{"id":4367,"date":"2017-09-20T20:35:34","date_gmt":"2017-09-20T18:35:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=4367"},"modified":"2021-04-03T12:04:19","modified_gmt":"2021-04-03T10:04:19","slug":"symbolique-alchimique-soi-processus-dindividuation","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/alchimie\/symbolique-alchimique-soi-processus-dindividuation\/","title":{"rendered":"La symbolique alchimique, le Soi et le processus d’individuation"},"content":{"rendered":"

Conclusions sur l’importance et l’utilisation pratique de l’alchimie par C.G. Jung pour l’interpr\u00e9tation des r\u00eaves.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Le monde des origines<\/h2>\n

Comme nous l’avons vu dans le texte pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>, G\u00e9rard Dorn<\/strong> a eu une grande influence sur Jung<\/strong> quand ce dernier a cherch\u00e9 dans l’alchimie un support \u00e0 ses propres recherches.<\/p>\n

L\u2019un et le simple<\/strong>, ou unus mundus<\/em>, repr\u00e9sentent pour Dorn le monde potentiel des origines, avant le deux et la pluralit\u00e9.<\/strong> Il sp\u00e9cule sur l\u2019id\u00e9e d\u2019une parfaite r\u00e9alisation de l\u2019unio<\/em> mentalis<\/em>, ce que Jung traduit par l’union int\u00e9rieure, en ouvrant  des perspectives sur une possibilit\u00e9 de produire l\u2019unit\u00e9 avec le monde.  Il ne s’agit pas de notre monde empirique multiple mais d’un monde potentiel<\/em> qui, \u00e9crit Jung dans le tome II du Mysterium conjonctionis (p.338) :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Correspond au fondement \u00e9ternel de toute existence empirique, tout comme le Soi est le fondement et la source originelle de la personnalit\u00e9 et comprend cette derni\u00e8re dans le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et l\u2019avenir. Se fondant sur le Soi reconnu alchimiquement<\/strong>, Dorn \u201cattendait et esp\u00e9rait\u201d l\u2019union avec l\u2019unus mundus.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le monde potentiel de Dorn<\/strong> serait, pense Jung, l\u2019expression d\u2019une pens\u00e9e universelle<\/strong> qui, \u00ab\u00a0par une repr\u00e9sentation visible du Soi\u00a0\u00bb<\/em>, ouvrirait \u00ab\u00a0une fen\u00eatre sur l\u2019\u00e9ternit\u00e9\u00a0\u00bb<\/em>. Cette vision se traduit en Orient par l\u2019identit\u00e9 de l\u2019Atman<\/em> personnel avec l\u2019Atman <\/em> universel ou du Tao<\/em> individuel avec le Tao<\/em> universel.<\/p>\n

Pour le psychologue<\/strong> ajoute Jung :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0C\u2019est le Soi ; d\u2019une part l\u2019homme tel qu\u2019il est, et aussi d\u2019autre part, la totalit\u00e9 indescriptible et supra-empirique de ce m\u00eame homme.\u00a0\u00bb<\/strong>(MC,p.341)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Jung veut montrer l’enracinement du Soi dans la symbolique alchimique<\/h2>\n

 Nos observations nous conduisent \u00e0 penser que le concept du Soi est celui pour lequel Jung a le plus recherch\u00e9 d\u2019analogies<\/strong> et qu’il  d\u00e9sirait vivement en montrer l\u2019enracinement dans la symbolique alchimique. Son projet \u00e9tait d\u2019\u00e9tablir un lien avec le  mandala<\/em> et de justifier ainsi, \u00e0 posteriori, son \u00e9tude sur la s\u00e9rie de r\u00eaves<\/strong> de Psychologie et alchimie<\/em>. Nous en avons pour preuve le fait qu\u2019il consacre au Soi, et \u00e0 ses concordances avec l\u2019alchimie, le dernier chapitre de Myst\u00e9rium conjunctionis<\/em>.<\/p>\n

Si on les consid\u00e8re dans la perspective de la psychologie des profondeurs, les dires des alchimistes au sujet de la Pierre sont finalement des descriptions du Soi.<\/strong> L\u2019alchimie pr\u00e9sente, en effet, les m\u00eames aspects et le m\u00eame symbolisme.<\/p>\n

