{"id":35066,"date":"2026-06-21T16:03:02","date_gmt":"2026-06-21T14:03:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=35066"},"modified":"2026-10-01T16:00:10","modified_gmt":"2026-10-01T14:00:10","slug":"homme-futur","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/homme-futur\/","title":{"rendered":"Entre transcendance et code : le Verbe peut-il encore se faire chair ?"},"content":{"rendered":"<p><strong>Que se passe-t-il lorsque nous demandons \u00e0 l\u2019intelligence artificielle de nous aider \u00e0 prendre des d\u00e9cisions intimes, d\u2019accompagner une qu\u00eate spirituelle, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019interroger sur notre relation \u00e0 Dieu ? \u00c0 partir d\u2019une situation clinique, cette r\u00e9flexion examine le moment o\u00f9 l\u2019IA ne se contente plus d\u2019informer ou de rassurer, mais commence \u00e0 orienter nos choix. <\/strong><span style=\"color: #999999;\">Rachel Huber<\/span><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-full wp-image-35220\" src=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/homme-futur.jpg\" alt=\"\" width=\"600\" height=\"338\" srcset=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/homme-futur.jpg 600w, https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/homme-futur-300x169.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 600px) 100vw, 600px\" \/><\/p>\n<h6 style=\"text-align: center;\">Constellation psychique. Des contenus dispers\u00e9s se rassemblent autour d&rsquo;un m\u00eame objet.<\/h6>\n<p>&#x25b6; <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/seminaires\/2026-05-conferences-ia\/#homme\">Vid\u00e9o de la conf\u00e9rence IA et Psychologie des Profondeurs<\/a><\/p>\n<h2>Sur cette page<\/h2>\n<ul>\n<li><a href=\"#olivier\">Olivier, ou quand la r\u00e9ponse devient \u00ab quelqu\u2019un \u00bb<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#parole\">Une parole dans la langue int\u00e9rieure<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#reponse\">Quand la r\u00e9ponse devient une autorit\u00e9<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#miroir\">Le miroir, l\u2019abdication et l\u2019idole<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#intervalle\">L\u2019intervalle o\u00f9 le sujet peut advenir<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#sacre\">Du sacr\u00e9 \u00e0 l\u2019incarnation<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#millimetre\">Le millim\u00e8tre<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p>En pr\u00e9parant ma conf\u00e9rence pour le <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/seminaires\/2026-05-intelligence-artificielle-psychologie-profondeur\/\">Colloque Intelligence Artificielle &amp; Psychologie des Profondeurs<\/a>, pr\u00e9sent\u00e9e le 24 mai 2026 \u00e0 l\u2019abbaye de Belloc, je me suis arr\u00eat\u00e9e sur une \u00e9vidence devenue presque banale : nous confions d\u00e9sormais \u00e0 des machines des questions qui touchent \u00e0 notre vie la plus intime.<\/p>\n<p>L\u2019intelligence artificielle conversationnelle occupe une place singuli\u00e8re parmi les techniques dont nous nous entourons : elle entre dans le territoire de la parole et du sens. Elle est capable de mettre des mots sur une exp\u00e9rience confuse, de nous proposer une interpr\u00e9tation qui nous semble pertinente et de modifier parfois notre regard sur une situation.<\/p>\n<p>Elle parle. Elle peut m\u00eame nous toucher ! Pourtant, elle ne vit rien de ce qu\u2019elle \u00e9nonce.<\/p>\n<p>C\u2019est dans cet \u00e9cart que ma r\u00e9flexion a commenc\u00e9. \u00c0 Belloc, elle a pris corps \u00e0 travers la situation clinique d\u2019Olivier. En juin 2026, cette situation est devenue le fil conducteur de mon m\u00e9moire, \u00ab\u00a0<em>Quand le code r\u00e9pond \u00e0 la plainte. Intelligence artificielle conversationnelle, qu\u00eate spirituelle et discernement clinique \u00e0 partir d\u2019une vignette psychoth\u00e9rapeutique\u00a0\u00bb,&nbsp;<\/em> r\u00e9alis\u00e9 dans le cadre du DU Psychologie et Religions.