{"id":3615,"date":"2017-10-02T08:55:03","date_gmt":"2017-10-02T06:55:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=3615"},"modified":"2019-05-13T19:21:42","modified_gmt":"2019-05-13T17:21:42","slug":"nombres-serie-reves","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/nombres-serie-reves\/","title":{"rendered":"Les nombres dans une s\u00e9rie de r\u00eaves"},"content":{"rendered":"

La pr\u00e9sence des nombres dans une s\u00e9rie de r\u00eaves a une signification structurelle et symbolique. Ils sont un m\u00e9diateur entre l’inconscient et le conscient.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Une pouss\u00e9e de l’arch\u00e9type de la Nature vers la conscience<\/h2>\n

Quand on observe une s\u00e9rie de r\u00eaves, <\/strong>comme ceux du R\u00eaveur de Jung ou de notre R\u00eaveuse, <\/strong>la pr\u00e9sence du quatre ou de l\u2019un de ses repr\u00e9sentants symboliques<\/strong> est la marque d\u2019une forte pouss\u00e9e vers la conscience de la repr\u00e9sentation d\u2019un arch\u00e9type tr\u00e8s puissant, l\u2019arch\u00e9type de la Nature. <\/strong> Cet arch\u00e9type est \u00e0 l\u2019\u00e9tat brut dans l\u2019inconscient.<\/p>\n

Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie du r\u00eaveur <\/span><\/a><\/span> Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie de la r\u00eaveuse <\/span><\/a><\/span>\n

Cette \u00e9mergence du quaternaire est indispensable pour que s\u2019\u00e9difie la structure accueillante du mandala. <\/em><\/strong>Cependant, <\/em><\/strong>le quaternaire ne doit, en aucun cas, submerger le ternaire<\/strong> qui encadre et rythme le processus indispensable de la r\u00e9alisation par la conscience<\/strong>.<\/p>\n

Dans Psychologie et alchimie<\/em> (p.38) Jung explique que les deux sch\u00e9mas<\/strong> ordonnateurs du spirituel et du physique<\/strong> sont indispensables au processus de cheminement vers l\u2019individuation.<\/p>\n

On note aussi la n\u00e9cessit\u00e9 de la pr\u00e9sence du ternaire et du quaternaire, de l\u2019impair et du pair, au sein d\u2019un m\u00eame r\u00eave,<\/strong> pour qu\u2019il puisse \u00eatre qualifi\u00e9 de mandala<\/em> et procure \u00e0 un r\u00eaveur, au moment o\u00f9 il parvient au niveau conscient, une impression de sym\u00e9trie, d\u2019harmonie et d\u2019apaisement.<\/p>\n

Le mandala<\/em> de la grande vision<\/h2>\n

Comme l\u2019a not\u00e9 Jung (PEA,p.270), le mandala<\/em> final du R\u00eaveur, la grande vision de l’Horloge du Monde (59)<\/strong> est une union des oppos\u00e9s ternaires et quaternaires<\/strong>.<\/p>\n<\/svg> Vision no 59 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Un cercle vertical et un cercle horizontal qui ont un centre commun. C'est l'horloge du monde. Elle est port\u00e9e par l'oiseau noir.

\r\n\r\nLe cercle vertical est un disque bleu avec un bord blanc divis\u00e9 en 4 X 8 = 32 parties. Une aiguille tourne au-dessus.

\r\n\r\nLe cercle horizontal est compos\u00e9 de quatre couleurs. Sur ce cercle se tiennent quatre petits hommes avec des pendules, et autour est pos\u00e9e la bague jadis sombre et maintenant dor\u00e9e (port\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment par les quatre enfants). <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Ce qui pourrait, en apparence, manquer \u00e0 cette vision,<\/strong> est le retour \u00e0 l\u2019unit\u00e9<\/strong> qui se produit dans le r\u00eave 152 de la R\u00eaveuse <\/strong>avec le mot AMOUR.<\/strong><\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 152 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse est debout, seule. Il r\u00e8gne une sorte de nuit claire bleu roi et elle voit devant elle \u00e0 une certaine distance un large escalier de pierres taill\u00e9es dans une tr\u00e8s grande pyramide. Vers le milieu, la pyramide est tronqu\u00e9e et forme un plateau et sur ce plateau il y a un immense triangle, la base vers le bas. Les bords, lumineux, d\u2019un dessin tr\u00e8s net, sont dessin\u00e9s en lumi\u00e8re un peu comme par de tr\u00e8s longs tubes de n\u00e9on.

