{"id":4365,"date":"2017-09-14T19:11:23","date_gmt":"2017-09-14T17:11:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=4365"},"modified":"2017-09-20T20:36:30","modified_gmt":"2017-09-20T18:36:30","slug":"linfluence-sur-c-g-jung-de-lalchimiste-gerard-dorn","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/alchimie\/linfluence-sur-c-g-jung-de-lalchimiste-gerard-dorn\/","title":{"rendered":"L’influence sur C.G. Jung de l’alchimiste G\u00e9rard Dorn"},"content":{"rendered":"

C.G. Jung traduit en termes psychologiques les trois phases d\u00e9termin\u00e9es par l’alchimiste G\u00e9rard Dorn pour aller vers une\u00a0 unit\u00e9 de l’homme et du monde\u00a0 qui a des points communs avec le processus d’individuation.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Origine du travail de Jung dans Mysterium conjonctionis<\/em><\/h2>\n

Jung, au cours de son \u00e9tude de la symbolique alchimique<\/strong>, dans son livre Mysterium conjunctionis,<\/em>\u00a0 va pousser encore tr\u00e8s loin le parall\u00e8le avec ses propres id\u00e9es et les textes des alchimistes du Moyen \u00c2ge. Son tome 2 est en grande partie consacr\u00e9 aux \u00e9crits d\u2019un alchimiste de la fin du XVI\u00b0si\u00e8cle, G\u00e9rard Dorn.<\/strong><\/p>\n

Barbara Hannah<\/strong>, au chapitre XVI de son ouvrage Jung, sa vie son oeuvre,<\/em>\u00a0 a fait un commentaire de ce travail de Jung, difficile \u00e0 lire pour le non passionn\u00e9.<\/p>\n

Le texte de Barbara Hannah est tr\u00e8s \u00e9clairant car elle montre que, parmi\u00a0 le foisonnement de textes alchimiques et de digressions de l\u2019ouvrage de Jung, on peut isoler les trois degr\u00e9s du processus que l’on peut trouver dans les trait\u00e9s, \u00e9crits en latin, de cet alchimiste-philosophe.<\/p>\n

Le premier degr\u00e9 de la m\u00e9tamorphose psychique vers l’individuation<\/h2>\n

\u00a0Jung veut prouver,\u00a0 dans\u00a0 la partie VI du Mysterium conjunctionis<\/em>, intitul\u00e9e LA CONJONCTION, que les trois degr\u00e9s d\u00e9crits par Dorn<\/strong> correspondent \u00e0 la m\u00e9tamorphose psychique intervenant au cours du processus d\u2019individuation.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Le premier degr\u00e9 est l\u2019unio mentalis<\/em><\/strong>, que Jung traduit par l’unification int\u00e9rieure <\/strong>mais, quand il parle des textes des alchimistes, il a tendance \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer les mots latins des originaux.<\/p>\n

Ce degr\u00e9, correspondant \u00e0 la prise de conscience de l\u2019ombre, en analyse, fait surtout appel au spiritus veritatis<\/em>, \u00e0 l\u2019esprit de v\u00e9rit\u00e9<\/strong> de l\u2019alchimiste. Nous dirions, de nos jours, que c\u2019est une d\u00e9marche d\u2019ordre intellectuel. Mais les pr\u00e9suppos\u00e9s \u00e9taient tr\u00e8s diff\u00e9rents, en un temps o\u00f9 r\u00e9gnait encore l\u2019id\u00e9e des correspondances<\/strong>. Comme l\u2019\u00e9crit Jung :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Il n\u2019y avait \u00e0 cette \u00e9poque aucune difficult\u00e9 sp\u00e9culative \u00e0 admettre une veritas qui fut la m\u00eame en Dieu, dans l\u2019homme et dans la mati\u00e8re.\u00a0\u00bb (Mysterium conjunctionis, T. II, p. 263.)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le stade de l\u2019unio mentalis<\/em> consistait en une suite d\u2019op\u00e9rations de s\u00e9parations et d\u2019\u00e9purations.<\/strong><\/p>\n

Les multiples distillations de la pratique des alchimistes avaient pour but, comme nous l\u2019avons \u00e9voqu\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, d\u2019extraire, ils disaient d\u00e9livrer, l\u2019esprit de la mati\u00e8re.<\/p>\n

