{"id":3580,"date":"2017-03-17T08:56:23","date_gmt":"2017-03-17T07:56:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=3580"},"modified":"2020-08-10T12:40:18","modified_gmt":"2020-08-10T10:40:18","slug":"le-langage-du-reve","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/le-langage-du-reve\/","title":{"rendered":"Le langage du r\u00eave"},"content":{"rendered":"

C.G. Jung remarque que le mandala<\/em> apaisant qui s’\u00e9labore dans les s\u00e9ries de r\u00eaves ne serait qu’une forme vide sans le symbole. Mais le symbole est incompr\u00e9hensible si on ne d\u00e9chiffre pas le langage du r\u00eave.
\n<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Naissance et formation du mandala<\/em><\/h2>\n

Il y a en nous une sorte de vide m\u00e9moriel, g\u00e9n\u00e9rateur d\u2019unilat\u00e9ralit\u00e9 et d\u2019angoisse<\/strong>. Un vide que seuls peuvent combler les apports d\u2019un inconscient collectif qui n\u2019a rien oubli\u00e9 puisqu\u2019il conserve les traces de toutes les exp\u00e9riences de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

Les s\u00e9ries de r\u00eave<\/strong> sont une fen\u00eatre grande ouverte sur cet autre univers compl\u00e9mentaire du monde conscient. Elles vont proposer, \u00e0 divers niveaux,<\/strong> une explication et un soulagement \u00e0 notre sentiment d\u2019incompl\u00e9tude.<\/p>\n

Les r\u00e9cits racont\u00e9s par les s\u00e9ries peuvent \u00eatre une compensation aux manques de la vie consciente. Mais, sp\u00e9cialement pendant les p\u00e9riodes de crise, <\/strong> le r\u00e9cit perd son style anecdotique. On voit alors appara\u00eetre des formes g\u00e9om\u00e9triques,<\/strong> des nombres, un ou plusieurs assemblages de formes particuli\u00e8rement \u00e9quilibr\u00e9s.<\/p>\n

Ces apparitions procurent au r\u00eaveur une impression d\u2019apaisement<\/strong> et, m\u00eame s\u2019il n\u2019en est pas conscient, de totalit\u00e9. Jung a donn\u00e9 \u00e0 ces formes satisfaisantes le nom de mandalas<\/em>.<\/strong><\/p>\n

\u00c9volution de la structure du mandala <\/em><\/h2>\n

Les assemblages, ou mandalas<\/em>, qui apparaissent dans les r\u00eaves ou les visions ne surgissent pas ex nihilo<\/em><\/strong>.<\/p>\n

Il y a, tout au long des s\u00e9ries de r\u00eaves, une \u00e9laboration faite de choix et de refus,<\/strong> d\u2019abandons et de retours en arri\u00e8re.<\/p>\n

Une question se pose : ou bien le mandala<\/em> prend naissance progressivement, ou bien il \u00e9tait pr\u00e9sent d\u00e8s le d\u00e9but et n\u2019a fait qu\u2019appara\u00eetre de plus en plus clairement. L\u2019observation des s\u00e9ries devrait permettre de r\u00e9pondre \u00e0 cette interrogation.<\/p>\n

Le mandala<\/em> ne serait qu\u2019une forme vide<\/strong> si les suites de r\u00eaves ne produisaient une abondance de symboles,<\/strong> parfaites illustrations de ce que Jung appelle le symbole vivant<\/em>. Ces symboles semblent, eux aussi, suivre une \u00e9volution. Comme pour les formes, la question se pose : cette \u00e9volution \u00e0 t-elle un sens ?<\/p>\n

Allons plus loin et posons-nous la question de la possibilit\u00e9 d’un projet g\u00e9n\u00e9ral<\/strong> dont on pourrait voir des manifestations pr\u00e9coces dans les s\u00e9ries de r\u00eaves. Alors, que ce soit sur le plan structurel ou le plan symbolique, il existerait une opportunit\u00e9 d\u2019observer des convergences entre les s\u00e9ries de r\u00eaves. Pour l’instant nous n’avons pour outil de travail que les deux s\u00e9ries propos\u00e9es.<\/p>\n

Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie du r\u00eaveur <\/span><\/a><\/span>  Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie de la r\u00eaveuse <\/span><\/a><\/span>\n
\n<\/strong><\/p>\n

