{"id":4363,"date":"2017-09-02T11:45:33","date_gmt":"2017-09-02T09:45:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=4363"},"modified":"2017-09-14T19:13:02","modified_gmt":"2017-09-14T17:13:02","slug":"vocabulaire-pratique-alchimistes","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/alchimie\/vocabulaire-pratique-alchimistes\/","title":{"rendered":"Vocabulaire et pratique des alchimistes"},"content":{"rendered":"

Les mots cl\u00e9s et la signification symbolique et psychologique du travail des alchimistes \u00e0 la lumi\u00e8re de Psychologie et alchimie<\/em> de C.G. Jung. <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Les sept phases du Grand \u0152uvre<\/h2>\n

Nous voulons parler ici d’une s\u00e9rie de termes que l\u2019on retrouve, \u00e0 la fois, dans les anciens trait\u00e9s, dans les \u0153uvres de Jung et, d\u00e9guis\u00e9s, dans les s\u00e9ries de r\u00eaves.<\/p>\n

Il s\u2019agit des sept phases du Grand \u0152uvre. Elles sont d\u00e9crites en d\u00e9tail dans le Dictionnaire mytho-herm\u00e9tique<\/em> de Pern\u00e9ty et tr\u00e8s clairement r\u00e9sum\u00e9es dans Le symbolisme des nombres\u00a0 de R. Allendy.<\/em><\/p>\n

La m\u00e9connaissance de ces termes, et encore plus de l\u2019ordre d\u2019\u00e9volution de l\u2019Oeuvre, rend difficile, non seulement la lecture des textes anciens, mais aussi celle de certains livres de Jung.<\/p>\n

Voici une explication tr\u00e8s succincte de ces mots cl\u00e9s :<\/h3>\n

En premier lieu vient la calcination<\/strong> qui est, au moyen du Mercure des sages chauff\u00e9 au feu philosophal, la purification des corps et leur s\u00e9paration de l\u2019Humide qui les liait.<\/p>\n

Suit la putr\u00e9faction<\/strong>, op\u00e9ration qui d\u00e9truit la nature et la forme du corps putr\u00e9fi\u00e9, pour le transmuer et lui permettre de\u00a0 produire un corps nouveau.<\/p>\n

Vient en troisi\u00e8me la solution<\/strong>, c\u2019est \u00e0 dire, selon Pernety \u00ab\u00a0la conversion de l\u2019Humide Radical fixe en un corps aqueux par l\u2019action de l\u2019esprit volatil cach\u00e9 dans la premi\u00e8re eau\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n

La distillation<\/strong> est une op\u00e9ration qui \u00ab\u00a0subtilise toutes les eaux et les huiles\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n

La conjonction<\/strong> vient ensuite. Pendant cette op\u00e9ration il y a r\u00e9union des natures contraires et des qualit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es, de mani\u00e8re telle \u00ab\u00a0qu\u2019elle en fait un mariage indissoluble m\u00eame \u00e0 la plus grande violence du feu\u00a0\u00bb<\/em>. <\/em>(DMH,p.87)<\/p>\n

Cette phase marquait la fin du premier degr\u00e9 du Grand \u0152uvre
\n<\/strong><\/p>\n

La suite nous est tr\u00e8s bien d\u00e9crite par Allendy :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0On obtenait alors le Rebis<\/em> androgyne, c\u2019est-\u00e0-dire un produit \u00e9volu\u00e9 mais instable. Il fallait dans un second degr\u00e9 de l\u2019Oeuvre, par la sixi\u00e8me phase appel\u00e9e sublimation, pousser plus loin l\u2019\u00e9volution du Rebis<\/em> au moyen de l\u2019\u00c9lixir ; la septi\u00e8me phase, la coagulation, arr\u00eatait cette \u00e9volution et la fixait en un stade d\u00e9finitif au moyen de la Teinture.\u00a0\u00bb (SDN,p.215)<\/p>\n<\/blockquote>\n

On \u00e9tait alors cens\u00e9 \u00eatre en possession de la Pierre philosophale<\/strong>…<\/p>\n