L\u2019ensemble fait une impression fascinante et elle reste un moment en contemplation quand elle entend soudain une voix imp\u00e9rative et forte qui tonne: \u00ab\u00c9cris le, \u00e9cris le !\u00bb. Elle est comme paralys\u00e9e et ne sait que faire. \u00ab\u00c9cris le, \u00e9cris le\u00bb, r\u00e9p\u00e8te \u00e0 plusieurs reprises la voix de plus en plus grondante. Elle sait que si elle n\u2019arrive pas \u00e0 ob\u00e9ir il va arriver quelque chose de terrible. Pouss\u00e9e par la n\u00e9cessit\u00e9 elle sait enfin ce qu\u2019elle doit faire. Elle concentre toutes ses forces et produit du centre de sa poitrine un pinceau lumineux qui va jusqu\u2019au centre du triangle et elle \u00e9crit l\u00e0, bien au milieu, en demi cercle \u00abAMOUR\u00bb. Un grand apaisement se fait.

<\/p><\/blockquote><\/div>\n

Cette affirmation demande \u00e0 \u00eatre nuanc\u00e9e car on pourrait consid\u00e9rer que l\u2019unit\u00e9 est RE pr\u00e9sent\u00e9e intrins\u00e8quement par l\u2019ensemble du mandala<\/em> en tant qu\u2019Horloge du monde<\/strong>. Mais le R\u00eaveur est absent, comme l\u2019est aussi la R\u00eaveuse au moment de sa vision 150.<\/strong><\/p>\n<\/svg> Vision no 150 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La vision est d\u2019une grande nettet\u00e9, et tr\u00e8s persistante : en bas de la terre et de l\u2019herbe. Sur le devant est assis, dans une pose hi\u00e9ratique, un magnifique chat abyssin. Derri\u00e8re lui un grand m\u00e2t de m\u00e9tal argent\u00e9 autour duquel s\u2019enroule un serpent la t\u00eate vers le haut. Du sommet du m\u00e2t partent huit branches en arc de cercle, alternativement argent\u00e9es et dor\u00e9es. Sur ce berceau repose une grande sph\u00e8re creuse de cristal tr\u00e8s pur. A l\u2019int\u00e9rieur de la sph\u00e8re, une fontaine de jardin avec un petit jet d\u2019eau. Un homme et une femme se tiennent de part et d\u2019autre de la fontaine, leurs mains se r\u00e9unissant et leurs bras faisant un cercle autour de la vasque. Ils sont v\u00eatus lui, \u00e0 droite, d\u2019une tunique rouge et de hauts de chausses et elle, \u00e0 gauche, d\u2019une longue robe blanche et coiff\u00e9e d\u2019un hennin avec un long voile blanc qui tombe jusqu\u2019\u00e0 terre. Au dessus d\u2019eux, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la sph\u00e8re, tout en haut, il y a un oiseau blanc aux ailes d\u00e9ploy\u00e9es. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

On pourrait, peut \u00eatre, trouver une explication \u00e0 ces absences dans le fait que la Grande Vison de l’Horloge du monde du R\u00eaveur et la vision 150 de la R\u00eaveuse sont justement des visions. <\/strong>Le mandala<\/em> final de la r\u00eaveuse est, lui, un r\u00eave<\/strong> qui touche des couches plus profondes de l’inconscient.<\/p>\n

Le rapport dynamique entre les nombres de la grande vision du R\u00eaveur<\/h2>\n

Le R\u00eaveur a suivi un cheminement qui l\u2019a conduit d\u2019une unit\u00e9 st\u00e9rile<\/strong> dans son \u00eele solitaire \u00e0 la dualit\u00e9<\/strong>, repr\u00e9sent\u00e9 par l\u2019anima <\/em><\/strong>quand elle dialogue avec l\u2019Autre<\/em>.<\/strong><\/p>\n

