{"id":35353,"date":"2026-06-29T03:34:10","date_gmt":"2026-06-29T01:34:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=35353"},"modified":"2026-06-29T03:45:04","modified_gmt":"2026-06-29T01:45:04","slug":"cahiers-jungiens-de-psychanalyse-no-163","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/cahiers-jungiens-de-psychanalyse-no-163\/","title":{"rendered":"Cahiers Jungiens de Psychanalyse no 163"},"content":{"rendered":"

Ce second volet de \u00ab\u00a0D\u00e9sirer, consentir, vouloir\u00a0\u00bb explore les bouleversements contemporains des identit\u00e9s, des liens et des sexualit\u00e9s. Entre clinique, recherche et mythes, il interroge les fractures de notre \u00e9poque, les voies de leur symbolisation et les chemins d’individuation qu’elles ouvrent.<\/strong><\/p>\n

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 Printemps-\u00c9t\u00e9 2026 – 24,6 cm x 17 cm x 1,5 cm \u2013 176 pages<\/p>\n

Contenu du num\u00e9ro D\u00e9sirer, consentir, vouloir (II)<\/h2>\n

\u00c9ditorial<\/strong>
\nPar Maria de Oliveira, \u00c8ve Pilyser et Samira Richer-Villar<\/p>\n

La r\u00e9pression de la femme et la trag\u00e9die de M\u00e9duse
\n<\/strong>Denise Gimenez Ramos<\/em><\/p>\n

Ce texte r\u00e9v\u00e8le le parti pris patriarcal des mythes grecs ; la domination et la violence qu\u2019ils expriment \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes. Le mythe de M\u00e9duse est analys\u00e9 par l\u2019auteure comme un exemple de viol et de f\u00e9minicide prot\u00e9geant l\u2019homme qui commet ce crime. Le fait que ce mythe ait travers\u00e9 les si\u00e8cles et soit toujours pr\u00e9sent de nos jours montre que la trag\u00e9die et la violence \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes qu\u2019il contient sont toujours d\u2019actualit\u00e9, en particulier lorsque les femmes expriment leur valeur et leurs capacit\u00e9s. Mais M\u00e9duse laisse un h\u00e9ritage : ses enfants repr\u00e9sentent la force et la sublimation qui \u00e9manent de son sang, tant comme moyen de surmonter le traumatisme que vis-\u00e0-vis de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019int\u00e9grer ces qualit\u00e9s dans le processus d\u2019individuation.<\/p>\n

Un grand r\u00eave peut-il lib\u00e9rer de traumatismes interg\u00e9n\u00e9rationnels et de l\u2019oppression culturelle ? Quand on se r\u00e9veille lesbienne\u2026 dyke<\/em> !
\n<\/strong>Dominique Lambert-Blum<\/em>
\n<\/strong><\/p>\n

Utilisant une \u00e9tude centr\u00e9e sur les grands r\u00eaves et les identit\u00e9s queer, cet article explore le processus par lequel un grand r\u00eave peut r\u00e9v\u00e9ler des d\u00e9sirs sexuels auparavant inconscients et, lors d\u2019une exp\u00e9rience arch\u00e9typique, red\u00e9finir l\u2019axe moi-Soi aux fronti\u00e8res de l\u2019individuation ; mettre fin \u00e0 un \u00e9tat dissociatif engendr\u00e9 par des traumatismes interg\u00e9n\u00e9rationnels et des oppressions culturelles ; et promouvoir un nouveau sens du Soi incarn\u00e9 et ancr\u00e9 dans le collectif.<\/p>\n

Dans l\u2019ombre du consentement : le tabou du d\u00e9sir f\u00e9minin articul\u00e9 au d\u00e9ni de l\u2019inceste maternel<\/strong>
\n\u00c8ve Pilyser<\/em><\/p>\n

\u00c0 la lumi\u00e8re des retentissants proc\u00e8s Depardieu, P\u00e9licot et Le Scouarnec, l\u2019autrice reprend la notion de consentement en diff\u00e9renciant ses deux versants actif et passif. Soulignant l\u2019importance de la puissance donn\u00e9e par la nature \u00e0 la m\u00e8re dans sa fonction, elle d\u00e9crit le cercle vicieux qui peut s\u2019instaurer dans la psych\u00e9 masculine, allant du risque de possession par l\u2019arch\u00e9type de la grande m\u00e8re \u00e0 la peur du d\u00e9sir f\u00e9minin. Elle rel\u00e8ve ainsi l\u2019existence du tabou du d\u00e9sir f\u00e9minin g\u00e9n\u00e9rant une culture du viol\u2026 consenti. S\u2019ouvre alors l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019un d\u00e9ni familial et social de l\u2019inceste maternel, d\u00e9ni venant alimenter ce cercle en retour.<\/p>\n