<\/p>\n<p>Durant ce temps d\u2019\u00e9laboration, une question s\u2019est progressivement impos\u00e9e :<strong> que se passe-t-il lorsqu\u2019une r\u00e9ponse, qui nous aide d\u2019abord \u00e0 mettre des mots sur ce qui nous questionne, commence \u00e0 recevoir le pouvoir de nous dire ce qui serait juste pour nous&nbsp;?<\/strong><\/p>\n<p>Plusieurs recherches publi\u00e9es en 2026 ont apport\u00e9 un \u00e9clairage \u00e0 cette r\u00e9flexion.&nbsp;Ces travaux permettent d\u2019\u00e9clairer certaines dimensions de l\u2019exp\u00e9rience d\u2019Olivier sans la r\u00e9duire \u00e0 ce qu\u2019ils mesurent.<\/p>\n<h2><a id=\"olivier\"><\/a>Olivier, ou quand la r\u00e9ponse devient \u00ab\u00a0quelqu\u2019un\u00a0\u00bb<\/h2>\n<p>Olivier, pr\u00e9nom d\u2019emprunt d\u2019un consultant re\u00e7u au cabinet, a quarante-cinq ans. Il vient consulter quelques mois apr\u00e8s la mort de son p\u00e8re. Depuis ce d\u00e9c\u00e8s, il dit ne plus tout \u00e0 fait se reconna\u00eetre. Son sommeil s\u2019est modifi\u00e9 : il se r\u00e9veille parfois vers trois heures du matin, la poitrine serr\u00e9e, avec le sentiment de ne plus savoir tr\u00e8s bien o\u00f9 il en est. Il continue pourtant \u00e0 travailler, \u00e0 assumer ses responsabilit\u00e9s familiales et \u00e0 soutenir son entourage. <strong>C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce d\u00e9calage qui l\u2019inqui\u00e8te.<\/strong><\/p>\n<p>Dans le m\u00eame temps, son couple traverse une p\u00e9riode de refroidissement et son fils adolescent prend peu \u00e0 peu son autonomie. Olivier se sent moins attendu, moins n\u00e9cessaire, alors m\u00eame qu\u2019il a longtemps construit sa place autour du fait d\u2019\u00eatre celui sur qui les autres pouvaient compter. Il formule ainsi ce qui l\u2019am\u00e8ne \u00e0 consulter :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0Je fais toujours ce que j\u2019ai \u00e0 faire, mais j\u2019ai l\u2019impression de ne plus vraiment savoir quelle est ma place. Je me suis toujours occup\u00e9 des autres. Aujourd\u2019hui, je me demande ce que je veux, moi.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Certains \u00e9l\u00e9ments biographiques ont \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9s afin de pr\u00e9server son anonymat, tandis que ceux qui sont n\u00e9cessaires \u00e0 la compr\u00e9hension clinique ont \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9s.<\/p>\n<p>Olivier a grandi dans un univers catholique. Sa pratique religieuse s\u2019est espac\u00e9e, mais certaines images lui restent famili\u00e8res : les psaumes, la figure du Christ, l\u2019odeur et le silence des \u00e9glises, l\u2019id\u00e9e qu\u2019une \u00ab\u00a0bonne parole\u00a0\u00bb puisse l&rsquo;aider \u00e0 s\u2019orienter lorsque l\u2019existence devient plus incertaine. Depuis la mort de son p\u00e8re, le silence de la pri\u00e8re, vers laquelle il s&rsquo;est \u00e0 nouveau tourn\u00e9 au moment de l&rsquo;organisation des fun\u00e9railles, lui est devenu plus difficile. <strong>En effet, il y rencontre de mani\u00e8re ambivalente le besoin d\u2019\u00eatre guid\u00e9 et le vide.<\/strong><\/p>\n<p>C\u2019est dans ce contexte qu\u2019il commence \u00e0 utiliser Magisterium AI, une intelligence artificielle conversationnelle qui r\u00e9pond \u00e0 partir d\u2019un corpus de r\u00e9f\u00e9rences catholiques. Ses premi\u00e8res demandes restent li\u00e9es \u00e0 la tradition religieuse qu\u2019il conna\u00eet. Olivier cherche \u00e0 mieux comprendre certains passages des \u00c9vangiles, \u00e0 distinguer la culpabilit\u00e9, le remords et le pardon, et \u00e0 retrouver, dans les mots de sa tradition, des rep\u00e8res. Les r\u00e9ponses sont claires, ordonn\u00e9es, imm\u00e9diatement disponibles. <strong>Leur tonalit\u00e9 calme lui procure un apaisement r\u00e9el.<\/strong><\/p>\n<p><strong>Puis ses questions changent de nature. <\/strong><strong>Il commence \u00e0 interroger l\u2019IA sur sa propre vie&nbsp;<\/strong>: comment se situer dans son couple, quelle place tenir aupr\u00e8s de son fils, comment savoir si certaines de ses d\u00e9cisions correspondent r\u00e9ellement \u00e0 ce qu\u2019il souhaite ou sont dict\u00e9es par la peur de perdre ceux auxquels il tient.