{"id":35866,"date":"2026-08-11T19:26:57","date_gmt":"2026-08-11T17:26:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=35866"},"modified":"2026-08-12T06:31:43","modified_gmt":"2026-08-12T04:31:43","slug":"dieu-comme-obsession","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/dieu-comme-obsession\/","title":{"rendered":"Dieu comme obsession. Ce qu’en dit la psych\u00e9"},"content":{"rendered":"

Pierre Willequet explore la persistance du divin dans la psych\u00e9 humaine. Entre intuition, affectivit\u00e9, Surmoi et Soi, il interroge ce besoin de se relier \u00e0 ce qui nous d\u00e9passe, au-del\u00e0 des formes religieuses traditionnelles.<\/strong><\/p>\n

\"Dieu<\/p>\n

Dieu comme r\u00e9alit\u00e9 psychique<\/h2>\n

Dans Dieu comme obsession. Ce qu’en dit la psych\u00e9<\/em>, Pierre Willequet ne cherche ni \u00e0 d\u00e9montrer l’existence de Dieu, ni \u00e0 la r\u00e9futer. Que nous dit la persistance de l’id\u00e9e de Dieu sur le fonctionnement de la psych\u00e9 humaine ? Pourquoi la question du divin continue-t-elle \u00e0 revenir sous des formes parfois tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9es des religions traditionnelles ?<\/p>\n

Pour Willequet, nous ne pouvons parler de Dieu, de transcendance ou d’invisible qu’\u00e0 partir de l’appareil psychique qui nous permet de les concevoir. Il ne s’agit donc pas de dire ce qu’est Dieu en soi, mais d’observer les repr\u00e9sentations, les exp\u00e9riences et les mouvements int\u00e9rieurs auxquels cette notion donne lieu. Pierre Willequet rappelle combien nos capacit\u00e9s de connaissance sont limit\u00e9es par notre propre constitution psychique, comme Jung l’a soulign\u00e9 \u00e0 de nombreuses reprises.<\/p>\n

Une intuition \u00e0 l\u2019origine du livre<\/h2>\n

Pierre Willequet raconte qu’une intuition lui est apparue sous la forme d’un graphique, accompagn\u00e9e d’une phrase : \u00ab Les Lumi\u00e8res sont apparues trop t\u00f4t \u00bb (p. 29). Il s’interrogeait alors sur l’\u00e9tonnante permanence du besoin religieux \u00e0 travers l’histoire humaine.<\/p>\n

Cette intuition ne constitue pas pour lui une v\u00e9rit\u00e9 qu’il faudrait prendre au pied de la lettre. Il accorde dans sa pratique une place importante \u00e0 ces surgissements spontan\u00e9s de la psych\u00e9 que sont les intuitions, les visions ou les r\u00eaves, tout en rappelant qu’ils doivent \u00eatre examin\u00e9s avec discernement.<\/p>\n

L’auteur d\u00e9veloppe alors l’image d’une immense vague repr\u00e9sentant la permanence du besoin religieux dans l’humanit\u00e9. La question religieuse se serait transform\u00e9e au fil de l’histoire.<\/p>\n

Tol\u00e9rer l’inconnu, l’inachev\u00e9, l’incompr\u00e9hensible<\/h2>\n

Le terme d’\u00ab obsession \u00bb renvoie \u00e0 la persistance, au sein de la psych\u00e9, d’une aspiration vers quelque chose qui la d\u00e9passe. Cette aspiration peut s’investir dans une religion, une id\u00e9ologie, une conception scientifique totalisante, un id\u00e9al politique ou toute autre repr\u00e9sentation susceptible d’occuper la place d’un principe supr\u00eame.<\/p>\n

Willequet revient ainsi fr\u00e9quemment sur la difficult\u00e9 humaine \u00e0 tol\u00e9rer l’inconnu, l’inachev\u00e9 et l’incompr\u00e9hensible. Nous cherchons \u00e0 int\u00e9grer ce qui nous arrive dans un syst\u00e8me de repr\u00e9sentations suffisamment coh\u00e9rent pour nous permettre de vivre. Certaines exp\u00e9riences r\u00e9sistent \u00e0 cette assimilation.<\/p>\n

Le livre accorde \u00e9galement une place importante \u00e0 l’affectivit\u00e9. Le besoin de comprendre ne suffit pas \u00e0 expliquer la relation au divin. L’\u00eatre humain a aussi besoin de se sentir accueilli, reconnu, reli\u00e9.<\/p>\n