Le D\u00e9clin du d\u00e9sir : extraits<\/strong>
\nLuigi Zoja<\/em><\/p>\n

Dans Le D\u00e9clin du d\u00e9sir<\/a>, Luigi Zoja d\u00e9crit la perte progressive du d\u00e9sir dans nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines marqu\u00e9es par l\u2019absence de manque. Cet article pr\u00e9-sente l\u2019ouvrage et propose des extraits significatifs des manifestations de cette \u00e9rosion de l\u2019\u00e9ros et leur analyse par Luigi Zoja, tant sur le plan individuel que collectif.<\/p>\n

Les soucoupes volantes du trauma : vouloir se repr\u00e9senter l\u2019irrepr\u00e9sentable<\/strong>
\nFran\u00e7oise Bruley<\/em><\/p>\n

Les rumeurs visionnaires de soucoupes volantes et d\u2019aliens ont surgi \u00e0 la fin de la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale un peu partout dans le monde. En s\u2019inspirant d\u2019un des derniers livres de Jung, Un mythe moderne<\/a>, qui \u00e9tudie ce sujet, l\u2019auteure explore les articulations possibles entre la m\u00e9moire traumatique qui les pr\u00e9c\u00e8de et la dissociation qui en d\u00e9coule. Les \u00e9v\u00e9nements historiques li\u00e9s \u00e0 l\u2019utilisation de la bombe atomique, d\u2019une part, et le r\u00e9cit de la violence sexuelle subie par deux enfants, d\u2019autre part, viennent illustrer son propos.<\/p>\n

Consentir, d\u00e9sirer, vouloir, \u00e0 travers trois destins
\n<\/strong>Christiane Fonseca<\/em>
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Vanessa Springora, Emma Bovary, La princesse de Cl\u00e8ves, chacune d\u2019elles \u00e0 sa fa\u00e7on, illustrent le consentement, le d\u00e9sir et la volont\u00e9 qui, tour \u00e0 tour, se c\u00f4toient dans l\u2019\u00eatre humain ou s\u2019opposent, renforcent l\u2019\u00e9lan vital ou provoquent la mort. Freud, Lacan, Jung, tous les trois, ont tent\u00e9 d\u2019approfondir ces notions complexes qui font partie du domaine amoureux et peuvent devenir les agents du destin humain.<\/p>\n

Crise d\u2019individuation et genre du moi chez les enfants : importance de la figure de l\u2019h\u00e9ro\u00efne dans le d\u00e9veloppement des filles<\/strong>
\nJetthe Fabioola<\/em><\/p>\n

Cet article propose une nouvelle perspective sur l\u2019individuation pr\u00e9coce des filles. L\u2019autrice sugg\u00e8re que l\u2019h\u00e9ro\u00efne f\u00e9minine joue un r\u00f4le sous-expos\u00e9 et pourtant vital. L\u2019h\u00e9ro\u00efne est le pendant du h\u00e9ros masculin qui, dans une culture patriarcale, a \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9 comme la ressource psychique \u00e0 ce stade de d\u00e9veloppement. Elle permet aux filles – soutenues par leurs p\u00e8res et par leur imagination – de se lib\u00e9rer et de r\u00e9pondre aux exigences d\u2019adaptation au monde paternel tout en confirmant la dimension f\u00e9minine de leur moi et conservant une ouverture \u00e0 l\u2019autre sexe.<\/p>\n

L\u2019autrice pr\u00e9sente un mat\u00e9riel recueilli au cours d\u2019un travail de terrain anthropologique dans une \u00e9cole primaire pour d\u00e9montrer comment la figure de l\u2019h\u00e9ro\u00efne \u00e9merge et peut aider \u00e0 la r\u00e9solution d\u2019une crise de d\u00e9veloppement li\u00e9 \u00e0 cet \u00e2ge. Le cas d\u2019une patiente adulte relie l\u2019absence de r\u00e9solution de cette crise \u00e0 l\u2019\u00e2ge scolaire \u00e0 une crise de l\u2019\u00e2ge m\u00fbr.<\/p>\n

D\u00e9pression, l\u2019ombre du d\u00e9sir
\n<\/strong>Stefano Carta<\/em>
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Ce que nous appelons d\u00e9pression est interpr\u00e9t\u00e9 par l\u2019auteur comme une transformation historico-anthropologique de ce qu\u2019on appelait autrefois la m\u00e9lancolie. Elle est donc, ici, consid\u00e9r\u00e9e comme un syndrome li\u00e9 \u00e0 la culture, dont les racines se trouvent dans l\u2019\u00e9chec de la r\u00e9volution contre l\u2019effondrement de la figure du p\u00e8re, responsable des catastrophes de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du xxe si\u00e8cle.<\/p>\n

