{"id":3921,"date":"2017-07-10T22:04:14","date_gmt":"2017-07-10T20:04:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=3921"},"modified":"2019-09-30T13:12:29","modified_gmt":"2019-09-30T11:12:29","slug":"crise-et-aboutissement-organisation-mandala","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/crise-et-aboutissement-organisation-mandala\/","title":{"rendered":"Aboutissement de la s\u00e9rie du r\u00eaveur de C.G. Jung"},"content":{"rendered":"

C.G. Jung montre comment, en passant par diverses crises d’\u00e9laboration de la forme, le R\u00eaveur aboutit \u00e0 une structure d\u2019accueil satisfaisante pour son esprit et pour l’inconscient. Il s’agit de la grande vision qu’il dit \u00eatre celle de l’horloge du monde.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Le mouvement en spirale des r\u00eaves<\/h2>\n

La recherche d’un \u00e9quilibre satisfaisant pour le R\u00eaveur est trop intellectuell<\/strong>e. Son besoin de sym\u00e9trie et d’unification doit aussi tenir compte de l\u2019harmonie int\u00e9rieure et du fait qu\u2019il n\u2019est pas un pur esprit pensant, mais un homme en relation avec la soci\u00e9t\u00e9 humaine<\/strong>.<\/p>\n

Le processus inconscient fait preuve de patience et de t\u00e9nacit\u00e9. Il pr\u00e9cise, reprend son discours sous d\u2019autres formes,<\/strong> r\u00e9utilise des images ant\u00e9rieures. Par exemple, au r\u00eave 28 nous retrouvons la fontaine centrale du r\u00eave 13.<\/p>\n

On constate, \u00e0 nouveau, le besoin d\u2019abstraction<\/strong> et de forme \u00e9quilibr\u00e9e. C’est le seul cadre dans lequel peut s\u2019ins\u00e9rer le message de l\u2019inconscient \u00e0 un sujet aussi scientifique et structur\u00e9.<\/p>\n

Un premier signe dissym\u00e9trique incorrect, comprenant cinq \u00e9l\u00e9ments, se voit remplac\u00e9 par un signe comprenant huit \u00e9l\u00e9ments autour d\u2019un point central. On se rapproche plus d\u2019une appr\u00e9ciation correcte de la place exacte du centre dans le mandala<\/em> en construction.<\/p>\n

Le r\u00eave 32<\/strong> a une port\u00e9e didactique. Il faut voir que la voie vers le point central n\u2019est pas seulement trac\u00e9e par la pens\u00e9e abstraite. Elle inclut l\u2019int\u00e9gration des processus qui, depuis que la reproduction sexu\u00e9e existe, sont \u00e0 l\u2019origine de la vie<\/strong>. Le centre est d\u00e9sign\u00e9 comme ut\u00e9rus et un croquis ex\u00e9cut\u00e9 par la femme inconnue montre comment atteindre ce lieu que l\u2019on peut consid\u00e9rer comme \u00e9tant le p\u00f4le oppos\u00e9 du principe masculin du R\u00eaveur<\/strong>.<\/p>\n

Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie du r\u00eaveur <\/span><\/a><\/span>\n

On se trouve devant une illustration de l\u2019approche indirecte, et aussi explicative, du mouvement des r\u00eaves que Jung appelle \u201ccircumambulatio \u201c.<\/strong> Il explique ce mouvement tr\u00e8s clairement dans Psychologie et alchimie<\/em> (p.41) :
\n<\/strong><\/p>\n

\n

\u201cLa voie vers le but est tout d\u2019abord indiscernable et chaotique, et ce n\u2019est que progressivement que se multiplient les indications qui pr\u00e9cisent l\u2019existence de ce but. Ce chemin ne va pas en ligne droite : il est apparemment cyclique. Une connaissance plus pr\u00e9cise a montr\u00e9 qu\u2019il s\u2019\u00e9levait en spirale. Apr\u00e8s certains intervalles, les th\u00e8mes oniriques ram\u00e8nent sans cesse \u00e0 des formes donn\u00e9es qui, \u00e0 leur fa\u00e7on, d\u00e9signent un centre. \u2026 On pourrait mettre ces d\u00e9veloppements spiral\u00e9s en parall\u00e8le avec le processus de croissance des plantes.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le fait que le centre soit indiscernable et son approche chaotique alors qu\u2019il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 l\u00e0<\/strong>, s\u2019expliquent gr\u00e2ce \u00e0 la th\u00e9orie du noyau central de signification <\/a>d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9e. Les r\u00eaves ne nous parviennent pas dans ce que nous consid\u00e9rons comme le bon ordre.<\/strong><\/p>\n

La comparaison de Jung avec les plantes<\/strong> est d\u2019autant plus justifi\u00e9e que les fleurs, les arbres, les jardins apparaissent souvent dans les s\u00e9ries de r\u00eaves \u00e9tudi\u00e9es. De plus, l\u2019arbre est, en alchimie, un symbole de la Philosophie Herm\u00e9tique.<\/p>\n