Les phases quatre, cinq, et six peuvent \u00eatre m\u00e9lang\u00e9es, la coagulation se nommer fixation, mais, pour une fois, les alchimistes sont \u00e0 peu pr\u00e8s d\u2019accord sur le sens des mots employ\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

L’habillage symbolique du vocabulaire des alchimistes<\/h2>\n

En effet, les alchimistes eux-m\u00eames ont des difficult\u00e9s \u00e0 se comprendre les uns les autres<\/strong>.<\/p>\n

Ils vont jusqu\u2019\u00e0 admettre qu\u2019ils \u00e9crivent d\u2019une fa\u00e7on obscure, mais sans avoir la moindre id\u00e9e qu\u2019il puisse exister une possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9crire diff\u00e9remment. Ils utilisent des concepts fondamentaux et les habillent ensuite d\u2019analogies et de symboles, propres \u00e0 chacun d\u2019eux.<\/p>\n

L\u2019explication de Jung,<\/strong> dans Psychologie et alchimie<\/em> (p.373), est la suivante<\/strong> :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0La m\u00e9thode de l\u2019alchimie, psychologiquement parlant, est celle de l\u2019amplification illimit\u00e9e<\/strong>. L\u2019amplificatio convient toujours lorsqu\u2019on a affaire \u00e0 une exp\u00e9rience obscure, qui est si vaguement \u00e9bauch\u00e9e qu\u2019elle doit \u00eatre amplifi\u00e9e et \u00e9largie, en \u00e9tant plac\u00e9e dans un contexte psychologique, afin d\u2019\u00eatre comprise. C\u2019est pourquoi, en psychologie complexe, nous avons \u00e9galement recours \u00e0 l\u2019amplification dans l\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves, car le r\u00eave est une allusion trop t\u00e9nue pour \u00eatre comprise et qui doit \u00eatre, par cons\u00e9quent, enrichie par le mat\u00e9riel associatif et analogique, et amplifi\u00e9e jusqu\u2019au point d\u2019intelligibilit\u00e9. Cette amplificatio\u00a0 constitue la seconde partie de l\u2019opus et les alchimistes la con\u00e7oivent comme une theoria<\/em> (th\u00e9orie).\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

La pratique de l\u2019alchimiste<\/strong> qui doit s\u00e9parer, purifier par de multiples distillations, puis r\u00e9unir \u00e0 nouveau les \u00e9l\u00e9ments du mat\u00e9riau initial, pr\u00e9sente \u00e9galement une analogie avec l\u2019interpr\u00e9tation<\/strong> des r\u00eaves au cours de l\u2019analyse<\/strong>. Ceci est \u00e9galement valable pour les contes ou les textes inspir\u00e9s.<\/p>\n

Les instruments<\/strong> utilis\u00e9s par l\u2019alchimiste participent, eux aussi,\u00a0 d\u2019une riche symbolique.<\/strong><\/p>\n

Par exemple, le vase<\/strong> contenant la mati\u00e8re \u00e0 transformer n\u2019est pas un simple r\u00e9cipient.<\/strong> C\u2019est la matrice o\u00f9 se forme le filius philosophorum\u00a0<\/em> (fils des philosophes). Il est assimilable \u00e0 la Pierre et porte aussi les noms de m\u00e8re, \u0153uf, four secret.<\/p>\n

Jung et l’attitude mentale des alchimistes<\/h2>\n

Toutes les recettes, exprim\u00e9es en une langue herm\u00e9tique et paradoxale, par ces hommes aspirant \u00e0 devenir des adeptes, ces chercheurs qui s\u2019enfermaient pendant des ann\u00e9es<\/strong> avec pour devise, \u00ab\u00a0prie, lis, relis, travaille et tu trouveras\u00a0\u00bb<\/em>, \u00e0 la poursuite de ce qui nous appara\u00eet, aujourd\u2019hui, comme une chim\u00e8re, ne peuvent rien nous apprendre sur d\u2019\u00e9ventuelles d\u00e9couvertes au sujet d\u2019une chimie dont ils ignoraient tout.<\/p>\n

