{"id":3915,"date":"2017-04-03T18:33:35","date_gmt":"2017-04-03T16:33:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=3915"},"modified":"2020-09-07T13:48:46","modified_gmt":"2020-09-07T11:48:46","slug":"harmonie-series-de-reves","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/harmonie-series-de-reves\/","title":{"rendered":"Les moments d’harmonie dans les s\u00e9ries de r\u00eaves"},"content":{"rendered":"

C.G. Jung se demande si les mandalas<\/em>, qui sont un moment d’harmonie dans une s\u00e9rie de r\u00eaves, ne seraient pas une forme pr\u00e9existante dans l’inconscient du r\u00eaveur.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Les r\u00eaves d’aboutissement<\/h2>\n

Nous nos int\u00e9ressons \u00e0 l\u2019aspect structurel de la formation de figures significatives dans les s\u00e9ries de r\u00eaves. Jung a fait ce travail dans la s\u00e9rie de Psychologie et alchimie<\/em><\/strong> que nous appelons la s\u00e9rie du R\u00eaveur.<\/strong><\/p>\n

Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie du r\u00eaveur <\/span><\/a><\/span>\n

\u00c9videmment, quand Jung veut mettre en \u00e9vidence l’\u00e9volution de la construction du mandala<\/em>, il y a une constante intrication entre structures et symboles. Et les digressions \u00e9rudites peuvent \u00eatre un peu longues…<\/p>\n

Nous partons des r\u00eaves et visions d\u2019aboutissement <\/strong>auxquels Jung a donn\u00e9 le nom de mandalas. <\/em> Pour nous, ce sont plut\u00f4t des concentrations harmonieuses d\u2019\u00e9l\u00e9ments structurels et symboliques plus ou moins abstraits. \u00c9videmment, nous continuons, dans les pas de Jung, \u00e0 les appeler mandalas.<\/em><\/p>\n

Un symbole naturel<\/h2>\n

L\u2019inconscient rend visible, \u00e0 partir de mat\u00e9riaux appartenant \u00e0 la fois \u00e0 l\u2019inconscient personnel des r\u00eaveurs et au fonds collectif,<\/strong> une repr\u00e9sentation qui est, selon la terminologie de Jung, un \u201csymbole naturel\u00a0\u00bb<\/em>. A ce symbole s\u2019attache la signification fonctionnelle d\u2019une r\u00e9conciliation des contraires, d\u2019une m\u00e9diation. La figure ainsi RE-pr\u00e9sent\u00e9e est aussi le r\u00e9sultat d\u2019une concentration sur le centre et d\u2019une recherche d\u2019\u00e9quilibre et de sym\u00e9trie.<\/p>\n

Dans la vie quotidienne, les crises sont souvent suivies d\u2019un progr\u00e8s ou d\u2019une solution.<\/strong><\/p>\n

Il en est de m\u00eame pour les r\u00eaves qui, au moment des p\u00e9riodes de crise, produisent des mat\u00e9riaux qui, une fois s\u00e9lectionn\u00e9s, sont r\u00e9unis en une forme semblable \u00e0 une oeuvre d\u2019art architecturale.<\/strong> Cette forme satisfaisante engendre alors une impression d\u2019harmonie, une sorte de note musicale figur\u00e9e, qui est la<\/strong> note des r\u00eaveurs, la structure propre \u00e0 apaiser l\u2019angoisse due \u00e0 leur incompl\u00e9tude psychique.<\/strong><\/p>\n

Les mandalas<\/em> des r\u00eaveurs sont-ils une forme pr\u00e9existante ?<\/h2>\n

Les mandalas<\/em> naturels<\/em> qui apparaissent dans les p\u00e9riodes de crise ont-ils \u00e9t\u00e9 construits comme un \u00e9difice<\/strong> tout au long de la s\u00e9rie ou seraient-ils d\u00e9j\u00e0 l\u00e0,<\/strong> \u00e0 notre disposition, alors m\u00eame que nous ne les verrions pas<\/strong> ?<\/p>\n