Cons\u00e9quence d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne onirique classique de compensation de son c\u00f4t\u00e9 intellectuel ternaire,<\/strong> il a ensuite \u00e9t\u00e9 quasiment submerg\u00e9<\/strong> sous l\u2019importance de la pr\u00e9sence du quaternaire.<\/strong><\/p>\n

Et puis, juste avant le mandala<\/em> final, le un revient<\/strong> avec une bague, un \u0153uf, un aigle noir. La force du retour de cette unit\u00e9 r\u00e9side, non dans l\u2019\u00e9num\u00e9ration, mais dans la symbolique, tr\u00e8s rattach\u00e9e au biologique, de l\u2019\u0153uf.<\/strong> Mais le R\u00eaveur, <\/strong>un scientifique g\u00e9nial, ne va pas int\u00e9grer un mat\u00e9riau que cet intellectuel n’est pas encore pr\u00eat \u00e0 accepter.
\n<\/strong><\/p>\n

On peut donc consid\u00e9rer que la vision de l’horloge du monde <\/strong>se manifeste comme une harmonieuse construction mentale<\/strong> tendant \u00e0 l\u2019union des oppos\u00e9s.
\n<\/strong><\/p>\n

Le R\u00eaveur a oubli\u00e9 la dimension de la Nature<\/h2>\n

Les quatre premiers nombres sont tous pr\u00e9sents ou repr\u00e9sent\u00e9s<\/strong> dans la vision. Pour ce qui est du retour \u00e0 l\u2019unit\u00e9, dans la perspective d\u2019une recherche de concordance avec la R\u00eaveuse, il appara\u00eet tout d\u2019abord, sur le plan de l\u2019int\u00e9gration \u00e0 la conscience, que le mouvement n\u2019est pas achev\u00e9. <\/strong> Le R\u00eaveur a fait le choix de l\u2019abstraction et oubli\u00e9 la<\/strong> dimension de la Nature<\/strong>. Il faudra la symbolique alchimique pour donner un corps \u00e0 ce mandala<\/em>.<\/p>\n

Cependant, on peut amplifier la port\u00e9e, \u00e0 la fois structurelle et symbolique du mandala<\/em> du R\u00eaveur. En s’appuyant sur les nombres tr\u00e8s pr\u00e9sents dans sa vision, Jung avait abord\u00e9 le sujet en proposant une interpr\u00e9tation :<\/p>\n

\n

\u201cOn peut concevoir que les trente-deux pulsations<\/strong> d\u00e9rivent de la multiplication de quatre 8 X 4 car l\u2019exp\u00e9rience montre que la quaternit\u00e9 qu\u2019on trouve au centre du mandala<\/em> devient souvent 8, 16, 32 et plus \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie.\u00a0\u00bb (PEA,p.270)<\/p>\n<\/blockquote>\n

On voit qu’il existe des rapports dynamiques entre les nombres<\/strong> de la Grande Vision du R\u00eaveur. Le nombre 32 <\/strong>est un symbole de la diff\u00e9renciation apparaissant dans le monde organis\u00e9. Il nous semble contribuer, \u00e0 un certain niveau d\u2019interpr\u00e9tation, \u00e0 l\u2019explication du sens structurel et symbolique de ce mandala<\/em>.<\/p>\n

Le processus d’int\u00e9gration du ternaire et du quaternaire<\/h2>\n

Revenons \u00e0 la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse<\/strong> o\u00f9, les r\u00eaves \u00e9tant plus nombreux et d\u00e9taill\u00e9s, le mat\u00e9riau \u00e0 observer est plus riche.<\/p>\n

Comment vont s’accomplir le processus d\u2019int\u00e9gration du ternaire et du quaternaire et le mouvement de retour \u00e0 l\u2019unit\u00e9 qui s’\u00e9laborent pendant toute la s\u00e9rie ?<\/strong><\/p>\n

Pour cela, il va falloir une concentration de donn\u00e9es de l\u2019inconscient, en interaction avec le conscient. Il s’agit d’un vision, ressemblant \u00e0 une image alchimique<\/strong>, et d\u2019un r\u00eave extr\u00eamement numineux. Entre les deux, s\u2019intercale un joyeux d\u00e9cha\u00eenement \u00e9rotique<\/strong>.<\/p>\n