Postulons qu\u2019il existe un m\u00eame principe d\u2019\u00e9volution de la structure. <\/strong><\/p>\n

Postulons qu’il y a un mode de vie identique au sein du monde symbolique, quelle que soit la s\u00e9rie<\/strong>.<\/p>\n

On poss\u00e9derait alors l\u2019\u00e9bauche d\u2019un outil de travail fort utile<\/strong> pour rechercher ult\u00e9rieurement un syst\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral d\u2019organisation inh\u00e9rent aux s\u00e9ries de r\u00eaves. <\/strong>Mais nous ne faisons que postuler alors ne r\u00eavons pas trop …
\n<\/strong><\/p>\n

Quelle langue parle le r\u00eave ?<\/h2>\n

Un certain nombre de probl\u00e8mes m\u00e9thodologiques accompagnent les travaux de recherche sur le r\u00eave, le plus important \u00e9tant celui du langage<\/strong>.<\/p>\n

M\u00eame si le songe appara\u00eet sibyllin ou chaotique, le fait est qu\u2019il parle le plus souvent la langue vernaculaire du r\u00eaveur<\/strong>.<\/p>\n

Il utilise aussi sa culture, ses lectures, le vocabulaire familial, le jargon professionnel. Il use m\u00eame de sous-entendus, de jeux de mots, il manie l\u2019ironie.<\/p>\n

Mais, et ceci est encore plus troublant, le discours du r\u00eave contient des formules et des allusions \u00e0 des faits que le r\u00eaveur ignore absolument<\/strong>. Seule l\u2019interpr\u00e9tation arch\u00e9ologique<\/em> pourra leur donner un sens. Ce qui conduit \u00e0 se demander \u00e0 quelles sortes d’ archives,<\/strong> constitu\u00e9es \u00e0 quels moments, renvoie cette interpr\u00e9tation.<\/p>\n

Autre probl\u00e8me : Dans les suites de r\u00eaves, en particulier ceux constituant la deuxi\u00e8me partie de la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse, il se produit une relation entre l\u2019analyste et l\u2019analysant,<\/strong> qui joue certainement sur l\u2019\u00e9volution du processus, m\u00eame si on pose le principe que le discours de l\u2019inconscient est tr\u00e8s autonome.<\/p>\n

De plus, quand le chercheur se trouve devant une s\u00e9rie de r\u00eaves, avec pour projet une observation qu’il souhaite ph\u00e9nom\u00e9nologique<\/strong>, il la regarde in\u00e9vitablement \u00e0 l\u2019\u00e9clairage de sa culture et de projections personnelles susceptibles d\u2019influencer les conclusions.<\/p>\n

La r\u00e9ponse de Jung aux probl\u00e8mes pos\u00e9s par le langage du r\u00eave<\/h2>\n

\u00c0 la question pourquoi l\u2019inconscient s\u2019adresse-t-il \u00e0 nous dans notre langue ?  Jung r\u00e9pond, et pourquoi nous parlerait-il une autre langue que la n\u00f4tre ? C\u2019est dans la relation que na\u00eet le langage<\/strong> et, comme il l’\u00e9crit dans sa Correspondance (tome II, p.39.) :<\/p>\n

\u201d La langue n\u2019a pas une vie propre, c\u2019est toujours l\u2019homme qui la fait vivre. \u201d
\n<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Il y a interaction entre la conscience et l\u2019inconscient collectif .<\/p>\n

L’inconscient collectif propose l\u2019ensemble de la phylogen\u00e8se du langage, mais la langue de chaque individu a son ontogen\u00e8se propre, li\u00e9e, non seulement \u00e0 ce qu\u2019il a appris dans son enfance, mais aux influences sociales et culturelles. Le Moi conscient choisit, dans le flot d\u2019informations \u00e9mergeant de l\u2019inconscient, ce qui fait partie du domaine linguistique constituant son identit\u00e9 humaine.<\/strong><\/p>\n

\u00c0 partir du moment o\u00f9 s\u2019effectue la rencontre conscient-inconscient, laquelle, dans un cas limite, devrait produire la totalit\u00e9, on ne voit pas pourquoi il y aurait un probl\u00e8me de communication au niveau du langage.<\/p>\n