Crise et aide du vieux sage<\/h2>\n

Des oppos\u00e9s sont mis en \u00e9vidence, au r\u00eave 37 :<\/strong> la lumi\u00e8re et l\u2019obscurit\u00e9, le bien et le mal.<\/p>\n

Le conflit entre les contraires fait partie des \u00e9l\u00e9ments constructifs d\u2019une repr\u00e9sentation de la totalit\u00e9. Mais, pour l\u2019instant, le mandala<\/em> ne repr\u00e9sente rien, il est vide, comme le sont la table ronde et les quatre chaises du r\u00eave 38<\/strong>. Ni le cercle, ni la quaternit\u00e9 n\u2019habitent encore la forme en gestation. De plus, le centre est obscur.<\/p>\n

Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie du r\u00eaveur <\/span><\/a><\/span>\n

La crise au sujet de l\u2019organisation du mandala<\/em> prend des allures dramatiques,<\/strong> au r\u00eave 40, quand il est dit au R\u00eaveur qu\u2019il doit d\u00e9couvrir le p\u00f4le au risque de sa vie, ce que nous interpr\u00e9tons par : au risque de la d\u00e9t\u00e9rioration de l\u2019\u00e9quilibre de sa psych\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

L\u2019inconscient s\u2019impatiente, le but avait \u00e9t\u00e9 montr\u00e9 clairement, au r\u00eave 25<\/strong> :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Il s’agit de construire un point central et de rendre la figure sym\u00e9trique par r\u00e9flexion en ce point. \u00ab\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

On ne peut faire plus clair mais il ne semble pas y avoir eu une suffisante int\u00e9gration, au niveau conscient, des projets de l\u2019inconscient.<\/strong><\/p>\n

Le message p\u00e9remptoire commence enfin \u00e0 \u00eatre entendu. Au r\u00eave 42<\/strong>, amplifi\u00e9 par le r\u00eave 47<\/strong>, Le R\u00eaveur re\u00e7oit l\u2019aide du vieux sage<\/strong> qui lui montre l\u2019emplacement du centre.<\/p>\n

N\u00e9cessit\u00e9 de la concentration sur le centre<\/h2>\n

\u00c0 l’important r\u00eave 43<\/strong>, une faible lumi\u00e8re a un point de p\u00e9n\u00e9tration, que le sujet lui-m\u00eame interpr\u00e9tera comme \u00e9tant le p\u00f4le, et huit rayons partent du centre. La concentration sur ce centre doit \u00eatre permanente, ce qui induit un \u00e9tat de tension \u00e0 la limite du supportable<\/strong>. Il existe, en outre, un r\u00e9el danger de submersion de la conscience<\/strong> par les forces de l\u2019inconscient.<\/p>\n

Jamais, jusqu\u2019au r\u00eave final, la pression ne se rel\u00e2che, car il faut avoir assez d\u2019\u00e9nergie pour atteindre l\u2019\u00e9toile centrale dont il est question au r\u00eave 51.<\/strong> Le r\u00eave est accompagn\u00e9 d\u2019un croquis o\u00f9 est repr\u00e9sent\u00e9e cette \u00e9toile \u00e0 huit branches d\u00e9j\u00e0 esp\u00e9r\u00e9e au moment de l\u2019impression<\/strong> visuelle 29.<\/strong><\/p>\n

Au r\u00eave 52<\/strong> retentit un commandement : \u201caux noyaux<\/em> ! \u201d destin\u00e9, nous semble-t-il, \u00e0 attirer l\u2019attention du r\u00eaveur, en sa qualit\u00e9 de scientifique, sur l\u2019importance structurelle du centre \u00e0 tous les niveaux de la mati\u00e8re. Noyau de la cellule, noyau des fruits, noyau de l\u2019atome et pourquoi pas r\u00eaves noyaux ?<\/p>\n

La derni\u00e8re allusion au centre, avant la Grande Vision finale, celle de l’impression visuelle 57 <\/strong>:<\/p>\n

\u00ab\u00a0La bague sombre, au milieu un \u0153uf\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Cette vision offre une synth\u00e8se entre le plan structurel et le plan symbolique, preuve que le discours du r\u00eave n\u2019est pas univoque et se situe \u00e0 plusieurs niveaux.<\/p>\n

Il s\u2019agit toujours du centre du cercle, mais d\u2019un centre habit\u00e9 par une image, riche d\u2019une signification universelle et philosophique : un \u0153uf<\/strong>.<\/p>\n

Cependant, le choix final ne se portera pas sur le centre symbolique. Le besoin conscient du R\u00eaveur d\u2019une repr\u00e9sentation abstraite sera le plus fort.<\/strong> C\u2019est un centre g\u00e9om\u00e9trique et vide, mais aussi lieu virtuel o\u00f9 peuvent se rencontrer une infinit\u00e9 de lignes, qui comblera son d\u00e9sir d\u2019harmonie<\/strong> quand se produira la vision de la Grande Horloge du Monde.<\/p>\n