Nous savons que Jung penche pour cette deuxi\u00e8me hypoth\u00e8se<\/strong>, et pense qu\u2019il s\u2019agirait d\u2019un \u00e9clairage, de plus en plus pr\u00e9cis, sur une forme, pr\u00e9existante dans l\u2019inconscient mais incommunicable en l\u2019\u00e9tat. Cette forme \u00e9merge progressivement<\/strong> \u00e0 la lumi\u00e8re, pour se donner en repr\u00e9sentation<\/strong> \u00e0 une conscience reconnaissant cette forme avec un profond sentiment d\u2019ad\u00e9quation et d\u2019harmonie.<\/p>\n

Nous avons beaucoup d\u2019inclination envers la th\u00e8se de Jung, ce qui n\u2019emp\u00eache qu\u2019elle demande \u00e0 \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9e chez les deux r\u00eaveurs<\/strong>.<\/p>\n

On peut aussi s\u2019interroger sur la pr\u00e9sence, dans les s\u00e9ries, de points communs d\u2019organisation<\/strong> et de s\u00e9lection des \u00e9l\u00e9ments destin\u00e9s \u00e0 construire les formes finales.<\/p>\n

La possibilit\u00e9 d’un ordre r\u00e9gulant l’ensemble des forces naturelles<\/h2>\n

Peut-\u00eatre est-il possible de voir dans l\u2019\u00e9volution des formes, et leur choix d\u00e9finitif, une esp\u00e8ce de r\u00e8gle d\u2019assemblage<\/strong>. On se trouverait alors en pr\u00e9sence d\u2019un projet<\/strong> qui, avec des variantes, manifesterait une sorte de stabilit\u00e9 structurelle, un ordre r\u00e9gulant l\u2019ensemble des forces naturelles.<\/strong> C’est de cet ordre oubli\u00e9 que serait issu l\u2019ordre conscient, qu’il aspirerait \u00e0 retrouver<\/strong>.<\/p>\n

Ceci permettrait de formuler l\u2019hypoth\u00e8se du besoin d\u2019organisation de l\u2019espace \u00e0 partir d\u2019une projection spatiale des injonctions de l\u2019inconscient. <\/strong>Cette hypoth\u00e8se s\u2019apparente \u00e0 l\u2019id\u00e9e jungienne d\u2019une harmonisation interne de la psych\u00e9, r\u00e9gul\u00e9e par le Soi.<\/strong> Jung compare cette organisation \u00e0 celle des fonctions corporelles.<\/p>\n

En formulant ces hypoth\u00e8ses<\/strong>, nous nous situons dans un domaine tout \u00e0 fait \u00e9loign\u00e9 des possibilit\u00e9s de v\u00e9rifications scientifiques<\/strong>. Il appara\u00eet, cependant, que l\u2019observation des s\u00e9ries, tout en laissant chacun libre de tirer des conclusions \u00e0 la lumi\u00e8re de sa culture et de ses croyances, peut servir d\u2019appui \u00e0 une r\u00e9flexion<\/strong> sur les possibilit\u00e9s d\u2019un source cr\u00e9atrice fondamentale<\/strong> r\u00e9gulant, \u00e0 la fois<\/strong>, la mati\u00e8re et la psych\u00e9.<\/p>\n

Origine et \u00e9volution du mandala<\/em> du R\u00eaveur<\/h2>\n

En ce qui concerne l\u2019origine du mandala<\/em> du R\u00eaveur, Jung choisit de supposer qu\u2019il \u00e9tait pr\u00e9sent d\u00e8s le d\u00e9but,<\/strong> et n\u2019a fait qu\u2019appara\u00eetre sous une forme de plus en plus claire et diff\u00e9renci\u00e9e. Il \u00e9crit dans Psychologie et alchimie<\/em>, p. 290 :<\/p>\n