Nous parlons ici d\u2019un cas d\u2019\u00e9cole<\/strong> car, dans la pratique, comme dans toutes les communications, l\u2019univocit\u00e9 du langage n\u2019existe pas<\/strong>. M\u00eame si la langue de base est celle du r\u00eaveur, il reste bien des obscurit\u00e9s. Les difficult\u00e9s d\u2019interpr\u00e9tation sont  principalement dues \u00e0 la rigidit\u00e9 et \u00e0 l\u2019unilat\u00e9ralit\u00e9 du fonctionnement cognitif \u00e0 laquelle il faut y ajouter notre propension \u00e0 toujours nous attendre \u00e0 ce que l\u2019Autre soit un semblable.<\/strong><\/p>\n

L’\u00e9tranget\u00e9 de l\u2019expression onirique<\/h2>\n

Jung exprime fort bien, dans Un mythe moderne<\/em>, combien, \u00e0 premi\u00e8re vue, peut sembler \u00e9trange et \u00e9trang\u00e8re, l\u2019expression onirique<\/strong>. Nous proposons un large extrait car il nous semble important de privil\u00e9gier sa pens\u00e9e sur ce sujet important. :<\/p>\n

\n

\u201cLe langage de l\u2019inconscient est fort \u00e9loign\u00e9 de la clart\u00e9 intentionnelle que poss\u00e8de celui du conscient ; car ce langage est fait de la condensation de nombreuses donn\u00e9es, fr\u00e9quemment subliminales, dont l\u2019apparentement \u00e0 des contenus psychiques conscients est ignor\u00e9.<\/em><\/p>\n

Son \u00e9laboration ne se fait pas dans la ligne d\u2019un jugement dirig\u00e9 ; elle suit un \u201cpattern\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire une trame instinctive et archa\u00efque qui, \u00e0 cause de son caract\u00e8re mythique, n\u2019est plus discern\u00e9e et reconnue par la raison ; la r\u00e9action de l\u2019inconscient est une manifestation de la nature, nature qui ne se soucie pas d\u2019\u00eatre cl\u00e9mente ou bienveillante \u00e0 l\u2019adresse de l\u2019homme individu, ou m\u00eame de lui fournir des indications ; cette r\u00e9action semble r\u00e9gl\u00e9e et fa\u00e7onn\u00e9e uniquement pour satisfaire aux besoins de l\u2019\u00e9quilibre psychique\u2026<\/em><\/p>\n

Or le conscient, de son c\u00f4t\u00e9, se r\u00e9v\u00e8le fr\u00e9quemment hors d\u2019\u00e9tat de discerner, dans toute leur port\u00e9e et dans toute leur signification, certaines situations vitales, qu\u2019il peut d\u2019ailleurs avoir cr\u00e9\u00e9es de toutes pi\u00e8ces. Cette incapacit\u00e9 r\u00e9clame alors l\u2019adjonction du contexte subliminal de l\u2019inconscient, contexte qui ne nous est pas livr\u00e9 en un langage rationnel mais en une langue archa\u00efque, \u00e0 double sens ou parfois davantage. Comme ces m\u00e9taphores puisent dans toute l\u2019histoire du d\u00e9veloppement de l\u2019esprit humain, l\u2019interpr\u00e8te de ce langage a besoin de connaissances historiques \u00e9tendues pour en comprendre la port\u00e9e. \u201d<\/em> (p.195, 196.)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Notons, \u00e0 la lumi\u00e8re de ce texte, que le d\u00e9cryptage du langage de l\u2019inconscient ressemble \u00e0 la consultation de tr\u00e8s anciennes archives.<\/strong> Ces archives conservent la trace de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re et elles constituent aussi, selon les alchimistes, un grand livre de la Nature.<\/strong><\/p>\n

De par l\u2019importance des notions mises en jeu, cette citation de Jung appelle une explication de texte<\/strong>.<\/p>\n

Nous ne proc\u00e9derons pas dans l\u2019ordre, mais plut\u00f4t selon la qualit\u00e9 de la concordance que l\u2019on peut trouver entre ces notions et les travaux de Freud<\/strong>, o\u00f9 certaines id\u00e9es de Jung trouvent leur origine.<\/p>\n