L’ignorance a son c\u00f4t\u00e9 positif<\/strong> : l\u2019alchimiste, confort\u00e9 par l\u2019anciennet\u00e9 de la tradition qui servait d\u2019appui \u00e0 ses recherches, n\u2019avait pas conscience de l\u2019absence de validit\u00e9 de ses op\u00e9rations.<\/strong> Il se contentait de suivre des recettes et ne se pr\u00e9occupait pas de confirmations scientifiques<\/strong>.<\/p>\n

Il est aussi tr\u00e8s probable que leurs patientes recherches n\u2019ont jamais donn\u00e9 de r\u00e9sultats tels que la fabrication de l\u2019or. Pourtant, ils ont continu\u00e9 \u00e0 \u0153uvrer et \u00e0 \u00e9crire des trait\u00e9s. Ce devait \u00eatre, pour eux, une qu\u00eate, une aventure<\/strong>, et surtout un support \u00e0 la meditatio<\/em> et \u00e0 l\u2019imaginatio,<\/em><\/p>\n

<\/a>La m\u00e9ditation et l’imagination<\/strong>.<\/h2>\n

Dans l\u2019esprit de Jung, ces deux termes sont des cl\u00e9s pour la compr\u00e9hension de la v\u00e9ritable nature de l\u2019opus.<\/strong><\/p>\n

Jung explique la constance des alchimistes envers une recherche assez d\u00e9sesp\u00e9rante, si on en attend uniquement des r\u00e9sultats pratiques, par leur attitude mentale \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019\u0153uvre<\/strong>. S\u2019appuyant sur un des textes du Rosarium philosophorum,<\/em>\u00a0 texte o\u00f9 il est \u00e9crit que l\u2019\u0153uvre doit \u00eatre accomplie \u00ab\u00a0avec l\u2019imagination vraie et non avec celle qui est chim\u00e9rique\u00a0\u00bb<\/em>, il parvient \u00e0 l\u2019hypoth\u00e8se suivante :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Il semble tr\u00e8s possible que l\u2019auteur soit en fait de l\u2019avis que le secret essentiel de l\u2019art est cach\u00e9 dans l\u2019esprit humain ou, pour l\u2019exprimer en termes modernes, dans l\u2019inconscient.\u00a0\u00bb (PEA,p.333)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/p>\n

M\u00e9ditation et imagination<\/h2>\n

l\u2019homme ignorant ne peut accomplir l’\u0153uvre sans avoir \u00e9tudi\u00e9 les anciens philosophes, pri\u00e9 Dieu, et s\u2019\u00eatre mis dans une certaine condition mentale.<\/p>\n

La m\u00e9ditation, le premier de ces exercices propres \u00e0 aider l\u2019alchimiste<\/strong> \u00e0 s\u2019\u00e9lever \u00e0 la hauteur de sa t\u00e2che, est ainsi d\u00e9finie :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Il y a \u201cm\u00e9ditation\u201d chaque fois que l\u2019on tient avec quelqu\u2019un d\u2019autre, qui cependant, est invisible, un colloque int\u00e9rieur, que ce soit, par exemple, avec Dieu, quand on l\u2019invoque Lui m\u00eame, ou que ce soi avec soi-m\u00eame, ou avec son bon ange gardien\u00a0\u00bb. (PEA,p. 333)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce colloque int\u00e9rieur<\/strong>, d\u00e9passant le stade d\u2019une simple r\u00e9flexion, est un rapport avec l\u2019autre en nous, assimil\u00e9 par Jung\u00a0 au dialogue avec l\u2019inconscient.<\/strong> Il s\u2019agit d\u2019une relation<\/em> dialectique vivante<\/em>, comparable \u00e0 celle de la psychologie des profondeurs.<\/p>\n