Il y a cependant une diff\u00e9rence entre la psychologie et l’alchimie<\/strong>. Elle r\u00e9side dans le fait que ce qui est per\u00e7u comme symbole psychique en psychologie appara\u00eet \u00ab\u00a0comme projet\u00e9 dans la mati\u00e8re\u00a0\u00bb<\/em> au cours du travail des alchimistes.. Nos observations sur l\u2019\u00e9laboration des mandalas<\/em> d\u2019aboutissement <\/a>des R\u00eaveurs confirment les concordances : le processus de centrage, les symboles pr\u00e9sents dans les r\u00eaves tels que le soleil, l\u2019\u00e9toile, la pierre pr\u00e9cieuse, le tr\u00e9sor, la cuisson et bien d\u2019autres encore existent d\u00e9j\u00e0 dans les textes des alchimistes d\u00e9crivant l\u2019opus. Comme l\u2019exprime Jung :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0L\u2019arcanum  chymicum s\u2019est donc transform\u00e9 en exp\u00e9rience psychologique sans perdre de son caract\u00e8re numineux originel.\u00a0\u00bb(MC,p.349)<\/p>\n<\/blockquote>\n

L’importance du f\u00e9minin pour la philosophie herm\u00e9tique<\/h2>\n

L\u2019apport que Jung trouva, au cours de ses recherches sur l\u2019alchimie, fut certainement essentiel pour conforter son id\u00e9e du Soi comme r\u00e9union des contraires et manifestation d’un Soi originel.<\/p>\n

Il faut y ajouter que, en philosophie herm\u00e9tique, le principe f\u00e9minin, l\u2019autre obscur, mal aim\u00e9 par le christianisme, joue symboliquement un grand r\u00f4le<\/strong>. Citons, entre autres, l\u2019alambic<\/strong>, consid\u00e9r\u00e9 comme une matrice<\/strong> o\u00f9 s\u2019effectue la transformation.  Ajoutons  le fait que les deux principes masculin et f\u00e9minin peuvent s\u2019unir au plus haut niveau au cours des nuptiae chymicae<\/em>, des noces alchimiques du roi et de la reine<\/strong>, tr\u00e8s pr\u00e9sentes dans l’iconographie.<\/p>\n

Ces divers \u00e9l\u00e9ments ont servi de mat\u00e9riaux \u00e0 Jung, qui s\u2019appuie fr\u00e9quemment sur la symbolique et les illustrations alchimiques<\/strong>, pour argumenter au sujet de la n\u00e9cessit\u00e9 de redonner son importance au f\u00e9minin<\/strong> et de combattre l\u2019unilat\u00e9ralit\u00e9 d\u2019une pens\u00e9e occidentale fond\u00e9e sur le logos et oubliant l\u2019\u00e9ros.<\/p>\n

Les explications de Jung sur l’apport de l’alchimie \u00e0 son oeuvre<\/h2>\n

C\u2019est Jung lui-m\u00eame qui expose, de la mani\u00e8re la plus pertinente, les apports de l\u2019alchimie \u00e0 la partie th\u00e9orique de son oeuvre. Il en donne une sorte de quintessence au cours des trois pages de l\u2019\u00c9pilogue  de Mysterium conjunctionis<\/em>. (p. 359 \u00e0 361)<\/p>\n

On pourrait, explique-t-il, mettre l\u2019alchimie et l\u2019observance religieuse en parall\u00e8le<\/strong>.  Il met cependant en \u00e9vidence, malgr\u00e9 la similitude de  leurs principes fondamentaux, une diff\u00e9rence<\/strong> importante<\/strong>. Dans l\u2019alchimie il s\u2019agit, \u00e9crit-il, d\u2019une :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0entreprise individuelle dans laquelle l\u2019homme pris \u00e0 part jette son \u00eatre tout entier dans la balance pour atteindre ce but transcendantal : la production d\u2019une unit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019Oeuvre alchimique cherche \u00e0 r\u00e9concilier des \u00e9l\u00e9ments contraires<\/strong>, dont l\u2019incompatibilit\u00e9 est per\u00e7ue sur un plan \u00e0 la fois psychique et physique. Elle s\u2019\u00e9tend \u00e0 la Nature tout enti\u00e8re<\/em> , jusqu’\u00e0  une substance vile et m\u00e9prisable qui  peut se m\u00e9tamorphoser en pierre philosophique<\/strong>. Les philosophes-alchimistes du Moyen \u00c2ge \u00e9crivaient :  in stercore invenitur<\/em> (on la trouve dans le fumier)  et ils op\u00e9raient des distillations de substances assez r\u00e9pugnantes …<\/p>\n