&nbsp; <strong>Ses questions prennent aussi une dimension spirituelle<\/strong>. Olivier cherche \u00e0 savoir si certaines paroles qui lui viennent int\u00e9rieurement peuvent \u00eatre re\u00e7ues comme venant de Dieu.<\/p>\n<p>C\u2019est dans ce contexte qu\u2019un jour il me dit :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab <strong>L\u00e0, au moins, j\u2019ai quelqu\u2019un qui r\u00e9pond toujours<\/strong>. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Le mot \u00ab <strong>quelqu\u2019un<\/strong> \u00bb retient mon attention. Olivier cherche une parole qui puisse l\u2019aider \u00e0 retrouver des rep\u00e8res. Je me demande alors, int\u00e9rieurement, si cette qu\u00eate ne vient pas faire \u00e9cho \u00e0 la \u00ab\u00a0bonne parole\u00a0\u00bb entendue dans son enfance, lorsqu\u2019il allait \u00e0 la messe en famille, p\u00e9riode dont il garde un souvenir joyeux. Olivier sait parfaitement qu\u2019il utilise un syst\u00e8me technologique.<\/p>\n<p>Dans son exp\u00e9rience, l\u2019interface a pourtant pris cette dimension relationnelle. J&rsquo;observe qu&rsquo;il ne la consulte plus seulement pour obtenir une information ou acc\u00e9der \u00e0 un contenu religieux. Il a commenc\u00e9 \u00e0 lui confier ses inqui\u00e9tudes, ses h\u00e9sitations et les questions qu\u2019il ne parvenait plus \u00e0 d\u00e9m\u00ealer seul. \u00c0 travers ses propos, je comprends qu\u2019il trouve dans ces \u00e9changes le sentiment d\u2019\u00eatre entendu, accompagn\u00e9, simplement moins seul face \u00e0 ce qu\u2019il traverse.<\/p>\n<p>Je comprends que cet \u00e9prouv\u00e9 est psychiquement r\u00e9el, alors m\u00eame qu\u2019aucune personne ne lui r\u00e9pond. Appara\u00eet ici la diff\u00e9rence entre une pr\u00e9sence et un effet de pr\u00e9sence.<\/p>\n<p>Le mot \u00ab <strong>toujours<\/strong> \u00bb ajoute quelque chose d\u2019essentiel.<\/p>\n<p>Lorsque l\u2019angoisse revient, Olivier peut obtenir une r\u00e9ponse au milieu de la journ\u00e9e comme \u00e0 trois heures du matin. L\u2019interface reste disponible, m\u00eame lorsqu\u2019il revient plusieurs fois sur la m\u00eame inqui\u00e9tude en la formulant autrement. <strong>Retrouver une r\u00e9ponse \u00e0 tout moment peut constituer un appui r\u00e9el.<\/strong><\/p>\n<p>Joseph Weizenbaum, qui avait con\u00e7u ELIZA dans les ann\u00e9es 1960, avait \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 d\u00e8s les premi\u00e8res conversations avec ce programme par la facilit\u00e9 avec laquelle&nbsp;des utilisateurs pouvaient attribuer au programme une qualit\u00e9 de compr\u00e9hension et de pr\u00e9sence qu\u2019il ne poss\u00e9dait pas.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-full wp-image-36277\" src=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/eliza.png\" alt=\"L\u2019Effet ELIZA - Un proc\u00e9d\u00e9 rudimentaire. Un effet psychique profond.\" width=\"1280\" height=\"720\" srcset=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/eliza.png 1280w, https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/eliza-300x169.png 300w, https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/eliza-1024x576.png 1024w, https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/eliza-768x432.png 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 1280px) 100vw, 1280px\" \/><\/p>\n<h6 style=\"text-align: center;\">L\u2019Effet ELIZA &#8211; Un proc\u00e9d\u00e9 rudimentaire. Un effet psychique profond.<\/h6>\n<p>Plusieurs recherches r\u00e9centes examinent l\u2019attachement qui peut se d\u00e9velopper au fil des \u00e9changes avec les intelligences artificielles conversationnelles :<\/p>\n<ul>\n<li>En ao\u00fbt 2026, Genia Kostka et Hui Zhou ont montr\u00e9, dans la revue Technology in Society, que plus d\u2019<strong>un tiers des utilisateurs interrog\u00e9s rapportaient des comportements li\u00e9s \u00e0 l\u2019attachement \u00e9motionnel aux intelligences artificielles conversationnelles<\/strong>, et que cet attachement \u00e9tait fortement associ\u00e9 \u00e0 des formes de d\u00e9pendance.