\n

\u201cIl est donc plus probable que nous avons affaire \u00e0 un type existant a priori, \u00e0 un arch\u00e9type inh\u00e9rent \u00e0 l\u2019inconscient collectif et \u00e9chappant, de ce fait, \u00e0 la naissance et \u00e0 la mort de l\u2019individu. <\/em><\/p>\n

L\u2019arch\u00e9type est une pr\u00e9sence pour ainsi dire \u201c\u00e9ternelle\u201d, et il s\u2019agit seulement de savoir si la conscience le per\u00e7oit ou non. J\u2019estime qu\u2019on formule une hypoth\u00e8se plus vraisemblable et qui explique mieux les faits observ\u00e9s lorsqu\u2019on suppose que l\u2019accroissement de la clart\u00e9 et de la fr\u00e9quence du motif au cours de la s\u00e9rie de r\u00eaves correspond \u00e0 la perception de plus en plus pr\u00e9cise d\u2019un type existant a priori, plut\u00f4t que lorsqu\u2019on suppose que le mandala n\u2019est cr\u00e9\u00e9 qu\u2019au cours de la s\u00e9rie.<\/em>\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Nous abordons ici, avec l\u2019\u00e9laboration des formes, une \u00e9mergence dans les r\u00eaves, d\u2019\u00e9l\u00e9ments issus de couches profondes des strates de l\u2019inconscient. Il faut, cependant, garder pr\u00e9sent \u00e0 l\u2019esprit qu\u2019il n\u2019y a pas de fronti\u00e8re entre les diff\u00e9rents niveaux d\u2019interpr\u00e9tation.<\/strong> Le m\u00eame mot peut avoir \u00e0 la fois un sens anecdotique, structurel, religieux, historique ou alchimique. N\u2019oublions jamais que le discours du r\u00eave est un discours de la complexit\u00e9, issu d\u2019une totalit\u00e9 ignorant l\u2019univocit\u00e9.<\/strong><\/p>\n

La Grande Vision<\/h2>\n

Pour plus de commodit\u00e9 nous reproduisons int\u00e9gralement la Grande Vision du R\u00eaveur. <\/strong>Nous avons noirci certains mots qui nous semblent essentiels.
\n<\/strong><\/p>\n

\n

Un Cercle vertical<\/strong> et un cercle horizontal<\/strong> qui ont un centre commun<\/strong>. C\u2019est l\u2019horloge du monde<\/strong>. Elle est port\u00e9e par l\u2019oiseau noir. Le cercle vertical est un disque bleu avec un bord blanc divis\u00e9 en 4 X 8 = 32 parties.<\/strong> Une aiguille tourne au-dessus.<\/em><\/p>\n

Le cercle horizontal est compos\u00e9 de quatre<\/strong> couleurs. Sur ce cercle se tiennent quatre<\/strong> petits hommes avec des pendules, et autour est pos\u00e9e la bague jadis sombre et maintenant dor\u00e9e (port\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment par les quatre enfants).<\/em><\/p>\n

L\u2019horloge a trois rythmes ou pulsations<\/strong> :<\/em><\/p>\n

    \n
  1. La petite pulsation : l\u2019aiguille du disque vertical bleu avance de 1\/32.\u00e8me<\/em><\/li>\n
  2. La pulsation moyenne : un tour complet de l\u2019aiguille. En m\u00eame temps, le cercle horizontal avance de 1\/32.\u00e8me<\/em><\/li>\n
  3. La grande pulsation : 32 pulsations moyennes correspondent \u00e0 un tour de la bague dor\u00e9e.\u201d<\/em><\/li>\n<\/ol>\n<\/blockquote>\n