\u00c9mergence de la symbolique alchimique dans les r\u00eaves et les phantasmes<\/h2>\n

L\u2019exp\u00e9rience clinique <\/strong>a montr\u00e9 que, dans les r\u00eaves et les phantasmes,<\/strong> on retrouve les paradoxes et les symboles obsc\u00e8nes <\/strong>qui avaient, \u00e0 la fois, illumin\u00e9 et \u00e9gar\u00e9 l\u2019esprit de l\u2019alchimie. Cela conduit \u00e0 une interrogation sur cette r\u00e9surgence et ses prolongements.<\/strong><\/p>\n

Faut-il rejeter les productions oniriques dans les m\u00eames oubliettes que les absurdit\u00e9s des alchimistes, ou bien entreprendre des recherches en suivant l\u2019exemple de leur patient travail, avec l\u2019espoir de trouver au sein de ce mat\u00e9riau un fil conducteur vers une meilleure appr\u00e9hension de la totalit\u00e9 ?<\/p>\n

La r\u00e9ponse de Jung est qu\u2019il faut en finir avec la double sous-estimation s\u2019attachant \u00e0 l\u2019alchimie et \u00e0 l’\u00e2me<\/em>.<\/strong> Il \u00e9crit, \u00e0 ce sujet, ces lignes essentielles non seulement pour la compr\u00e9hension de ses travaux sur l\u2019alchimie mais aussi de sa probl\u00e9matique et de sa pratique en g\u00e9n\u00e9ral :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Nous sommes aujourd\u2019hui en mesure de voir \u00e0 quel point l\u2019alchimie a pr\u00e9par\u00e9 les voies \u00e0 la psychologie de l\u2019inconscient<\/strong> et  cela de deux mani\u00e8res : tout d\u2019abord en l\u00e9guant sans le vouloir, dans l\u2019amoncellement de ses symboles, un mat\u00e9riel de repr\u00e9sentations symboliques d\u2019une extraordinaire valeur pour les m\u00e9thodes d\u2019interpr\u00e9tation moderne, et ensuite en indiquant, par ses essais d\u00e9lib\u00e9r\u00e9s de synth\u00e8se, des processus symboliques que nous d\u00e9couvrons dans les r\u00eaves de nos patients.<\/strong>\u00a0\u00bb (MC,p.360)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Alchimie et processus d’individuation<\/h2>\n

La d\u00e9marche alchimique, pense Jung, repr\u00e9sente, symboliquement, celle d\u2019un individu isol\u00e9 dans son cheminement vers l\u2019individuation.<\/strong><\/p>\n

Il y a cependant une diff\u00e9rence notable<\/strong> : quelle que soit la richesse des repr\u00e9sentations d’un r\u00eaveur, elles sont limit\u00e9es<\/strong>. Les observations individuelles ne permettent g\u00e9n\u00e9ralement que de consid\u00e9rer une phase ou un aspect du processus. Ceci a \u00e9t\u00e9 pour lui un obstacle majeur et explique qu\u2019il ait attendu tant d\u2019ann\u00e9es avant de tenter de th\u00e9oriser ses d\u00e9couvertes empiriques.<\/p>\n