Dans sa tentative de d\u00e9passer le p\u00e8re surmo\u00efque castrateur freudien, le sujet postmoderne a r\u00e9gress\u00e9 vers la grande m\u00e8re. Ce faisant, il est devenu le sujet tragique et narcissique qui, li\u00e9 au consum\u00e9risme post-capitaliste, ressent le besoin d\u2019\u00eatre constamment nourri oralement et admir\u00e9.<\/p>\n

Cet \u00e9tat de fait rev\u00eat un caract\u00e8re profond\u00e9ment anomique, car il favorise des d\u00e9sirs d\u00e9nu\u00e9s de sens et, par cons\u00e9quent, la d\u00e9pression. Ainsi, le sujet contemporain a perdu, non pas un \u00ab objet \u00bb, mais le sens progressif des valeurs \u00e9thiques qui ne rel\u00e8vent pas du domaine de la grande m\u00e8re, mais de celui du p\u00e8re.<\/p>\n

Un rhizome de l\u2019incompr\u00e9hensible : diversit\u00e9 des genres et \u00e9mergence de l\u2019androgyne dans la pratique clinique<\/strong>
\nMario Saiz, Mar\u00eda Paz Abalos, Claudia Grez, Madeleine Porre, Javiera Falcone, Susana Toloza et Gabriel Campi<\/em><\/p>\n

Cet article est issu d\u2019une recherche men\u00e9e par un groupe d\u2019analystes latino-am\u00e9ricains pilot\u00e9s par Mario Saiz. Il explore l\u2019\u00e9mergence de la figure de l\u2019androgyne \u00e0 partir de l\u2019analyse de 400 r\u00eaves recueillis entre 2021 et 2025. Ils ont identifi\u00e9 dans les r\u00eaves de leurs patients des images qui ne correspondaient ni \u00e0 l\u2019anima ni \u00e0 l\u2019animus et qu\u2019ils ont associ\u00e9es \u00e0 l\u2019androgyne rhizomatique, figure mouvante et non binaire de la psych\u00e9. Celui-ci est envisag\u00e9 comme un symbole vivant de transformation int\u00e9rieure.<\/p>\n

L\u2019\u00e9tude montre que l\u2019androgyne surgit dans des p\u00e9riodes de crise, de transformation identitaire ou de remise en question profonde. Les chercheurs en distinguent trois formes : l\u2019androgyne indiff\u00e9renci\u00e9, l\u2019androgyne in transitus<\/em> et l\u2019androgyne diff\u00e9renci\u00e9.<\/p>\n

Le cas clinique de Francisco vient illustrer ces trois formes de l\u2019androgyne \u00e0 travers l\u2019analyse de r\u00eaves jalonnant son parcours th\u00e9rapeutique. La figure de l\u2019androgyne invite \u00e0 repenser la clinique jungienne, face \u00e0 la diversit\u00e9 de genre et de sexe. Il est un symbole de l\u2019\u00e2me en devenir, irr\u00e9ductible \u00e0 des cat\u00e9gories h\u00e9rit\u00e9es. Le r\u00f4le de l\u2019analyste consiste \u00e0 accompagner l\u2019incompr\u00e9hensible, \u00e0 accueillir des formes identitaires nouvelles et \u00e0 reconna\u00eetre la pluralit\u00e9 de la psych\u00e9 humaine.<\/p>\n

La relation cr\u00e9ative entre la conscience et l\u2019inconscient : un souffle de vie pour l\u2019\u00e2me<\/strong>
\nEla\u00efn\u00e9 Franzini Soria<\/em><\/p>\n

En des temps o\u00f9 le rationalisme \u00ab l\u2019esprit de ce temps \u00bb  capte toute la lumi\u00e8re, la vie symbolique demeure dans la p\u00e9nombre. Cet article interroge la relation vivante entre conscience et inconscient comme source et souffle de l\u2019\u00e2me.<\/p>\n

L\u2019autor\u00e9flexion est pens\u00e9e comme un acte de courage : consentir \u00e0 la descente dans les profondeurs de l\u2019\u00eatre, traverser l\u2019ombre, accueillir le sympt\u00f4me. L\u2019\u00e2me, transgressive et orient\u00e9e vers le Soi, met \u00e0 nu les fid\u00e9lit\u00e9s st\u00e9riles et conventionnelles pour appeler \u00e0 une m\u00e9tamorphose de l\u2019\u00eatre.<\/p>\n

Entre mythe et clinique, le processus d\u2019individuation apparait comme une \u0153uvre de transmutation o\u00f9 la peur devient passage, seuil et le conflit, cr\u00e9ation. Dans l\u2019alliance fragile entre corps et \u00e2me se dessine une \u00e9thique de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, ouvrant de nouveaux horizons pour l\u2019individu comme pour le collectif.<\/p>\n

Bloc-notes
\n<\/strong>Sous la direction de Delphine Renard<\/em><\/p>\n

Revue des revues
\n<\/strong>Sous la direction de Samira Richer-Villar<\/p>\n

A lire \u00e9galement<\/h2>\n