    Voici ce que Jung \u00e9crit au sujet de cette vision :<\/p>\n

    \n

    \u201cUn mandala \u00e0 trois dimensions qui a atteint \u00e0 la corporalit\u00e9 et, ainsi, \u00e0 la r\u00e9alisation. (la discr\u00e9tion m\u00e9dicale m\u2019interdit malheureusement de communiquer des donn\u00e9es biographiques. Contentons-nous donc de constater que cette r\u00e9alisation s\u2019est \u00e9galement produite dans la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te.) L\u2019homme ne devient v\u00e9ritablement que ce qu\u2019il fait dans la r\u00e9alit\u00e9.\u201d<\/em> (PEA,p. 268)
    \n<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

    Wolfgang Pauli et la sym\u00e9trie cach\u00e9e dans l’univers<\/h2>\n

    La discr\u00e9tion n’est plus n\u00e9cessaire car tout le monde a fini par savoir qu’il s’agissait du g\u00e9nial physicien Wolfgang Pauli<\/strong>.<\/p>\n

    Si les amis du physicien ne partageaient pas l\u2019optimisme de Jung au sujet de la gu\u00e9rison de l\u2019alcoolisme de Pauli, il est certain qu\u2019\u00e0 partir de ce mandala<\/em> il ressentit \u201cune<\/em> profonde sym\u00e9trie int\u00e9rieure dans son esprit<\/em>\u201d et que la question des sym\u00e9tries dans la Nature et dans la psych\u00e9 ne cessa d\u2019\u00eatre pour lui un sujet de recherches.<\/p>\n

    Apr\u00e8s l\u2019analyse de Pauli, Jung trouva chez lui un appui pour explorer le probl\u00e8me d\u2019une \u201csym\u00e9trie cach\u00e9e dans l\u2019univers<\/em>\u201d, en associant la perspective de la physique et celle de la psychologie des profondeurs. Ils entreprirent aussi ensemble une qu\u00eate sur les \u201cmod\u00e8les des structures internes de la nature<\/em>\u201d et l\u2019\u00e9tude des ph\u00e9nom\u00e8nes de synchronicit\u00e9. Cf. David Peat, Synchronicit\u00e9 , p. 32 sq.<\/p>\n

    L’impression d’harmonie supr\u00eame du R\u00eaveur<\/h2>\n

    Jung, s\u2019interroge<\/strong> ensuite sur les causes de l\u2019impression d\u2019harmonie supr\u00eame<\/em> ressentie par le R\u00eaveur et propose comme hypoth\u00e8se que dans cette repr\u00e9sentation :<\/p>\n

    \u201cDes \u00e9l\u00e9ments disparates et incongrus s\u2019y r\u00e9unissent de la mani\u00e8re la plus heureuse, tout en produisant une image qui r\u00e9alise \u00e0 un haut degr\u00e9 les \u201cintentions\u201d de l\u2019inconscient. \u2026 Une des id\u00e9es de base semble \u00eatre l\u2019intersection de deux syst\u00e8mes h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes ayant un centre commun. Si nous nous en tenons \u00e0 l\u2019hypoth\u00e8se que le \u201ccentre\u201d et sa circonf\u00e9rence repr\u00e9sentent la totalit\u00e9 de l\u2019\u00eatre psychique, donc le Soi, la vision nous dit que deux syst\u00e8mes h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes se coupent dans le Soi, et que, sur le plan fonctionnel, ces syst\u00e8mes sont dans un rapport d\u00e9termin\u00e9 par une loi et r\u00e9gl\u00e9 par trois \u201crythmes\u201d. \u2026<\/em><\/p>\n

