{"id":3584,"date":"2017-03-20T19:26:38","date_gmt":"2017-03-20T18:26:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=3584"},"modified":"2019-04-02T09:27:52","modified_gmt":"2019-04-02T07:27:52","slug":"pensee-dirigee-pensee-spontanee","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/pensee-dirigee-pensee-spontanee\/","title":{"rendered":"Pens\u00e9e dirig\u00e9e et pens\u00e9e spontan\u00e9e"},"content":{"rendered":"

C.G. Jung distingue une pens\u00e9e logique, destin\u00e9e \u00e0 la communication, et une pens\u00e9e plus inconsciente de la r\u00eavasserie, des fantasmes et de la po\u00e9sie inspir\u00e9e.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La p\u00e9nible acquisition du langage<\/h2>\n

L\u2019expression onirique participe de la globalit\u00e9 des tr\u00e8s anciennes racines d\u2019o\u00f9 est issue notre mani\u00e8re de nous exprimer dans la vie courante. Rien ne se perd de ce qui s’est accumul\u00e9 dans l’inconscient collectif.<\/p>\n

Dans l\u2019ouvrage M\u00e9tamorphose de l\u2019\u00e2me et ses symboles,<\/em> ouvrage qui consomma sa rupture avec Freud, Jung \u00e9crit que la langue p\u00e9niblement acquise<\/strong>, de ce qu\u2019il appelle notre pens\u00e9e dirig\u00e9e,<\/strong> n\u2019est pas autre chose que<\/strong> :<\/p>\n

\n

\u201cLe degr\u00e9 avanc\u00e9 du cri lanc\u00e9 aux compagnons pour leur annoncer qu\u2019on a trouv\u00e9 l\u2019eau, que l\u2019ours a \u00e9t\u00e9 abattu, qu\u2019un orage approche, ou que les loups r\u00f4dent autour du campement.\u201d (p.60)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce cri de d\u00e9couverte ou d\u2019avertissement, il faut qu\u2019on l\u2019entende et qu\u2019il soit compris.<\/p>\n

Le langage se construit avec d\u2019autres \u00eatres humains,<\/strong> c\u2019est une \u201cfa\u00e7ade, un pont, dont l\u2019unique but est la communication\u201d<\/em>. (p.58)<\/p>\n

La pens\u00e9e dirig\u00e9e logique<\/strong>, ais\u00e9ment communicable, s\u2019oriente vers l\u2019ext\u00e9rieur, utilise le savoir transmis et s\u2019adapte aux comportements usuels.<\/strong> Cependant une question se pose : que se passe-t-il quand nous ne dirigeons pas notre pens\u00e9e ?<\/strong><\/p>\n

Les deux formes de pens\u00e9e<\/h2>\n

Il est impossible de rester en permanence dans un \u00e9tat de concentration et d\u2019\u00e9veil permettant de conserver une pens\u00e9e d\u2019attention dirig\u00e9e.<\/p>\n

Il subsiste quantit\u00e9 de moments o\u00f9 cette sorte d\u2019acte de la volont\u00e9, parfois tr\u00e8s p\u00e9nible, consistant \u00e0 penser en mots et en phrases bien organis\u00e9s, n\u2019est plus possible. On plonge alors dans un \u00e9tat de pens\u00e9e non dirig\u00e9e<\/strong>, simplement associative, de suites d\u2019images, de lambeaux de phrases sans significations, bref de r\u00eavasseries.<\/strong> C\u2019est ce qui fait dire \u00e0 Jung, dans M\u00e9tamorphoses de l\u2019\u00e2me et ses symboles<\/em> (p. 67), que nous avons \u00e0 notre disposition deux formes de pens\u00e9e<\/strong> :<\/p>\n