Un long combat entre les oppos\u00e9s<\/h2>\n

La premi\u00e8re partie de la s\u00e9rie<\/strong> appara\u00eet comme un long combat entre les oppos\u00e9s. La dualit\u00e9 y est tr\u00e8s pr\u00e9sente, que ce soit dans le cadre du d\u00e9nombrement, de la comparaison, de la distinction, ou de l\u2019opposition.<\/p>\n

D\u00e8s le r\u00eave 3<\/strong>, par exemple, on d\u00e9nombre deux<\/strong> vers.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 3 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse habite sur le toit terrasse d\u2019un immeuble haut. Un matin de jour de f\u00eate alors que brille un magnifique soleil elle voit en bas des enfants qui jouent et des gens attabl\u00e9s \u00e0 des tables rondes de bistrot.\r\n\r\nLa femme agr\u00e9able du r\u00eave 2 lui apporte un plat qui \u00abrituellement\u00bb se mange ce jour l\u00e0. C\u00e0 a la forme d\u2019un gros poulet sous plastique. La femme dit : \u00abIl faut voir si c\u2019est bon\u00bb et, avec un couteau bien tranchant, elle coupe un morceau. Elle a l\u2019air navr\u00e9 et dit : \u00abCe n\u2019est pas comme cela devrait \u00eatre, c\u2019est saignant\u00bb et qu\u2019elle \u00ab va en toute h\u00e2te recommencer le plat.\u00bb C\u2019est alors que la R\u00eaveuse se rend compte que la masse ros\u00e9e bouge faiblement et acquiert la certitude qu\u2019il s\u2019agit de son chat. Elle dit : \u00abMais il faut le soigner !\u00bb La femme gentille r\u00e9pond : \u00abOn ne peut rien parce qu\u2019il y a deux gros vers \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur\u00bb La R\u00eaveuse est persuad\u00e9e qu\u2019on peut sauver le chat, qu\u2019on le doit parce qu\u2019il est extraordinaire. Pendant qu\u2019elle se lance dans une recherche fr\u00e9n\u00e9tique d\u2019un v\u00e9t\u00e9rinaire, avec l\u2019aide de la femme gentille, le chat est couch\u00e9 dans un lit comme une personne malade et a repris son aspect de chat. Au chevet du lit il y a un homme et une femme assis dans la position de ceux qui veillent un malade grave. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

On rencontre ensuite : deux poissons, deux manteaux, deux murs, deux hommes, deux \u00e9paisseurs, deux lits, deux b\u00e9b\u00e9s, deux petits pains, pour ne citer que les plus marquants, auxquels il faudrait ajouter nombre de r\u00eaves mettant en sc\u00e8ne deux personnes.<\/p>\n

La dualit\u00e9 se retrouve m\u00eame au sein de la quaternit\u00e9. Ainsi, au r\u00eave 49<\/strong>, les quatre chandeliers sont \u00e0 deux branches, deux \u00e0 droite deux \u00e0 gauche.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 49 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

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La R\u00eaveuse voit une table rectangulaire avec une nappe blanche. Un petit gar\u00e7on aide \u00e0 mettre le couvert. Il va vers un grand bahut en bois. L\u2019int\u00e9rieur est assez sombre et dedans il y a seulement 4 chandeliers \u00e0 deux branches, deux \u00e0 droite et deux \u00e0 gauche. Il les contemple \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du bahut puis il les sort et les apporte sur la table. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Au combat, omnipr\u00e9sent \u00e0 tous les niveaux de la recherche, qui se produit au sein de la psych\u00e9 au cours de cette premi\u00e8re partie, il faut, pensons-nous, ajouter une sorte de lutte num\u00e9rique entre le pair et<\/strong> l\u2019impair<\/strong>. Une parfaite illustration : Le r\u00eave 35,<\/strong> mettant en sc\u00e8ne un homme tr\u00e8s dangereux, arm\u00e9 d\u2019un fusil, qui effectue un comptage mortel entre le pair et l\u2019impair, combat durant lequel la R\u00eaveuse risque la mort<\/strong>.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 35 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