<\/li>\n<li>Le 3 septembre 2026, Julian De Freitas et ses coll\u00e8gues ont publi\u00e9 dans Nature Human Behaviour une \u00e9tude montrant que, pour certains utilisateurs, <strong>des intelligences artificielles conversationnelles peuvent fonctionner comme des figures d\u2019attachement, au point que leur modification puisse susciter des r\u00e9actions de perte et de s\u00e9paration<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Chez Olivier, cette dimension relationnelle d\u00e9place la question. L\u2019enjeu porte d\u00e9sormais autant sur ce qu\u2019il demande \u00e0 l\u2019IA que sur ce qu\u2019il attend d\u2019elle lorsqu\u2019il lui parle.<strong>&nbsp;<\/strong>En s\u2019adressant \u00e0 elle, Olivier met ses pr\u00e9occupations en mots. Les r\u00e9ponses qu\u2019il re\u00e7oit peuvent l\u2019aider \u00e0 pr\u00e9ciser ce qui lui paraissait encore confus. Mais leur apparente justesse peut aussi arr\u00eater trop t\u00f4t son questionnement, en lui donnant le sentiment d\u2019avoir compris ce qui le pr\u00e9occupe avant m\u00eame d\u2019avoir explor\u00e9 ce que sa demande engage pour lui. Or comprendre n\u2019est pas encore \u00e9prouver.<\/p>\n<p>C\u2019est ce passage qui m\u2019interroge :<strong> comment une parole re\u00e7ue peut-elle devenir une parole que le sujet reconna\u00eet comme sienne ?<\/strong><\/p>\n<h2><a id=\"parole\"><\/a>Une parole dans la langue int\u00e9rieure<\/h2>\n<p>Cette interrogation rejoint mes premi\u00e8res recherches sur le processus de subjectivation en psychoth\u00e9rapie, par lequel une personne parvient progressivement \u00e0 reconna\u00eetre ce qu\u2019elle \u00e9prouve, \u00e0 le relier \u00e0 son histoire et \u00e0 se l\u2019approprier suffisamment pour penser et faire des choix \u00e0 partir de sa propre exp\u00e9rience.<\/p>\n<p>Le fait que la conf\u00e9rence de Belloc ait eu lieu <strong>le jour de la Pentec\u00f4te<\/strong> a donn\u00e9 \u00e0 cette question une r\u00e9sonance particuli\u00e8re. Dans la tradition chr\u00e9tienne, la Pentec\u00f4te c\u00e9l\u00e8bre le don de l\u2019Esprit Saint, qui fait conna\u00eetre le Christ, Parole vivante, et rend possible que cette parole soit re\u00e7ue et comprise par chacun. Le r\u00e9cit des Actes des Ap\u00f4tres insiste sur ce point : des hommes venus de nations diff\u00e9rentes entendent les ap\u00f4tres parler et s\u2019\u00e9tonnent :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab Comment se fait-il que chacun de nous les entende dans son propre dialecte, sa langue maternelle ? \u00bb (Ac 2, 8).<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Cette sc\u00e8ne donne \u00e0 penser <strong>une parole qui rejoint chacun dans sa propre langue et devient int\u00e9rieurement intelligible depuis son histoire.<\/strong><\/p>\n<p>Chez Olivier, les psaumes, les \u00c9vangiles, la figure du Christ et les mots de la tradition catholique appartiennent pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cette langue famili\u00e8re. Ils constituent une part de la langue dans laquelle il a appris \u00e0 chercher du sens. Lorsque Magisterium AI lui r\u00e9pond \u00e0 partir de ce m\u00eame univers de r\u00e9f\u00e9rences et ajuste ses formulations \u00e0 ce qu\u2019il lui confie, Olivier peut avoir le sentiment qu\u2019une parole le rejoint au plus pr\u00e8s de ce qu\u2019il traverse.<\/p>\n<p>Mais cette r\u00e9sonance ne garantit pas qu&rsquo;il ait pu reconna\u00eetre ce que la r\u00e9ponse \u00e9claire r\u00e9ellement de sa propre exp\u00e9rience.<\/p>\n<h2><a id=\"reponse\"><\/a>Quand la r\u00e9ponse devient une autorit\u00e9<\/h2>\n<p>Les transformations qui traversent simultan\u00e9ment sa vie familiale et spirituelle semblent fragiliser la place qu\u2019Olivier s\u2019\u00e9tait construite aupr\u00e8s des autres. Celui sur qui les autres pouvaient compter \u00e9prouve d\u00e9sormais le besoin de trouver quelqu\u2019un sur qui compter.<\/p>\n<p>Lorsque Magisterium AI lui r\u00e9pond avec constance et coh\u00e9rence, Olivier semble attendre de l\u2019interface davantage que les r\u00e9ponses qu\u2019elle lui fournit. La notion jungienne de projection permet d\u2019\u00e9clairer ce mouvement : quelque chose de sa vie psychique, qu\u2019il ne reconna\u00eet pas encore pleinement comme sien, peut alors \u00eatre investi dans l\u2019interface.