Il s\u2019agit, traduit en termes psychologiques,<\/strong> de la connaissance de soi<\/strong> et d’une mise \u00e0 distance,<\/strong> apr\u00e8s identification, des projections<\/strong> utilis\u00e9es par l\u2019individu pour construire sa r\u00e9alit\u00e9 et l\u2019image qu\u2019il veut donner de son caract\u00e8re. Avec de plus en plus de distillations et d\u2019\u00e9purations, le r\u00e9sultat esp\u00e9r\u00e9 est une remont\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re<\/strong> des noirceurs refoul\u00e9es, parce qu\u2019ind\u00e9sirables.<\/p>\n

Ce que les alchimistes traitaient na\u00efvement dans leurs athanors, except\u00e9 certains adeptes qui avaient certainement conscience de chercher un bien plus pr\u00e9cieux que l\u2019or, c\u2019\u00e9tait, dans leur langage, la nigredo.<\/strong> Ils voulaient s\u00e9parer l\u2019esprit\u00a0 de la\u00a0 mati\u00e8re et, pour cela, ils \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 infliger \u00e0 cette mati\u00e8re des supplices<\/strong>.<\/p>\n

Il existe une concordance entre ces supplices<\/strong> et le moment o\u00f9 intervient la prise de conscience, douloureuse et dangereuse, d\u2019un fond obscur.<\/strong><\/p>\n

Cette r\u00e9v\u00e9lation survient, le plus souvent, apr\u00e8s des r\u00eaves angoissants ou des phantasmes lib\u00e9r\u00e9s.<\/strong> Ce sont les irruptions d\u2019un inconscient ramenant \u00e0 la surface de l\u2019individu l\u2019autre moiti\u00e9 qu\u2019il voulait ignorer. Ces mat\u00e9riaux, que l\u2019on pourrait dire extraits de la totalit\u00e9<\/strong>, doivent ensuite \u00eatre contempl\u00e9s et m\u00e9dit\u00e9s en une phase semblable \u00e0 celle de la meditatio des alchimistes<\/a>. Le but est d’en avoir une conscience le plus claire possible<\/strong>.<\/p>\n

Le lien entre l’unification int\u00e9rieure et la mati\u00e8re<\/h2>\n

La deuxi\u00e8me \u00e9tape du processus,<\/strong> fr\u00e9quemment repr\u00e9sent\u00e9e\u00a0 symboliquement par le mariage chymique<\/em>, a le sens d\u2019une r\u00e9unification entre l\u2019unio mentalis<\/em> et la mati\u00e8re.<\/strong><\/p>\n

Sans cette r\u00e9unification, il n\u2019existe pas de possibilit\u00e9 d\u2019envisager le but lointain, le tr\u00e9sor inaccessible, que serait la conjonction parfaite avec l\u2019unus mundus<\/strong><\/em>, ce monde un<\/strong>, unit\u00e9 de l’homme et unit\u00e9 du monde que Dorn souhaitait de toutes ses forces.<\/p>\n

En langage psychologique jungien,<\/strong> cela signifie que la connaissance acquise doit devenir effective<\/strong>.<\/p>\n

Conna\u00eetre son ombre n\u2019a aucune influence sur le processus d\u2019individuation, si cette connaissance n\u2019est pas suivie d\u2019une action et d\u2019une \u00e9volution. Le deuxi\u00e8me degr\u00e9 de la conjonction, \u00e9crit Jung :<\/p>\n

\n

Consiste en la r\u00e9alisation de l\u2019homme qui est parvenu \u00e0 distinguer de fa\u00e7on approximative sa totalit\u00e9 paradoxale.<\/strong> \u00ab\u00a0\u2026 La r\u00e9alisation d\u2019une totalit\u00e9 devenue consciente constitue un probl\u00e8me apparemment insurmontable<\/strong> et place la psychologie moderne en face de questions auxquelles elle ne s\u2019aventure \u00e0 r\u00e9pondre qu\u2019avec h\u00e9sitations et incertitude.\u00a0\u00bb (id. p.270)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le c\u00f4t\u00e9 insoluble du probl\u00e8me \u00e9tait estomp\u00e9, pour le chercheur m\u00e9di\u00e9val, par le fait qu\u2019il ne se d\u00e9roulait pas uniquement dans le domaine moral et psychologique, mais qu’il \u00e9tait hypostasi\u00e9 dans une<\/em> certaine qualit\u00e9 du corps vivant<\/em>.<\/p>\n