\n

\u201c\u2026 la pens\u00e9e dirig\u00e9e et le r\u00eave ou fantasmes<\/strong>. La premi\u00e8re travaille en vue de la communication au moyen des \u00e9l\u00e9ments du langage ; elle est p\u00e9nible et \u00e9puisante. L\u2019autre au contraire, travaille sans effort, spontan\u00e9ment pourrait-on dire, au moyen d\u2019une mati\u00e8re qu\u2019elle trouve toute pr\u00eate, guid\u00e9e par des motifs inconscients. La premi\u00e8re<\/strong> cr\u00e9e des acquisitions nouvelles, adaptations, imitations de la r\u00e9alit\u00e9, sur laquelle elle s\u2019efforce d\u2019agir en m\u00eame temps. La<\/strong> seconde<\/strong> au contraire se d\u00e9tourne du r\u00e9el, lib\u00e8re des tendances subjectives et ne produit rien qui serve \u00e0 l\u2019adaptation.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Surr\u00e9alisme et po\u00e9sie<\/h2>\n

Quand Jung \u00e9crit \u201cne produit rien qui serve \u00e0 l\u2019adaptation<\/em>\u201c cela signifie qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une pens\u00e9e libre, ne faisant aucun effort pour se mouler dans ce qui existe d\u00e9j\u00e0<\/strong>.<\/p>\n

Si on consid\u00e8re le surr\u00e9alisme comme une sorte de dict\u00e9e de l\u2019inconscien<\/strong>t, en l\u2019absence du contr\u00f4le exerc\u00e9 par la pens\u00e9e dirig\u00e9e, son langage serait celui se rapprochant le plus de l\u2019expression onirique.<\/p>\n

La po\u00e9sie inspir\u00e9e<\/strong>, celle qui ne se contente pas de dire le d\u00e9j\u00e0 dit, ou de d\u00e9crire le d\u00e9j\u00e0 vu, et quitte le niveau de la r\u00e9alit\u00e9 humaine pour se laisser aller au jeu d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 des nouvelles associations, parle la langue du r\u00eave. <\/strong>Le langage onirique, comme la po\u00e9sie, exprime tout ou rien selon la possibilit\u00e9 de co-naissance de celui qui la re\u00e7oit.<\/p>\n

R\u00eave et arch\u00e9type du sens<\/h2>\n

L\u2019expression onirique est une manifestation de l\u2019arch\u00e9type du sens<\/em> qui suit son propre pattern.
\n<\/em><\/p>\n

Mais l\u2019arch\u00e9type n\u2019a pas un contenu d\u00e9termin\u00e9, c\u2019est une structure vide<\/strong> et non une sorte de repr\u00e9sentation inconsciente. Jung insiste sur ce point dans Les racines de la conscience\u00a0 <\/em>:<\/p>\n

\n

\u201cLes arch\u00e9types ne sont pas d\u00e9termin\u00e9s quant \u00e0 leur contenu ; ils ne le sont que formellement<\/strong>, et encore d\u2019une mani\u00e8re tr\u00e8s conditionnelle. On ne peut prouver qu\u2019une image primordiale est d\u00e9termin\u00e9e quant \u00e0 son contenu que si elle est consciente, donc remplie de mat\u00e9riaux de l\u2019exp\u00e9rience consciente.\u201d <\/em>(p.94,95)
\n<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

En apparence, nous ne serions pas loin ici de la th\u00e9orie freudienne des mat\u00e9riaux conscients refoul\u00e9s<\/strong> dans l\u2019inconscient du r\u00eaveur.<\/p>\n

Mais il n\u2019en est rien car Jung,<\/strong> toujours dans Les racines de la conscience<\/em> (p. 49),\u00a0 pose la vraie question<\/strong> :<\/p>\n

\n

\u201cComment donnons-nous un sens, o\u00f9 prenons-nous le sens en d\u00e9finitive ?\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce n\u2019est pas dans le conscient du r\u00eaveur qu\u2019il va chercher cette possibilit\u00e9 de signification, mais dans les racines profondes du monde primitif.<\/strong> Pour donner le sens, nous utilisons des \u201cmatrices linguistiques<\/em>\u201d provenant d\u2019\u201dimages originelles\u201d<\/em>.<\/p>\n

