conscient et objet d’exp\u00e9rience qu’\u00e0 travers le prisme ou le filtre des quatre fonctions du conscient.\u00a0\u00bb(p.237)<\/p><\/blockquote>\n

Cependant, l\u2019exp\u00e9rience montre que les fonctions sont in\u00e9galement diff\u00e9renci\u00e9es. <\/strong> En nous inspirant d’un \u00e9crit de sa Correspondance<\/em> (T.V, p.18) nous pensons pouvoir dire que, le plus souvent, ceci \u00e9tant surtout visible au niveau de l\u2019expression onirique, une fonction rest\u00e9e dans l\u2019arri\u00e8re-fond archa\u00efque s\u2019exprime par l\u2019interm\u00e9diaire du nombre quatre ou d\u2019un symbole de quaternit\u00e9. <\/strong><\/p>\n

Le symbole est n\u00e9cessaire pour combler le vide de cet \u00e9l\u00e9ment manquant, absolument indispensable pour que soit RE-pr\u00e9sent\u00e9e la totalit\u00e9 humaine.<\/strong><\/p>\n

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Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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