Pour les alchimistes du Moyen \u00c2ge, \u00e0 un symbolisme illimit\u00e9, s\u2019ajoutait, en effet, la foi quand aux propri\u00e9t\u00e9s magiques de la substance myst\u00e9rieuse<\/em><\/strong>. Gr\u00e2ce \u00e0 cette croyance, l\u2019alchimiste, m\u00eame si aucun ne pr\u00e9tend avoir seulement accompli parfaitement le second degr\u00e9, travaillait dans son laboratoire avec une ardeur religieuse <\/strong>\u00e0 produire le ciel<\/strong> int\u00e9rieur<\/strong> sous la forme d\u2019un liquide bleu ciel nomm\u00e9 nostrum caelum,<\/em> notre ciel.<\/p>\n

L\u2019ultime degr\u00e9 de la conjonction ne peut \u00eatre que pressenti.<\/h2>\n

Le ciel int\u00e9rieur symbolisait, selon Jung, en particulier quand il commente Dorn, un mandala<\/em> repr\u00e9sentant le Soi.<\/strong> Il \u00e9crit :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Dorn formule par l\u00e0 son intuition d\u2019un centre myst\u00e9rieux pr\u00e9existant en l\u2019homm<\/strong>e, qui repr\u00e9sente en m\u00eame temps un cosmos, une totalit\u00e9 et, ce faisant, il a conscience de figurer le Soi dans la mati\u00e8re. Il compl\u00e8te l\u2019image de la totalit\u00e9 en m\u00e9langeant du miel, des herbes magiques et du sang humain, c\u2019est-\u00e0-dire ce qu\u2019ils signifient, tout comme le fait le moderne qui associe de nombreux attributs symboliques au cercle qu\u2019il dessine.\u00a0\u00bb(id. p.335)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dorn tentait de parachever l’unification int\u00e9rieure par la r\u00e9alisation du second degr\u00e9 de la conjunctio<\/em>.<\/strong> Comme les autres alchimistes, il dut constater que le r\u00e9sultat obtenu \u00e9tait instable.<\/strong><\/p>\n

Apr\u00e8s des ann\u00e9es de travail dans son laboratoire, l\u2019adepte pouvait parvenir, port\u00e9 par l\u2019arch\u00e9type numineux qui s\u2019\u00e9tait empar\u00e9 de lui, que ce soit sous la forme de la foi ou d\u2019une croyance magique, \u00e0 une une approximative r\u00e9alisation du second degr\u00e9<\/strong>. Il voyait, h\u00e9las, sans cesse ses r\u00e9sultats remis en question par des interventions divines ou d\u00e9moniaques ou de simples maladresses techniques. Tout \u00e9tait alors \u00e0 recommencer. Jung pense que cela aussi est en parfait accord avec l\u2019exp\u00e9rience psychologique :<\/strong><\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Quiconque voudra explorer aujourd\u2019hui une voie psychique analogue pour \u00e9prouver son assurance au contact de la r\u00e9alit\u00e9 fera des exp\u00e9riences semblables. Plus d\u2019une fois ce qu\u2019il aura b\u00e2ti volera en \u00e9clats sous le choc du monde ext\u00e9rieur<\/strong>, et il devra sans se laisser abattre recommencer sans cesse \u00e0 examiner les failles qui subsistent dans son attitude, et les t\u00e2ches obscures qui se manifestent encore dans son champ visuel. De m\u00eame qu\u2019on n\u2019a jamais produit de pierre philosophale dot\u00e9e de propri\u00e9t\u00e9s merveilleuses, on n\u2019atteindra jamais empiriquement une totalit\u00e9<\/strong> psychique,<\/strong> car la conscience est beaucoup trop unilat\u00e9rale pour pouvoir faire l\u2019inventaire complet de l\u2019inconscient.\u00a0\u00bb\u00a0 (id. p.337)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dorn, comme les autres alchimistes<\/strong>, \u0153uvra sans rel\u00e2che \u00e0 la\u00a0 r\u00e9ussite du second degr\u00e9 de la conjunctio.<\/em> Il se diff\u00e9renciait, cependant, de nombreux autres pratiquants de l\u2019art spagyrique. A sa mani\u00e8re, il \u00e9tait un philosophe<\/strong> et son raisonnement d\u00e9passait de loin les recettes de ses confr\u00e8res.<\/strong> La ma\u00eetrise de l\u2019union des contraires, la r\u00e9alisation de l\u2019homme int\u00e9gral, ne lui semblaient indispensables que comme passage oblig\u00e9 vers un troisi\u00e8me et supr\u00eame degr\u00e9, qui ne pouvait \u00eatre que pressenti, mais sur lequel il osa sp\u00e9culer<\/strong>. Le fait que cette ambition en fasse une exception, explique probablement que Jung lui ait consacr\u00e9 tant de pages.
\n<\/strong><\/p>\n

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Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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