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La R\u00eaveuse est dans une maison avec plusieurs autres personnes. Surgit un homme avec un fusil qui l\u2019oblige \u00e0 l\u2019accompagner et commence \u00e0 tuer d\u2019une mani\u00e8re presque m\u00e9canique, \u00abComme au Yi King\u00bb. Quand il rentre dans une pi\u00e8ce, il compte les gens, pair, impair. Quand il termine sur pair, il tue impair. A un moment, il pense que la R\u00eaveuse est impair et veut la tuer mais elle r\u00e9ussit \u00e0 retourner le fusil contre lui et le tue. Elle est sauv\u00e9e ! <\/p><\/blockquote><\/div>\n

La R\u00eaveuse subit ses r\u00eaves<\/h2>\n

Il faut aussi avoir pr\u00e9sent \u00e0 l\u2019esprit que la R\u00eaveuse, avant son travail avec l\u2019analyste<\/strong>, se contente de noter ses r\u00eaves, ce qui est d\u00e9j\u00e0 une amorce de coop\u00e9ration, mais sans en tirer d\u2019enseignement. Elle les subit<\/strong>.<\/p>\n

Nous consid\u00e9rons donc que, m\u00eame si une structure s\u2019\u00e9labore pendant cette premi\u00e8re partie, le dialogue avec l\u2019inconscient est insuffisant<\/strong> pour que l\u2019\u00e9dification de la structure d\u2019accueil des mandalas<\/em> d\u00e9passe la stade des fondations.<\/p>\n

Cependant, tout \u00e0 la fin de la premi\u00e8re partie de s\u00e9rie (r\u00eave 73),<\/strong> au centre du triangle potentiel, sans la base, qui ne comporte encore que deux \u00e9l\u00e9ments, on trouve une manifestation constructive : il s\u2019agit de la naissance de la petite Aurore.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 73 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

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La R\u00eaveuse est dans le Grand Nord. Une amie tr\u00e8s proche doit accoucher et a un peu peur. Plusieurs \u00abfemmes chamanes\u00bb sont dispos\u00e9es en forme de triangle sans la base. L\u2019amie enceinte se met au centre et la R\u00eaveuse reste \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur. Tout se passe assez vite et on montre \u00e0 la R\u00eaveuse un b\u00e9b\u00e9 dans les bras d\u2019une femme chamane. Le nouveau-n\u00e9 la regarde avec un inoubliable sourire. Elle dit alors: \u00abMais c\u2019est la petite Aurore !\u00bb Apr\u00e8s l\u2019amie est l\u00e0, tr\u00e8s en forme et la R\u00eaveuse lui dit : \u00abTu vois il ne fallait pas t\u2019en faire, \u00e7a n\u2019a dur\u00e9 que vingt minutes\u00bb. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Elle repr\u00e9sente le 3<\/strong> et aussi l\u2019unit\u00e9 r\u00e9sultant de l\u2019union de deux oppos\u00e9s mais, comme le dit souvent Jung, o\u00f9 est pass\u00e9 le quatri\u00e8me ?<\/strong><\/p>\n

Intervention de l’analyste et coop\u00e9ration avec l’inconscient<\/h2>\n

Dans la seconde partie de la s\u00e9rie, au moment o\u00f9 la R\u00eaveuse, aid\u00e9e par l\u2019analyste, coop\u00e8re avec l\u2019inconscient, tous les mouvements de l\u2019unit\u00e9 \u00e0 la quaternit\u00e9 se manifestent,<\/strong> en boucle.
\n<\/strong><\/p>\n

Le rappel de la dualit\u00e9 de la premi\u00e8re partie met en sc\u00e8ne, au d\u00e9but, la R\u00eaveuse en personne. Elle repr\u00e9sente, \u00e0 elle seule, deux personnages<\/strong>, l\u2019un qui regarde et l\u2019autre qui subit (r\u00eave 77<\/strong>).<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 77 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