On peut dire que l\u2019\u00e9l\u00e9ment moteur de l\u2019int\u00e9gration de Jung \u00e0 l\u2019aurea catena<\/em>, fut sa patiente recherche d\u2019une possibilit\u00e9 de g\u00e9n\u00e9ralisation des repr\u00e9sentations du processus d\u2019individuation, <\/strong> c\u2019est-\u00e0-dire du cheminement vers la totalit\u00e9 psychique. Ceci est clairement exprim\u00e9 au cours des toutes derni\u00e8res lignes de Myst\u00e9rium conjunctionis<\/em> :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Il n\u2019existe pas, dans la sph\u00e8re de mon exp\u00e9rience, de cas offrant un caract\u00e8re assez g\u00e9n\u00e9ral pour manifester toutes les variations et avoir, par suite, valeur de paradigme. \u2026 C\u2019est pourquoi l\u2019alchimie m\u2019a rendu le service inappr\u00e9ciable de m\u2019offrir ses mat\u00e9riaux dont le volume propose \u00e0 mon exp\u00e9rience un champ d\u2019action suffisant, et cela m\u2019a procur\u00e9 la possibilit\u00e9 de d\u00e9crire le processus d\u2019individuation sous ses principaux aspects.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Conclusions sur l’utilisation pratique de l’alchimie par Jung<\/h2>\n

Nietzsche avait \u00e9t\u00e9 un support pour la pens\u00e9e philosophique et la vision de l\u2019existence de Jung.<\/p>\n

L\u2019alchimie<\/strong> eut certainement une importance sur le plan conceptuel mais son arriv\u00e9e tardive dans l\u2019univers de Jung,<\/strong> \u00e0 une \u00e9poque de maturit\u00e9, fit qu\u2019 elle servit surtout \u00e0 conforter <\/strong>la justesse de certaines propositions telles que l\u2019id\u00e9e du Soi ou du processus d\u2019individuation.<\/strong><\/p>\n

Elle permit aussi, et cela est tr\u00e8s important, d\u2019appuyer ses premi\u00e8res intuitions au sujet de la possibilit\u00e9 d\u2019absence d\u2019une fronti\u00e8re \u00e9tanche entre la mati\u00e8re et la psych\u00e9.<\/strong><\/p>\n

Il nous appara\u00eet, cependant, qu\u2019il utilisa surtout la symbolique  alchimique dans la pratique<\/strong>. Elle servit essentiellement de support \u00e0 ses interpr\u00e9tations de r\u00eaves et de s\u00e9ries de r\u00eaves.<\/strong> Il l\u2019a abondamment utilis\u00e9e m\u00eame si ce fut parfois d\u2019une mani\u00e8re assez herm\u00e9tique pour ceux qui ne sont pas impr\u00e9gn\u00e9s des textes des alchimistes. Il respecta ainsi la tradition du secret !<\/p>\n

Il donne, au sujet de la s\u00e9rie du R\u00eaveur,<\/strong> nombre d\u2019interpr\u00e9tations \u00e0 la lumi\u00e8re de la symbolique alchimiste.<\/p>\n

Les interpr\u00e9tations de r\u00eaves de Jung accr\u00e9ditent le fait troublant que la symbolique alchimique est toujours vivante dans les r\u00eaves d\u2019un homme qui n\u2019en avait aucune connaissance consciente<\/strong>. Ces interpr\u00e9tations sont parfois le r\u00e9sultat d\u2019amplifications<\/strong> que seule une culture symbolique aussi vaste que la sienne pouvaient mettre en lumi\u00e8re. Cela induit un questionnement car on peut se demander qui, \u00e0 part Jung, aurait pu donner une telle interpr\u00e9tation<\/strong> \u00ab\u00a0historique\u00a0\u00bb<\/em> de la s\u00e9rie de r\u00eaves qu’il pr\u00e9sente dans Psychologie et alchimie.<\/em><\/p>\n

C\u2019est pour cette raison que la s\u00e9rie plus contemporaine de la R\u00eaveuse<\/a>,<\/strong> que nous interpr\u00e9tons \u00e0 la lumi\u00e8re de l’alchimie, pr\u00e9sente un int\u00e9r\u00eat. En effet on y observe, sans recourir \u00e0 des amplifications excessives, arm\u00e9 seulement du bagage de celui qui poss\u00e8de quelques connaissances de la symbolique et de l\u2019iconographie alchimique, des r\u00e9surgences tr\u00e8s significatives.<\/p>\n

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Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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