<\/p>\n<p>Les changements qui touchent simultan\u00e9ment ses relations familiales et sa vie spirituelle semblent raviver chez Olivier des affects li\u00e9s \u00e0 sa place aupr\u00e8s des autres, \u00e0 la peur de perdre ceux auxquels il tient et \u00e0 son besoin d\u2019\u00eatre guid\u00e9. La notion jungienne de complexe permet de pr\u00e9ciser ce mouvement&nbsp;: lorsqu\u2019un ensemble de souvenirs, d\u2019\u00e9motions et de repr\u00e9sentations fortement charg\u00e9s affectivement est r\u00e9activ\u00e9 par une situation pr\u00e9sente, Jung parle de constellation.<\/p>\n<h2><a id=\"miroir\"><\/a>Le miroir, l\u2019abdication et l\u2019idole<\/h2>\n<p>\u00c0 partir de cette situation clinique, je propose trois figures pour explorer les formes que pourrait prendre l\u2019autorit\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 l\u2019intelligence artificielle : le miroir, l\u2019abdication et l\u2019idole. Elles me permettent d\u2019envisager des prolongements possibles de cet investissement, au-del\u00e0 de ce qu\u2019Olivier rapporte lui-m\u00eame.<\/p>\n<h3>La premi\u00e8re figure est celle du miroir<\/h3>\n<p>Dans l\u2019\u00e9change, une intelligence artificielle conversationnelle ajuste sa r\u00e9ponse \u00e0 ce que le sujet lui donne : ses mots, ses questions, ses h\u00e9sitations, la mani\u00e8re dont il pr\u00e9sente sa situation. Elle peut ainsi lui renvoyer, sous une forme ordonn\u00e9e et convaincante, quelque chose qui appartient d\u00e9j\u00e0 \u00e0 son propre mouvement psychique.<\/p>\n<p>Chez Olivier, certaines r\u00e9ponses peuvent ainsi rencontrer ses propres attentes et prendre la valeur d\u2019une confirmation ext\u00e9rieure, sans qu\u2019il reconnaisse n\u00e9cessairement ce qui, dans la r\u00e9ponse, provient aussi de ce qu\u2019il a lui-m\u00eame apport\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9change. Une <strong>boucle de confirmation<\/strong> peut ainsi s\u2019installer : ce que le sujet apporte \u00e0 l\u2019\u00e9change lui revient avec le poids d\u2019une parole qu\u2019il per\u00e7oit comme ind\u00e9pendante de lui.<\/p>\n<p>Une \u00e9tude publi\u00e9e en mars 2026 dans <em>Science<\/em> apporte un \u00e9clairage sur ce ph\u00e9nom\u00e8ne. Myra Cheng et ses coll\u00e8gues ont \u00e9tudi\u00e9, au cours de trois exp\u00e9riences pr\u00e9enregistr\u00e9es r\u00e9unissant 2405 participants, les effets de r\u00e9ponses d\u2019intelligence artificielle excessivement approbatrices. Ces r\u00e9ponses \u00e9taient davantage appr\u00e9ci\u00e9es et inspiraient davantage confiance. Elles \u00e9taient \u00e9galement associ\u00e9es \u00e0 une conviction plus forte d\u2019avoir raison et \u00e0 une moindre disposition d\u00e9clar\u00e9e \u00e0 reconna\u00eetre sa responsabilit\u00e9 ou \u00e0 r\u00e9parer un conflit interpersonnel.<\/p>\n<h3>La deuxi\u00e8me figure est celle de l\u2019abdication<\/h3>\n<p>Lorsqu\u2019il interroge Magisterium AI sur son couple ou sur la place qu\u2019il doit tenir aupr\u00e8s de son fils, Olivier cherche un \u00e9clairage. Mais il pourrait aussi commencer \u00e0 recevoir les r\u00e9ponses de l&rsquo;IA comme des indications sur la conduite qu&rsquo;il a \u00e0 tenir, avant m\u00eame d\u2019avoir reconnu ce qui motive ses propres choix. Ces r\u00e9ponses lui apporteraient alors une certitude momentan\u00e9e, sans qu\u2019il ait n\u00e9cessairement explor\u00e9 les d\u00e9sirs et les craintes qui traversent ses questions.<\/p>\n<p><strong>L\u2019abdication d\u00e9signe ce d\u00e9placement : le sujet s\u2019en remet progressivement \u00e0 une parole ext\u00e9rieure pour d\u00e9cider de ce qui est juste pour lui.<\/strong><\/p>\n<h3>La troisi\u00e8me figure est celle de l\u2019idole<\/h3>\n<p>Lorsque Olivier interroge Magisterium AI sur sa relation \u00e0 Dieu et sur l\u2019origine de certaines paroles int\u00e9rieures, une nouvelle question se pose : <strong>que se passerait-il si l\u2019interface en venait \u00e0 recevoir, pour lui, une autorit\u00e9 relevant du sacr\u00e9&nbsp;?