Les alchimistes, pour d\u00e9crire les phases de l\u2019opus, auraient utilis\u00e9 l\u2019all\u00e9gorie, demand\u00e9 le secret parce qu\u2019ils pressentaient intuitivement qu\u2019ils \u00e9taient en contact avec les forces souterraines de la psych\u00e9. Comme ils se voulaient tr\u00e8s chr\u00e9tiens<\/strong>, ils devaient inconsciemment lier ces forces invisibles \u00e0 un c\u00f4t\u00e9 sombre de la nature divine, li\u00e9 \u00e0 la mati\u00e8re et au f\u00e9minin, et dont il valait mieux \u00e9viter de parler ouvertement.<\/strong><\/p>\n

Le concept d\u2019imagination<\/strong>\u00a0 que Jung \u00e9tudie longuement de la p. 359 \u00e0 la page 362 de Psychologie et alchimie<\/em>, apporte, lui aussi, un \u00e9clairage destin\u00e9 \u00e0 favoriser la compr\u00e9hension de l\u2019opus.<\/p>\n

Il doit, tout d\u2019abord, \u00eatre diff\u00e9renci\u00e9 de la phantasia<\/em>, id\u00e9e qui vous vient \u00e0 l\u2019esprit<\/em>, au sens de pens\u00e9e sans substance. L\u2019imagination, elle, est une repr\u00e9sentation voulue<\/strong> qui, nous dit Jung :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Ne joue pas avec ses objets mais cherche \u00e0 saisir les faits int\u00e9rieurs et \u00e0 en donner un portrait fid\u00e8le \u00e0 leur nature.\u00a0\u00bb (PEA,p.221)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Comme beaucoup de concepts alchimiques, cette imaginatio, <\/em>Jung pr\u00e9f\u00e8re le mot latin, est mise en relation avec l\u2019\u00e2me et Dieu.<\/strong><\/p>\n

Quand les auteurs parlent de la facult\u00e9 imaginative de l\u2019\u00e2me<\/strong>, il faut se repr\u00e9senter une sorte de d\u00e9l\u00e9gation de pouvoirs \u00e0 partir du divin<\/strong> : l\u2019\u00e2me, est le vicaire de Dieu et, dans cette fonction, elle gouverne la pens\u00e9e. La pens\u00e9e gouverne le corps en devenant une anima corporalis<\/em>, une \u00e2me corporelle r\u00e9sidant dans le sang.<\/p>\n

Nous simplifions une th\u00e9matique extr\u00eamement complexe<\/strong> en faisant de l\u2019imagination un ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e0 la fois spirituel et physique<\/strong>, ce qui pourrait expliquer son influence sur les transformations de la mati\u00e8re. C\u2019est ainsi que l\u2019alchimiste aurait entretenu, gr\u00e2ce \u00e0 la puissance de la facult\u00e9 imaginative de son \u00e2me, un rapport avec la mati\u00e8re qu\u2019il esp\u00e9rait transformer. Ceci fait dire \u00e0 Jung :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0L\u2019imagination, donc, est un extrait concentr\u00e9 des forces vivantes, aussi bien physique que psychique. On comprend, par suite, qu\u2019on exige que l\u2019artiste soit d\u2019une constitution physique saine, car il travaille avec et par sa propre quintessence et il est la condition indispensable de sa propre exp\u00e9rience.\u00a0\u00bb (PEA,p.359)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il existait donc, pour les alchimistes, un domaine interm\u00e9diaire entre la mati\u00e8re et la psych\u00e9<\/strong> : le domaine des corps subtils<\/strong> qui avaient pour propri\u00e9t\u00e9 de se manifester, indiff\u00e9remment, sous la forme mentale ou mat\u00e9rielle.<\/p>\n