    Nous ne pouvons gu\u00e8re nous tromper en supposant que ce mandala tend \u00e0 l\u2019union des oppos\u00e9s la plus compl\u00e8te possible, y compris, par cons\u00e9quent, \u00e0 celle de la trinit\u00e9 masculine avec la quaternit\u00e9 f\u00e9minine \u2026. Comme la figure apparue dans cette \u201cgrande Vision\u201d a un aspect cosmique -horloge du monde-, on doit supposer qu\u2019elle est un mod\u00e8le r\u00e9duit ou peut-\u00eatre m\u00eame une origine de l\u2019espace-temps ; c\u2019est en tout cas un condens\u00e9 d\u2019espace-temps qui, du point de vue math\u00e9matique, est par cons\u00e9quent \u00e0 caract\u00e8re quadridimensionnel bien que visible en projection tridimensionnelle.\u201d<\/em> (Psychologie et alchimie, p. 270 et 274.)<\/p>\n

    Les explications structurelles et symboliques de Jung<\/h2>\n

    L\u2019explication structurelle de Jung<\/strong> est, certes, fort int\u00e9ressante. Cependant, si nous sommes en accord avec ses hypoth\u00e8ses de base, nous la trouvons un peu br\u00e8ve<\/strong>, apr\u00e8s la lecture de toutes les pages consacr\u00e9es \u00e0 la description de l\u2019\u00e9volution<\/strong> des \u00e9l\u00e9ments du mandala.<\/em><\/p>\n

    Il faut dire que Jung est press\u00e9 de proposer son interpr\u00e9tation historique et symbolique<\/strong> de ce mandala,<\/em> \u00e0 partir d\u2019une comparaison avec le r\u00e9cit du r\u00eave d\u2019un moine-po\u00e8te normand du XIV\u00b0 si\u00e8cle, Guillaume de Digulleville. Nous avons eu quelques difficult\u00e9s \u00e0 le suivre dans cette analyse, qui nous appara\u00eet comme le r\u00e9sultat d\u2019une intuition personnelle, toujours difficile \u00e0 communiquer<\/strong>, et nous pr\u00e9f\u00e9rons nous en tenir \u00e0 son analyse structurelle<\/strong> de la \u201cGrande Vision<\/em>\u201d.<\/p>\n

    En essayant de contempler cette vision comme un ensemble d\u2019\u00e9l\u00e9ments r\u00e9unis d\u2019une mani\u00e8re harmonieuse,<\/strong> on voit que tout s\u2019organise autour d\u2019un centre,<\/strong> et que la forme privil\u00e9gi\u00e9e est le cercle.<\/strong> On observe aussi l\u2019importance des nombres<\/strong>, et l\u2019insertion dans l\u2019espace et le temps<\/strong> des diff\u00e9rents composants du mandala.<\/em> Le mouvement et le rythme<\/strong> donnent vie \u00e0 l\u2019ensemble.<\/p>\n

    Les \u00e9l\u00e9ments sont tous en relation<\/strong> : relation entre les oppos\u00e9s, relation entre les formes et le mouvement, relation de toutes les parties avec le centre.<\/p>\n

    Cette repr\u00e9sentation, m\u00eame si nous sommes \u00e0 un autre niveau d\u2019interpr\u00e9tation que celui de la construction narrative, nous appara\u00eet, cependant, comme une image sc\u00e9nique<\/strong> agr\u00e9able pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 la conscience de ce scientifique.<\/strong> Cette image doit servir de cadre d\u2019accueil \u00e0 un \u00e9l\u00e9ment perdu : La f\u00e9minit\u00e9<\/strong> quaternaire<\/strong>. L\u2019insertion signifie, \u00e0 ce moment pr\u00e9cis, la totalit\u00e9 n\u2019\u00e9tant \u201cr\u00e9alis\u00e9e que dans l\u2019instant,\u201d que les oppos\u00e9s sont r\u00e9unis.<\/p>\n

    La conjonction, pour un moment d’harmonie, peut alors se r\u00e9aliser mais elle est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e de diff\u00e9rentes \u00e9tapes dans l’apparition des formes.<\/p>\n

    <\/svg> Page pr\u00e9c\u00e9dente<\/a> | Page suivante<\/a><\/h3>\n

    Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
    \nLes ouvrages cit\u00e9s     sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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