Il n\u2019y a pas d\u2019expression de l\u2019id\u00e9e ou de la repr\u00e9sentation qui n\u2019ait sa phylogen\u00e8se et toutes ont \u00e0 leur base des formes arch\u00e9typiques dont, \u00e9crit Jung dans Les racines<\/em> de la conscience<\/em> (p. 50)\u00a0 :<\/p>\n

\n

\u201cla perceptibilit\u00e9 est apparue en un temps o\u00f9 la conscience ne pensait pas encore mais percevait. La pens\u00e9e (Gedanke) \u00e9tait objet de perception int\u00e9rieure, non v\u00e9ritablement pens\u00e9e (Gedacht), mais ressentie comme apparition, et pour ainsi dire vue et entendue\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Pens\u00e9e pr\u00e9existante et invention<\/h2>\n

Le langage du r\u00eave<\/strong>, comme celui des surr\u00e9alistes et de la po\u00e9sie,<\/strong> s\u2019efforce de nous communiquer cette sorte de pens\u00e9e pr\u00e9existante\u00a0 \u00e0 laquelle s\u2019ajoutent les indispensables acquis de la pens\u00e9e dirig\u00e9e. Nous pouvons, ainsi, retrouver une partie de la totalit\u00e9 initiale, tout en conservant la diff\u00e9renciation faisant de chacun de nous un individu unique.<\/p>\n

\n

\u201cTout ce qui exista une fois est encore pr\u00e9sent et vivace en nous\u201d (L’ homme \u00e0 la recherche de son \u00e2me, p.297)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

mais rien n\u2019est jamais semblable parce que nous inventons et construisons le monde<\/strong> gr\u00e2ce \u00e0 nos capacit\u00e9s d\u2019action et de r\u00e9action au milieu avec lequel nous coexistons. <\/strong><\/p>\n

Les r\u00eaves<\/strong> agrandissent encore plus le cercle cognitif et peut-\u00eatre m\u00eame, si on en croit les paroles prononc\u00e9es au songe 90 de la R\u00eaveuse, peut-on briser<\/em> ce cercle mais c\u2019est une entreprise tr\u00e8s p\u00e9rilleuse.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 90 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse est dans un endroit o\u00f9 \u201ccircule partout \u201c une \u00ab hy\u00e8ne rouge tr\u00e8s comique \u00bb qui lui fait penser \u00e0 un animal de bande dessin\u00e9e. Ensuite une voix dit : \u00abIl faut briser le cercle\u00bb. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Quand il s\u2019agit de consid\u00e9rer l\u2019\u00e9volution des formes et des figures, la question du vocabulaire est simple. Un cercle, un carr\u00e9, un triangle sont des termes qui pr\u00eatent peu \u00e0 confusion.\u00a0 D\u00e8s qu\u2019il s\u2019agit d\u2019id\u00e9es, de qualificatifs, du langage symbolique, se pose le d\u00e9licat probl\u00e8me de savoir si les r\u00eaves sont dans leur langue d\u2019origine ou une traduction.<\/strong><\/p>\n

Probl\u00e8mes de vocabulaire et de traduction<\/h2>\n

La s\u00e9rie du R\u00eaveur<\/strong> est un exemple de la difficult\u00e9 d\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves quand il n’y a pas contact direct avec les r\u00eaveurs et que l’on se retrouve devant un texte qui se pr\u00e9sente comme un objet de recherche.<\/p>\n

On se trouve confront\u00e9 \u00e0 un double probl\u00e8me<\/strong> m\u00e9thodologique :<\/p>\n

Le vocabulaire n\u2019est pas exactement celui not\u00e9 par le r\u00eaveur, puisque Jung propose des concentr\u00e9s des songes.
\n<\/strong><\/p>\n

Les r\u00eaves nous sont parvenus dans une traduction<\/strong>. Au moment o\u00f9 on passe d\u2019une langue \u00e0 une autre, toutes les assonances, inversions et autres jeux de mots sont perdus<\/strong>.<\/p>\n

C\u2019est pour cette raison que nous pensons que le corpus des songes de la R\u00eaveuse<\/strong> offre<\/strong>, sur le plan de l\u2019\u00e9tude du discours du r\u00eave, plus de possibilit\u00e9s<\/strong> car il colle mieux \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de la manifestation de l\u2019expression onirique.<\/p>\n