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La R\u00eaveuse fait un r\u00eave dans lequel elle est deux personnages, l\u2019un qui regarde et l\u2019autre qui subit : Elle est allong\u00e9e sur une sorte de table en pierre. Arrive une main dont les ongles sont terriblement longs et ac\u00e9r\u00e9s. Cette main et ces ongles lui ouvrent le ventre. Elle sent une atroce br\u00fblure et ensuite on sort ses entrailles. Elles sont vivantes et fument l\u00e9g\u00e8rement. La main n\u2019arr\u00eate pas de tirer, de triturer, d\u2019examiner au milieu du sang et des excr\u00e9ments. Celle qui regarde ne peut plus supporter ce spectacle et la R\u00eaveuse se r\u00e9veille. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Cette dualit\u00e9 se retrouve au r\u00eave 105.<\/strong><\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 105 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

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Il y a un homme et une femme et la R\u00eaveuse est les deux personnes en m\u00eame temps. Ils vont dans un h\u00f4tel et on leur donne la chambre 314. Tout est beau et ils font l\u2019amour en se fondant compl\u00e8tement l\u2019un dans l\u2019autre, ne sachant plus qui est l\u2019homme ou la femme. Elle est dans ce corps unique et c\u2019est une impression d\u2019harmonie inoubliable.

\r\n\r\nPlus tard elle observe l\u2019homme qui revient avec une autre femme qui lui est presque \u00e9trang\u00e8re. Il demande la m\u00eame chambre mais elle lui est refus\u00e9e et une voix dit: \u00abNon, ca ne peut pas \u00eatre pareil\u00bb.

\r\n\r\nApr\u00e8s il fait froid et elle a mis sa \u00abdoudoune bleu ciel\u00bb avec plusieurs couches de v\u00eatements dessous. Elle arrive sur une grande place carr\u00e9e vide o\u00f9 appara\u00eet dans le ciel bleu un superbe soleil. Elle pense qu\u2019elle est trop couverte et va souffrir de la chaleur. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

On y constate une remarquable \u00e9volution : la R\u00eaveuse est \u00e0 la fois un homme et une femme<\/strong>. Une fusion amoureuse se produit et elle se retrouve dans un corps unique.<\/strong> La perfection de cette unit\u00e9 est encore accentu\u00e9e par le num\u00e9ro de la chambre<\/strong> o\u00f9 se passe la sc\u00e8ne : le 314.<\/strong> Le 1 central est<\/strong> entour\u00e9 d\u2019un 3 et d\u2019un 4.<\/strong><\/p>\n

Ce r\u00eave annonce ce que devrait \u00eatre le mandala<\/em> final.<\/strong> Il lui procure une impression d\u2019harmonie inoubliable, semblable \u00e0 celle du R\u00eaveur<\/strong> devant la vision de la Grande Horloge du Monde. Cependant, \u00e0 ce moment du discours du r\u00eave, bien des \u00e9mergences, en particulier symboliques, n\u2019ont pas encore \u00e9t\u00e9 rendues visibles. Le sc\u00e9nario qui doit \u00eatre jou\u00e9 sur le Th\u00e9\u00e2tre des r\u00eaves<\/strong><\/a> est seulement en cours de r\u00e9alisation. Le processus alchimique est incomplet.<\/p>\n

Les nombres ne se manifestent pas au hasard dans une suite de r\u00eaves<\/h2>\n

Le balancement entre le ternaire et le quaternaire s\u2019effectue tout au long de la s\u00e9rie, d\u2019une mani\u00e8re tr\u00e8s significative, apportant ainsi un appui s\u00e9rieux \u00e0 l\u2019hypoth\u00e8se que les nombres ne se manifestent pas au hasard dans une suite de r\u00eaves et qu\u2019ils ont une signification \u00e0 la fois structurelle et symbolique<\/strong>.<\/p>\n