Le corps subtil peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9, par des alchimistes utilisant \u00e0 la fois la symbolique alchimique et des conceptions religieuses<\/strong>, comme \u00ab\u00a0une v\u00e9ritable Harmonia, Contrefactur r\u00e9plique et<\/em> Mod\u00e8le de la vraie Pierre spirituelle et c\u00e9leste : J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb<\/em>.\u00a0 Le projet de l\u2019alchimiste \u00e9tait alors de produire le corps transfigur\u00e9 de la r\u00e9surrection<\/em>. Jung note que cette tendance rejoint celle de l\u2019alchimie chinoise,<\/strong> dans Le Myst\u00e8re de la Fleur d\u2019Or<\/em> o\u00f9 il est question du corps de diamant<\/em>. Rappelons que c\u2019est la lecture de cet ouvrage qui l\u2019a orient\u00e9 vers l\u2019\u00e9tude des textes alchimiques.<\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, l\u2019imaginatio<\/em> \u00e9tait li\u00e9e, en remontant la cha\u00eene des d\u00e9l\u00e9gations de pouvoirs, \u00e0 l\u2019imagination de Dieu<\/strong>.<\/p>\n

Une possibilit\u00e9 d’actualiser les contenus de l\u2019inconscient par le symbole.<\/h2>\n

L’imagination permettait \u00e0 l\u2019artiste, comme on appelait certains alchimistes, de saisir et de se repr\u00e9senter le plus grand<\/strong>. Ce plus grand\u00a0 avait alors la possibilit\u00e9 de passer d\u2019un \u00e9tat potentiel \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 substantielle.<\/p>\n

Avec l\u2019aide de Dieu, Deo concedente,<\/em> formule fr\u00e9quente en alchimie, tu peux concevoir le plus grand<\/em>, ton corps peut le r\u00e9aliser<\/strong>, \u00e9tait-il enseign\u00e9 \u00e0 l\u2019adepte selon une formule de Sendivogius comment\u00e9e par Jung.<\/p>\n

Ce plus grand, que l\u2019imagination tente de faire acc\u00e9der \u00e0 la re-pr\u00e9sentation, est ce que nous appellerions une totalit\u00e9 plus vaste<\/strong>. Il s\u2019agit, en langage de psychologie jungienne, d\u2019actualiser les<\/strong> contenus de l\u2019inconscient<\/strong>. Ces contenus sont, nous dit Jung :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Extra naturam, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019ils ne sont pas donn\u00e9s dans notre monde empirique, et sont par cons\u00e9quent un a priori de nature arch\u00e9typique<\/strong>. Le lieu ou le moyen de l\u2019actualisation n\u2019est ni l\u2019esprit ni la mati\u00e8re, mais le domaine interm\u00e9diaire de la r\u00e9alit\u00e9 subtile qui ne peut \u00eatre exprim\u00e9e valablement que par le symbole.<\/strong>\u201d \u2026 \u201cEn fait le rapport allait si loin qu\u2019on d\u00e9signait par cogitatio (la pens\u00e9e) ce qui devait \u00eatre tir\u00e9 de la mati\u00e8re.\u00a0\u00bb (PEA,p.366 et 344)<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0 On voit, \u00e0 la lecture de ces lignes, combien l’alchimie \u00e0 \u00e9t\u00e9 pour Jung un catalyseur et un appui. <\/strong><\/p>\n

Il retrouvait, en ces Philosophes de la Nature, le m\u00eame potentiel imaginatif que celui qu\u2019il avait vu se d\u00e9ployer dans les manifestations de l\u2019inconscient de ses contemporains.<\/p>\n

En \u00e9tudiant les vieux trait\u00e9s,<\/strong> il se rendait compte, comme il le relate dans Ma vie<\/em>, que tout le mat\u00e9riel empirique accumul\u00e9 au cours de sa pratique d\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves, toutes les conclusions qu\u2019il en avait tir\u00e9es, tout cela, trouvait sa place et son sens \u00e0 l\u2019\u00e9clairage d\u2019une comparaison avec l\u2019alchimie.<\/strong> De plus, la fr\u00e9quence des r\u00e9surgences de th\u00e8mes symboliques li\u00e9s \u00e0 ces \u00e9crits moyen\u00e2geux lui fournissait la preuve que les symboles utilis\u00e9s \u00e9taient toujours vivants.<\/strong><\/p>\n

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Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n

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