Il suffit d\u2019ailleurs de lire L\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves<\/em> de Freud o\u00f9 Mysterium conjonctionis\u00a0<\/em> de Jung pour se rendre compte que certaines interpr\u00e9tations de textes ou de r\u00eaves sont incompr\u00e9hensibles pour le lecteur non germaniste<\/strong>.<\/p>\n

Le travail sur les s\u00e9ries de r\u00eaves<\/h2>\n

La s\u00e9rie du R\u00eaveur<\/strong> de Jung<\/strong> est remarquable, en tant qu\u2019outil de travail,<\/strong>\u00a0 pour le chercheur qui veut observer l\u2019\u00e9volution de la structure<\/strong> vers la formation d’un\u00a0 mandala<\/em>. Cependant, on peut regretter de ne pas avoir eu acc\u00e8s \u00e0 des r\u00eaves plus nombreux et plus vari\u00e9s<\/strong>, du fait qu’il a fait le choix de privil\u00e9gier ce qu\u2019il appelle \u201cles r\u00eaves de<\/em> mandalas<\/em>\u201d. Quand il y a choix, une certaine subjectivit\u00e9<\/strong> intervient.<\/p>\n

Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie du r\u00eaveur <\/span><\/a><\/span>\u00a0 Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie de la r\u00eaveuse <\/span><\/a><\/span>\n

Quand il s\u2019agit de l\u2019interpr\u00e9tation que Jung appelle historique<\/em>, nous nous heurtons \u00e0 la fois au probl\u00e8me de la langue et au fait que\u00a0 les commentaires sont tr\u00e8s abondants. <\/strong>Ils sont parfois difficiles \u00e0 suivre pour le non sp\u00e9cialiste<\/strong> de l\u2019herm\u00e9tisme et de la symbolique chr\u00e9tienne moyen\u00e2geuse.<\/p>\n

Les commentaires de Jung<\/strong> sont cependant fort utiles car ils nous fournissent un solide appui pour \u00e9tayer nos propres observations, m\u00eame si\u00a0 la trame onirique se trouve parfois noy\u00e9e dans les flots de sa culture.<\/strong> C\u2019est pour cette raison que, dans nos \u00e9crits, nous avons commenc\u00e9 par nous appuyer sur le travail effectu\u00e9 par Jung sur les r\u00eaves de mandala,<\/em> pour observer ensuite les convergences et les diff\u00e9rences avec notre s\u00e9rie de la R\u00eaveuse.<\/p>\n

Sur le plan symbolique,<\/strong> le mat\u00e9riau onirique \u00e9tant plus riche dans la s\u00e9rie que nous proposons, elle est privil\u00e9gi\u00e9e dans notre \u00e9tude.\u00a0 Cela ne nous fait pas perdre de vue le but de la recherche : montrer que certains th\u00e8mes ou symboles sont communs aux deux sujets<\/strong>, qu\u2019il existe une ressemblance dans leurs processus \u00e9volutifs,<\/strong> et que cela pr\u00e9suppose un fond commun<\/strong> sur lequel il convient de s\u2019interroger.<\/p>\n

\n

<\/svg> Page pr\u00e9c\u00e9dente<\/a> | Page suivante<\/a><\/h3>\n

Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C.G. Jung distingue une pens\u00e9e logique, destin\u00e9e \u00e0 la communication, et une pens\u00e9e plus inconsciente de la r\u00eavasserie, des fantasmes et de la po\u00e9sie inspir\u00e9e. La p\u00e9nible acquisition du langage L\u2019expression onirique participe de la globalit\u00e9 des tr\u00e8s anciennes racines d\u2019o\u00f9 est issue notre mani\u00e8re de nous exprimer dans la vie courante. Rien ne se […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":110,"menu_order":186,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-3584","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3584","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3584"}],"version-history":[{"count":40,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3584\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8632,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3584\/revisions\/8632"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/110"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3584"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}