Un seul exemple suffira \u00e0 montrer l\u2019efficience du nombre comme grand m\u00e9diateur entre l\u2019inconscient et le conscient. Au r\u00eave 114,<\/strong> apr\u00e8s que le quaternaire et le ternaire se sont d\u00e9j\u00e0 alternativement pr\u00e9sent\u00e9s au cours de r\u00eaves ant\u00e9rieurs, il est montr\u00e9 que 3 marches sont en travers du chemin<\/strong>.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 114 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse est avec une amie dans une tr\u00e8s grande biblioth\u00e8que. Elle voudrait s\u2019en aller et \u201cOn\u201d lui dit alors : \u201cPourquoi ne pas appeler une voiture de ma\u00eetre\u201d . Apr\u00e8s de nombreuses recherches pour trouver un t\u00e9l\u00e9phone elles d\u00e9cident de partir \u00e0 pieds en direction de l\u2019Op\u00e9ra. A un moment, sur le trajet, il y a trois marches recouvertes d\u2019un superbe tapis qui sont en travers du chemin. En levant la t\u00eate la R\u00eaveuse voit qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un \u201centerrement de luxe\u201d et qu\u2019il y a une porte orn\u00e9e de grandes draperies noir et argent. Elles continuent leur chemin vers l\u2019Op\u00e9ra. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Une interpr\u00e9tation de ce r\u00eave, faisant appel \u00e0 la signification du 3 pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9voqu\u00e9e, fera comprendre \u00e0 la R\u00eaveuse qu\u2019il lui faut int\u00e9grer une dimension manquante li\u00e9e \u00e0 la Nature et au corps.<\/strong> Ceci rejoint l\u2019\u00e9tude effectu\u00e9e dans l’Histoire de la R\u00eaveuse<\/a> o\u00f9 n<\/span>ous souhaitons montrer les difficult\u00e9s qu\u2019elle \u00e9prouvait au sujet de l\u2019incarnation.<\/strong><\/p>\n

Intervention de la libido<\/h2>\n

Le travail d\u2019\u00e9quilibrage sera difficile, et ceci jusqu\u2019aux mandalas<\/em> eux-m\u00eames. Au moment de la vision 150<\/strong> on trouve beaucoup d\u2019\u00e9num\u00e9rations d\u2019objets uniques.<\/p>\n<\/svg> Vision no 150 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La vision est d\u2019une grande nettet\u00e9, et tr\u00e8s persistante : en bas de la terre et de l\u2019herbe. Sur le devant est assis, dans une pose hi\u00e9ratique, un magnifique chat abyssin. Derri\u00e8re lui un grand m\u00e2t de m\u00e9tal argent\u00e9 autour duquel s\u2019enroule un serpent la t\u00eate vers le haut. Du sommet du m\u00e2t partent huit branches en arc de cercle, alternativement argent\u00e9es et dor\u00e9es. Sur ce berceau repose une grande sph\u00e8re creuse de cristal tr\u00e8s pur. A l\u2019int\u00e9rieur de la sph\u00e8re, une fontaine de jardin avec un petit jet d\u2019eau. Un homme et une femme se tiennent de part et d\u2019autre de la fontaine, leurs mains se r\u00e9unissant et leurs bras faisant un cercle autour de la vasque. Ils sont v\u00eatus lui, \u00e0 droite, d\u2019une tunique rouge et de hauts de chausses et elle, \u00e0 gauche, d\u2019une longue robe blanche et coiff\u00e9e d\u2019un hennin avec un long voile blanc qui tombe jusqu\u2019\u00e0 terre. Au dessus d\u2019eux, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la sph\u00e8re, tout en haut, il y a un oiseau blanc aux ailes d\u00e9ploy\u00e9es. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

On observe aussi des oppositions symboliques classiques telles que le serpent et l\u2019oiseau, un couple, une double quaternit\u00e9. Tous ces derniers \u00e9l\u00e9ments montrent que le probl\u00e8me de la dualit\u00e9 est r\u00e9solu, que la quaternit\u00e9 est doublement repr\u00e9sent\u00e9e mais, pour paraphraser une nouvelle fois la question qui occupait tellement Jung, o\u00f9 est pass\u00e9 le trois ?<\/strong><\/p>\n

Le trois est produit par le r\u00eave 152, sous la forme du triangle.<\/strong> L\u00e0, tout est harmonieux, la vision est belle, fascinante m\u00eame et, chose importante, la R\u00eaveuse est pr\u00e9sente<\/strong>.<\/p>\n<\/svg> R\u00eave no 152 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse est debout, seule. Il r\u00e8gne une sorte de nuit claire bleu roi et elle voit devant elle \u00e0 une certaine distance un large escalier de pierres taill\u00e9es dans une tr\u00e8s grande pyramide. Vers le milieu, la pyramide est tronqu\u00e9e et forme un plateau et sur ce plateau il y a un immense triangle, la base vers le bas. Les bords, lumineux, d\u2019un dessin tr\u00e8s net, sont dessin\u00e9s en lumi\u00e8re un peu comme par de tr\u00e8s longs tubes de n\u00e9on.