Origines et diff\u00e9rences chez Freud et Jung<\/h2>\n

Freud<\/strong> \u00e9voque le travail de condensation du mat\u00e9riel psychique<\/strong> qui se produit lors de la formation du r\u00eave dans deux ouvrages : L\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves<\/em> et Le mot<\/em> d\u2019esprit et ses rapports avec l\u2019inconscient.<\/em><\/p>\n

Pour lui, le mat\u00e9riel des pens\u00e9es oniriques est trop abondant et subit, au cours de l\u2019\u00e9laboration des r\u00eaves, une \u201ccompression extraordinairement forte<\/em>\u201d. Cette compression produit une sorte de surd\u00e9termination<\/em> de chaque \u00e9l\u00e9ment du r\u00eave qui contient beaucoup plus de signification qu\u2019il appara\u00eet au premier abord<\/strong>. Il y a cr\u00e9ation d\u2019analogies nouvelles,<\/strong> et de mots dont le son<\/strong> admet diverses interpr\u00e9tations. Sigmund Freud : ( Le mot d\u2019esprit et ses rapports avec l\u2019inconscient<\/em>. p. 250 \u00e0 255. )<\/p>\n

Le r\u00eave peut aussi d\u00e9placer les pens\u00e9es oniriques, mettre l\u2019accessoire au centre, renvoyer l\u2019essentiel \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie. Jung ajoutera<\/strong> \u00e0 cette description la perte des encha\u00eenements usuels de causalit\u00e9.<\/strong><\/p>\n

Le processus du r\u00eave laisse tomber<\/em> des \u00e9l\u00e9ments, en rajoute d\u2019autres d\u2019une mani\u00e8re assez hasardeuse, ce qui conduit \u00e0 des possibilit\u00e9s de jeux de mots<\/strong> qui, selon Freud, \u00ab\u00a0\u00e9closent<\/em> automatiquement dans l\u2019inconscient<\/em> . ( Sigmund Freud : Le mot d\u2019esprit et ses rapports avec l\u2019inconscient, p. 260.) en dehors de toute intention consciente. Ce sont assonances, inversion partielle ou m\u00e9lange complet des lettres, repr\u00e9sentation par le contraire, plaisanteries, ironie, tout est possible !<\/p>\n

Notons que les jeux de mots<\/strong> qui viennent souvent dans les r\u00eaves sont aussi fr\u00e9quents dans les trait\u00e9s des alchimistes<\/strong>.<\/p>\n

L\u2019allusion faite par Jung \u00e0 l\u2019emploi de multiples m\u00e9taphores est, pour Freud, un effet de la censure,<\/strong> un besoin de substituer \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments, significatifs mais d\u00e9sagr\u00e9ables, des \u00e9quivalents m\u00e9taphoriques plus acceptables.<\/p>\n

L\u2019interpr\u00e9tation jungienne est diff\u00e9rente<\/h2>\n

La pens\u00e9e du r\u00eave<\/em><\/strong>, prenant sa source dans l\u2019ensemble de l\u2019inconscient collectif, comporte des \u00e9l\u00e9ments archa\u00efques<\/strong>, datant d\u2019\u00e9poques o\u00f9 la conscience \u00e9tait nettement moins diff\u00e9renci\u00e9e. Elle ne choisit pas<\/strong>, ce qui explique qu\u2019elle produise une multiplicit\u00e9 d\u2019allusions et de comparaisons.<\/p>\n

La conscience humaine a fait un prodigieux effort d\u2019adaptation et de<\/strong> coop\u00e9ration<\/strong> pour qu\u2019un code de communication, \u00e0 peu pr\u00e8s clair, s\u2019\u00e9tablisse entre les hommes parlant la m\u00eame langue. Il est aussi possible que ce soit la conscience humaine, sous sa forme la plus a<\/strong>rticul\u00e9e, qui r\u00e9sulte de cet effort<\/strong>.<\/p>\n

Les deux hypoth\u00e8ses ne sont pas incompatibles<\/strong> et permettraient alors de supposer qu\u2019il se serait produit une sorte de gen\u00e8se r\u00e9ciproque.<\/strong><\/p>\n

<\/svg> Page suivante<\/a><\/h3>\n

Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n

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