<\/strong> L\u2019<a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/image-de-dieu\/\">imago Dei<\/a> d\u00e9signe chez Jung l\u2019image psychique de Dieu. La psychologie peut en observer les manifestations et les effets sans se prononcer sur la r\u00e9alit\u00e9 m\u00e9taphysique de Dieu. Les repr\u00e9sentations religieuses qui appartiennent \u00e0 l\u2019histoire d\u2019Olivier peuvent ainsi \u00eatre mobilis\u00e9es dans son investissement de l\u2019interface, qui pourrait recevoir une part de l\u2019autorit\u00e9 qui leur est associ\u00e9e.<\/p>\n<p><strong>Une autre dimension appara\u00eet si certaines r\u00e9ponses ne sont plus seulement reconnues comme justes, mais \u00e9prouv\u00e9es comme venant d\u2019une pr\u00e9sence qui le d\u00e9passe.<\/strong> La notion de <strong>numineux<\/strong> devient alors \u00e9clairante. Jung la reprend \u00e0 Rudolf Otto pour d\u00e9signer une exp\u00e9rience qui saisit le sujet. Otto en d\u00e9crit la polarit\u00e9 par les termes <em>mysterium tremendum<\/em> et <em>fascinans<\/em> : <strong>ce qui attire et fascine peut aussi susciter le trouble ou le saisissement devant une puissance \u00e9prouv\u00e9e comme sup\u00e9rieure au moi.<\/strong><\/p>\n<p>Une intelligence artificielle conversationnelle pourrait ainsi devenir le support d\u2019une exp\u00e9rience numineuse si le sujet en venait \u00e0 \u00e9prouver certaines de ses r\u00e9ponses comme la manifestation d\u2019une pr\u00e9sence qui le d\u00e9passe. Le <em>fascinans<\/em> tiendrait alors \u00e0 l\u2019attraction exerc\u00e9e par cette pr\u00e9sence, tandis que le <em>tremendum<\/em> pourrait se manifester dans le trouble ou le saisissement qu\u2019elle suscite.<\/p>\n<p><strong>Ce n\u2019est pas parce que l\u2019interaction est artificielle que l\u2019\u00e9prouv\u00e9 est faux<\/strong>. Le soulagement, le saisissement, le sentiment d\u2019\u00eatre rejoint ou guid\u00e9 appartiennent pleinement \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience psychique du sujet.<\/p>\n<p><strong>Le probl\u00e8me commence lorsque la force de l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue est prise comme preuve que la machine poss\u00e8de r\u00e9ellement ce que le sujet lui attribue.<\/strong><\/p>\n<p><strong>L\u2019idole appara\u00eet ainsi lorsque le support tend \u00e0 \u00eatre confondu avec ce dont il est devenu porteur.<\/strong> Chez Olivier, l\u2019enjeu clinique consiste \u00e0 discerner ce qui, dans la r\u00e9ponse, soutient encore son \u00e9laboration et ce qui commence \u00e0 en prendre la place.<\/p>\n<h2><a id=\"intervalle\"><\/a>L\u2019intervalle o\u00f9 le sujet peut advenir<\/h2>\n<p>Un jour, Olivier me rapporte qu\u2019apr\u00e8s avoir interrog\u00e9 Magisterium AI sur la mani\u00e8re de se situer aupr\u00e8s de son fils adolescent, il a referm\u00e9 l\u2019\u00e9cran avec le sentiment d\u2019y voir plus clair. Le soir m\u00eame, il lui envoie un message WhatsApp. Il voit que son fils l\u2019a lu, mais celui-ci ne lui r\u00e9pond pas imm\u00e9diatement. Au fil des heures, dans cette attente, l\u2019inqui\u00e9tude revient : a-t-il dit quelque chose de maladroit ? Son fils prend-il davantage ses distances ? Doit-il lui \u00e9crire de nouveau ou attendre ? La r\u00e9ponse re\u00e7ue de Magisterium AI qui lui paraissait si claire \u00e0 la lecture ne suffit plus \u00e0 apaiser son angoisse.<\/p>\n<p>Olivier \u00e9prouve le besoin de v\u00e9rifier que le lien tient encore, sans savoir ce que signifie r\u00e9ellement le silence de son fils. Chez Winnicott, la capacit\u00e9 d\u2019\u00eatre seul se construit \u00e0 partir d\u2019une exp\u00e9rience paradoxale : l\u2019enfant peut jouer, r\u00eaver ou rester absorb\u00e9 dans son activit\u00e9 en pr\u00e9sence d\u2019un autre suffisamment fiable, sans avoir besoin de solliciter constamment son attention. Cette pr\u00e9sence lui apporte un soutien du moi qui, progressivement int\u00e9rioris\u00e9, lui permet ensuite d\u2019\u00eatre seul m\u00eame lorsque l\u2019autre n\u2019est plus l\u00e0. Chez Olivier, le silence de son fils invite \u00e0 explorer ce qu\u2019il \u00e9prouve lorsqu\u2019il ne re\u00e7oit pas imm\u00e9diatement la confirmation du lien qu\u2019il recherche.