L\u2019ensemble fait une impression fascinante et elle reste un moment en contemplation quand elle entend soudain une voix imp\u00e9rative et forte qui tonne: \u00ab\u00c9cris le, \u00e9cris le !\u00bb. Elle est comme paralys\u00e9e et ne sait que faire. \u00ab\u00c9cris le, \u00e9cris le\u00bb, r\u00e9p\u00e8te \u00e0 plusieurs reprises la voix de plus en plus grondante. Elle sait que si elle n\u2019arrive pas \u00e0 ob\u00e9ir il va arriver quelque chose de terrible. Pouss\u00e9e par la n\u00e9cessit\u00e9 elle sait enfin ce qu\u2019elle doit faire. Elle concentre toutes ses forces et produit du centre de sa poitrine un pinceau lumineux qui va jusqu\u2019au centre du triangle et elle \u00e9crit l\u00e0, bien au milieu, en demi cercle \u00abAMOUR\u00bb. Un grand apaisement se fait.

<\/p><\/blockquote><\/div>\n

Cependant, l\u2019inconscient semble tr\u00e8s m\u00e9content de la r\u00e9alisation de son projet. En effet, le processus d\u2019aboutissement est incomplet. Il manque le quatri\u00e8me \u00e9l\u00e9ment<\/strong>, si bien repr\u00e9sent\u00e9 dans la vision, et le retour \u00e0 l\u2019unit\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

La quaternit\u00e9 va alors \u00eatre extraite sous la forte pression de l\u2019inconscient.<\/strong><\/p>\n

Une grande \u00e9nergie, on pourrait dire libido<\/strong>, est n\u00e9cessaire pour que l\u2019action de la R\u00eaveuse, action vitale,<\/strong> lui permette de projeter, hors de son corps<\/strong>, l\u2019\u00e9l\u00e9ment manquant au centre du mandala<\/em>. Il s\u2019agit d\u2019un mot : AMOUR. C\u2019est ce mot qui, intrins\u00e8quement, manifeste le retour \u00e0 l\u2019unit\u00e9 \u00e9voqu\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment par le nombre 314.<\/p>\n

Conclusions<\/h2>\n

L\u2019impression g\u00e9n\u00e9rale que nous retirons, \u00e0 ce niveau du travail, sur l\u2019\u00e9volution structurelle conduisant \u00e0 des mandalas<\/em>, chez le R\u00eaveur et la R\u00eaveuse est la suivante : un processus identique, donnant des RE-pr\u00e9sentations diff\u00e9rentes quant aux manifestations, mais similaire pour ce qui est des origines et des r\u00e9sultats, se produit chez les deux sujets<\/strong>. Les r\u00eaves se d\u00e9roulent comme si, d\u00e8s le d\u00e9but, il \u00e9tait dit aux r\u00eaveurs :<\/p>\n

Rend conscient ton programme mod\u00e8le. Il est inscrit en toi, telle une loi de la Nature, mais tu as la libert\u00e9, comme le ferait un musicien, de lui donner ton interpr\u00e9tation personnelle, ou m\u00eame de refuser de jouer. Cependant, si tu ne joues pas ta musique, tu te sentiras probablement tr\u00e8s mal.<\/strong><\/p>\n

<\/svg> Page pr\u00e9c\u00e9dente<\/a> | Page suivante<\/a><\/h3>\n

Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La pr\u00e9sence des nombres dans une s\u00e9rie de r\u00eaves a une signification structurelle et symbolique. Ils sont un m\u00e9diateur entre l’inconscient et le conscient. Une pouss\u00e9e de l’arch\u00e9type de la Nature vers la conscience Quand on observe une s\u00e9rie de r\u00eaves, comme ceux du R\u00eaveur de Jung ou de notre R\u00eaveuse, la pr\u00e9sence du quatre […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":110,"menu_order":266,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-3615","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3615","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3615"}],"version-history":[{"count":72,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3615\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8841,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3615\/revisions\/8841"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/110"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3615"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}