Le moi est encore trop dominant<\/h2>\n

Il demeure encore quelques questions de sym\u00e9trie \u00e0 r\u00e9soudre<\/strong> pour que soit mise en place une distribution spatiale \u00e9quilibr\u00e9e.<\/p>\n

Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie du r\u00eaveur <\/span><\/a><\/span>\n

Les derniers probl\u00e8mes \u00e0 ce sujet sont engendr\u00e9s par ce que Jung appelle le mandala<\/em> perturb\u00e9 du r\u00eave 51, <\/strong>d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9. <\/strong>Ces mandalas<\/em> perturb\u00e9s apparaissent de temps en temps. Ils se composent de toutes les formes qui d\u00e9rivent du cercle, du carr\u00e9 ou de la croix r\u00e9guli\u00e8re, de m\u00eame que celles qui sont bas\u00e9es non sur le nombre 4 mais sur trois ou cinq.<\/p>\n

Ce croquis du R\u00eaveur, tr\u00e8s harmonieux et qui, comme nous l’avons vu, contient l\u2019\u00e9toile centrale, a le d\u00e9faut de rejeter la forme sym\u00e9trique du carr\u00e9 pour le rectangle<\/strong>.<\/p>\n

Cette pr\u00e9dominance des horizontales sur les verticales, montre que la conscience du Moi est dominante<\/strong>, ce qui entra\u00eene une perte de hauteur et de profondeur.<\/p>\n

Le R\u00eaveur, nous apprend Jung, continue quand m\u00eame \u00e0 \u00eatre pr\u00e9occup\u00e9 par ce probl\u00e8me de sym\u00e9trie. L’inconscient aussi qui est vraiment contrari\u00e9. Au r\u00eave 53<\/strong>, le sujet est enferm\u00e9 dans une pi\u00e8ce carr\u00e9e vide sous pr\u00e9texte qu’il ne veut pas payer l’imp\u00f4t<\/strong> ! Ce que l\u2019on peut interpr\u00e9ter par : il ne veut pas laisser sa part \u00e0 l’enseignement des r\u00eaves<\/strong>.<\/p>\n

Jung raconte dans Psychologie et alchimie,<\/em> (p. 255.) que, \u00e0 la suite de ce r\u00eave, le sujet \u00e9labore six mandalas<\/em><\/strong> o\u00f9 il cherche \u00e0 \u00e9tablir la longueur exacte des verticales.<\/p>\n

Le r\u00eaveur accepte le projet de l\u2019inconscient et un processus d’organisation<\/h2>\n

Tous ces efforts graphiques montrent que le R\u00eaveur s\u2019int\u00e9resse, maintenant, s\u00e9rieusement aux messages transmis par ses r\u00eaves et qu\u2019il coop\u00e8re, \u00e0 sa mani\u00e8re, avec l\u2019inconscient.<\/p>\n

Cependant, l\u2019essentiel du travail s\u2019effectue gr\u00e2ce \u00e0 un processus d\u2019organisation,<\/strong> dont une \u00e9tude attentive de la s\u00e9rie montre les manifestations. Notre impression personnelle est que le projet de l\u2019inconscient inclut l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une sorte de structure d\u2019accueil<\/strong>, construite \u00e0 partir de mat\u00e9riaux conscients acceptables pour le R\u00eaveur<\/strong> :<\/p>\n

\u2022<\/strong> forme satisfaisante,<\/p>\n

\u2022<\/strong> distribution spatiale \u00e9quilibr\u00e9e,<\/p>\n

\u2022<\/strong> centre g\u00e9om\u00e9trique bien d\u00e9termin\u00e9.<\/p>\n

Son Moi conscient sera ainsi prot\u00e9g\u00e9<\/strong> des dangers de d\u00e9stabilisation, ou m\u00eame de dissolution, par un cadre solide<\/strong>, dans lequel vont pouvoir s\u2019ins\u00e9rer les oppos\u00e9s r\u00e9unis<\/strong> : le ternaire masculin et le quaternaire f\u00e9minin.<\/p>\n

Les conditions favorables de r\u00e9ception paraissent, ainsi, r\u00e9unies pour l\u2019accueil d\u2019une manifestation de la totalit\u00e9, Ce que le R\u00eaveur appelle le mandala<\/em> de l’Horloge du monde <\/strong>et Jung La grande vision (59)<\/strong><\/p>\n

Une question reste pos\u00e9e. <\/strong>Pouvons-nous, comme sur le plan de la construction narrative, observer des convergences, au sujet de la construction du cadre de r\u00e9ception des r\u00eaves d\u2019aboutissement, entre la s\u00e9rie du R\u00eaveur et celle de la R\u00eaveuse ?
\n<\/strong><\/p>\n

<\/svg> Page pr\u00e9c\u00e9dente<\/a> | Page suivante<\/a><\/h3>\n

Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n

Notes :<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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