Le Surmoi n’est pas le Soi<\/h2>\n

Une part centrale de l’ouvrage est consacr\u00e9e \u00e0 une distinction essentielle pour l’auteur : le Surmoi n’est pas le Soi. Le premier tend vers la conformit\u00e9, l’interdit et l’id\u00e9al de perfection. Le second renvoie \u00e0 la totalit\u00e9 de la psych\u00e9, laquelle comprend aussi ses contradictions, ses obscurit\u00e9s et ses \u00e9l\u00e9ments difficilement acceptables.<\/p>\n

Cette distinction lui permet d’interroger certaines images de Dieu. Un Dieu essentiellement juge, prescripteur et garant d’une perfection morale peut devenir l’expression d’un Surmoi collectif particuli\u00e8rement contraignant. \u00c0 l’inverse, la confrontation au Soi ne promet ni tranquillit\u00e9 ni perfection : elle oblige le sujet \u00e0 reconna\u00eetre les oppos\u00e9s et \u00e0 abandonner progressivement l’illusion d’une ma\u00eetrise compl\u00e8te de lui-m\u00eame.<\/p>\n

Willequet mobilise pour cela un grand nombre de r\u00e9f\u00e9rences. Jung demeure central, mais il dialogue avec Freud, Lacan, Nietzsche, Piaget, Heidegger, Ma\u00eetre Eckhart, Dosto\u00efevski, les traditions bibliques, la mythologie grecque ou nordique et plusieurs courants de pens\u00e9e orientaux. Cette diversit\u00e9 correspond \u00e0 son projet : approcher une r\u00e9alit\u00e9 psychique qui ne se laisse enfermer dans aucune doctrine unique.<\/p>\n

Les mat\u00e9riaux cliniques occupent \u00e9galement une place significative. Des r\u00eaves et des exp\u00e9riences rapport\u00e9es par des patients viennent r\u00e9guli\u00e8rement ponctuer les d\u00e9veloppements th\u00e9oriques. Ils rappellent que le religieux peut surgir directement dans l’existence d’une personne qui ne se consid\u00e9rait jusque-l\u00e0 ni croyante ni particuli\u00e8rement pr\u00e9occup\u00e9e par ces questions.<\/p>\n

La mort de Dieu<\/h2>\n

Dans les derniers chapitres, Willequet revient sur la c\u00e9l\u00e8bre \u00ab mort de Dieu \u00bb. Il y voit l’\u00e9puisement de certaines repr\u00e9sentations collectives. Lorsque celles-ci ne portent plus suffisamment de sens, elles doivent se transformer. Il s’agit d’apprendre \u00e0 se tenir devant ce qui surgit de l’inconnu sans s’y soumettre aveugl\u00e9ment et sans le r\u00e9duire trop rapidement \u00e0 ce que nous savons d\u00e9j\u00e0.<\/p>\n

Willequet r\u00e9sume cette attitude par une formule qui pourrait servir de fil conducteur \u00e0 l’ensemble du livre : \u00ab Observe, \u00e9prouve ce qui est ; et tiens-en compte \u00bb (p. 231). La responsabilit\u00e9 revient alors \u00e0 chacun de confronter ce qui l’habite \u00e0 son exp\u00e9rience, \u00e0 sa conscience et \u00e0 son intelligence.<\/p>\n

Dieu comme obsession<\/em> invite \u00e0 reconna\u00eetre la place singuli\u00e8re que la question du divin continue d’occuper dans la psych\u00e9 humaine. Derri\u00e8re les transformations des croyances et l’effacement de certaines institutions demeure, selon Pierre Willequet, cette confrontation ancienne et toujours renouvel\u00e9e avec l’Invisible, avec l’Autre et, finalement, avec ce que la conscience ne peut enti\u00e8rement contenir.<\/p>\n

Table des mati\u00e8res<\/h1>\n

Introduction
\nDe l’intuition
\nDieu comme obsession
\nLe Surmoi n’est pas le Soi et inversement
\nSurmoi-Soi : synth\u00e8se
\nRamener Dieu \u00e0 l’humain : l’anthropomorphisme
\nRetour sur les questions liminaires
\nConclusions
\nBibliographie<\/p>\n

\u00c9diteur : Terre Noire \u2013 2026 \u2013 Collection Transmutation \u2013 288 pages \u2013 ISBN 9782487519121 \u2013 15 x 22 x 1,8 cm<\/i><\/p>\n

\"\"Pierre Willequet<\/b><\/h2>\n

Docteur en Psychologie et dipl\u00f4m\u00e9 de l’Institut C.G. Jung de Zurich, auteur de nombreux ouvrages, il exerce en France pr\u00e8s de Gen\u00e8ve. Il participe au programme de formation des analystes propos\u00e9 par L’antenne romande de l’Institut Jung de Zurich.<\/p>\n

Du m\u00eame auteur
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