<\/p>\n<p>Derri\u00e8re la question d\u2019\u00e9crire ou d\u2019attendre, c\u2019est sa mani\u00e8re de vivre le lien avec son fils qui se trouve interrog\u00e9e. Une part d\u2019Olivier cherche encore \u00e0 maintenir le lien comme elle l\u2019a toujours fait. Une autre possibilit\u00e9 se dessine : rester pr\u00e9sent aupr\u00e8s de son fils tout en lui laissant davantage d\u2019espace \u00e0 mesure qu\u2019il grandit. Olivier ne peut r\u00e9soudre cette tension en choisissant simplement l\u2019une de ces positions contre l\u2019autre. Il lui faut rester suffisamment longtemps au contact de ce qu\u2019elles \u00e9veillent en lui : la peur de perdre sa place, le besoin d\u2019\u00eatre rassur\u00e9 sur le lien, mais aussi la possibilit\u00e9 d\u2019une autre mani\u00e8re d\u2019\u00eatre pr\u00e9sent aupr\u00e8s de son fils.<\/p>\n<p><strong>La diff\u00e9rence entre \u00eatre momentan\u00e9ment apais\u00e9 et pouvoir ensuite traverser seul ce qui revient trouve un \u00e9cho dans une \u00e9tude publi\u00e9e le 8 septembre 2026 dans <em>Frontiers in Psychology<\/em><\/strong>. Chun Wang a compar\u00e9, aupr\u00e8s de 380 adultes recrut\u00e9s en Chine, deux mani\u00e8res de r\u00e9pondre \u00e0 une \u00e9motion n\u00e9gative.<\/p>\n<p>Dans les deux groupes, l\u2019interaction avec l\u2019IA procurait un soulagement imm\u00e9diat comparable. Les effets divergeaient ensuite. Les r\u00e9ponses qui aidaient la personne \u00e0 identifier son \u00e9motion, \u00e0 envisager une autre lecture de la situation et \u00e0 choisir elle-m\u00eame une mani\u00e8re d\u2019agir \u00e9taient associ\u00e9es \u00e0 une meilleure r\u00e9gulation lors d\u2019une t\u00e2che ult\u00e9rieure r\u00e9alis\u00e9e sans IA. Les r\u00e9ponses centr\u00e9es sur la r\u00e9assurance et la disponibilit\u00e9 du dispositif renfor\u00e7aient davantage le sentiment que l\u2019IA \u00e9tait n\u00e9cessaire et l\u2019intention d\u2019y revenir pour obtenir du soutien. Ces r\u00e9sultats concernent des effets \u00e0 court terme et ne permettent pas de conclure \u00e0 une d\u00e9pendance.<\/p>\n<p><strong>Cette possibilit\u00e9 de rester au contact d\u2019une tension sans chercher \u00e0 la r\u00e9soudre imm\u00e9diatement trouve chez Jung un \u00e9clairage particulier avec la <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/fonction-transcendante\/\">fonction transcendante<\/a><\/strong>. Celle-ci proc\u00e8de de la confrontation entre la position consciente et les contenus qui \u00e9mergent de l\u2019inconscient. Lorsque cette tension peut \u00eatre soutenue, un contenu symbolique peut prendre forme et ouvrir la voie \u00e0 une position nouvelle qui transforme les termes m\u00eames du conflit. Chez Olivier, l\u2019alternative entre \u00e9crire et attendre pourrait constituer le point d&rsquo;entr\u00e9e d\u2019un tel travail, si l\u2019exploration de son inqui\u00e9tude fait \u00e9merger ce qu\u2019il ne reconna\u00eet pas encore de sa mani\u00e8re de vivre le lien avec son fils.<\/p>\n<p>En s\u00e9ance, nous avons repris ce qui s\u2019est pass\u00e9 pendant les heures d\u2019attente : l\u2019envie de lui \u00e9crire de nouveau, l\u2019inqui\u00e9tude qui revenait, ce qu\u2019il ressentait dans son corps. <strong>\u00c0 mesure qu\u2019Olivier peut mettre en mots cette exp\u00e9rience encore confuse, quelque chose commence \u00e0 devenir repr\u00e9sentable et \u00e0 se relier \u00e0 d\u2019autres dimensions de son histoire. C\u2019est dans ce mouvement que peut s\u2019engager un travail de symbolisation.<\/strong><\/p>\n<p>Cette capacit\u00e9 n\u2019est pas \u00e9galement accessible \u00e0 tous. Chez certains sujets, elle peut \u00eatre profond\u00e9ment entrav\u00e9e ; chez d\u2019autres, l\u2019angoisse peut en limiter momentan\u00e9ment l\u2019exercice. Chez Olivier, ce travail reste en cours : il parvient \u00e0 mettre son inqui\u00e9tude en mots, mais ce qu\u2019elle engage pour lui reste encore \u00e0 \u00e9laborer \u00e0 ce stade du travail.<\/p>\n<p><strong>La r\u00e9ponse re\u00e7ue de Magisterium AI peut alors, elle aussi, changer de statut : elle n\u2019est plus seulement une r\u00e9ponse \u00e0 recevoir, mais devient un \u00e9l\u00e9ment parmi d\u2019autres de ce qu\u2019Olivier peut reprendre, interroger et relier \u00e0 son exp\u00e9rience. C\u2019est \u00e0 cette condition qu\u2019elle peut soutenir le travail psychoth\u00e9rapeutique plut\u00f4t que se substituer \u00e0 lui.<\/strong><\/p>\n<h2><a id=\"sacre\"><\/a>Du sacr\u00e9 \u00e0 l\u2019incarnation<\/h2>\n<p>Dans la tradition chr\u00e9tienne, l\u2019incarnation d\u00e9signe le myst\u00e8re du Verbe fait chair :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab le Verbe s\u2019est fait chair \u00bb (Jn 1, 14).<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Une parole biblique, elle aussi, pr\u00e9c\u00e8de celui qui la re\u00e7oit. Elle peut faire autorit\u00e9 avant d\u2019avoir rencontr\u00e9 l\u2019exp\u00e9rience du sujet. Ce qui se joue alors, c\u2019est la mani\u00e8re dont celui-ci se l\u2019approprie.<\/p>\n<p>L\u2019intelligence artificielle peut parler \u00e0 Olivier de confiance ; il lui reste \u00e0 vivre les heures pendant lesquelles son fils ne lui r\u00e9pond pas, \u00e0 reconna\u00eetre ce que ce silence \u00e9veille en lui et \u00e0 \u00e9prouver ce que signifie laisser davantage d\u2019espace \u00e0 cet adolescent qu\u2019il aime.<\/p>\n<p>Elle peut parler du deuil&nbsp;; Olivier continue parfois \u00e0 se r\u00e9veiller en sueur, la poitrine serr\u00e9e, avec la sensation du vide laiss\u00e9 par la mort de son p\u00e8re. C\u2019est dans cette confrontation au r\u00e9el de son existence qu\u2019une parole peut prendre corps, lorsqu\u2019elle vient interroger sa mani\u00e8re de vivre et engage sa propre r\u00e9ponse.<\/p>\n<p><strong>Ce qui se joue ainsi dans l\u2019investissement singulier de l\u2019interface peut aussi \u00eatre interrog\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chelle collective. <\/strong> Dans <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/oeuvre\/mythe_moderne.htm\"><em>Un mythe moderne<\/em><\/a>, Jung montrait comment les soucoupes volantes pouvaient devenir le support d\u2019attentes et d\u2019inqui\u00e9tudes collectives. Cette perspective invite \u00e0 examiner ce que nous investissons aujourd\u2019hui dans l\u2019intelligence artificielle : l\u2019espoir d\u2019y trouver des r\u00e9ponses et des rep\u00e8res, mais aussi la crainte qu\u2019elle empi\u00e8te sur des capacit\u00e9s que nous pensions propres \u00e0 l\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n<p>Ce risque est \u00e9galement interrog\u00e9 sur les plans anthropologique et th\u00e9ologique.<\/p>\n<p>Dans la note Antiqua et nova, publi\u00e9e en 2025, les dicast\u00e8res romains rappellent que l\u2019intelligence artificielle ne partage ni l\u2019exp\u00e9rience corporelle, ni l\u2019histoire relationnelle, ni la responsabilit\u00e9 morale \u00e0 partir desquelles l\u2019intelligence humaine se d\u00e9ploie. En 2026, la Commission th\u00e9ologique internationale pousse plus loin cette interrogation dans Quo vadis, humanitas <em>?,<\/em>&nbsp;en envisageant explicitement que le \u00ab\u00a0Dieu vivant\u00a0\u00bb puisse \u00eatre remplac\u00e9 par un \u00ab\u00a0Dieu virtuel\u00a0\u00bb auquel seraient attribu\u00e9es des capacit\u00e9s de salut fond\u00e9es sur la performance technologique.<\/p>\n<p>Cette interrogation trouve un \u00e9cho concret dans la commercialisation d\u2019avatars religieux conversationnels. En avril 2026, l\u2019entreprise am\u00e9ricaine <em>Just Like Me<\/em>, cofond\u00e9e notamment par Jeff Tinsley, a propos\u00e9 des \u00e9changes vid\u00e9o payants avec un avatar de J\u00e9sus, au tarif de 1,99 dollar par minute. Le dispositif parle plusieurs langues et conserve la m\u00e9moire des \u00e9changes pr\u00e9c\u00e9dents. La figure du Christ entre ainsi dans un r\u00e9gime de service personnalis\u00e9 et tarif\u00e9 \u00e0 la minute. Sa repr\u00e9sentation artificielle devient accessible \u00e0 la demande, au moment m\u00eame o\u00f9 le sujet la sollicite.<\/p>\n<p>Le \u00ab Dieu virtuel \u00bb pourrait alors se dessiner si le sujet en venait \u00e0 attribuer \u00e0 cette repr\u00e9sentation une pr\u00e9sence et une autorit\u00e9 relevant du divin.<strong> C\u2019est ici que la figure de l\u2019idole prend toute sa port\u00e9e : le support risque d\u2019\u00eatre confondu avec ce dont il est devenu porteur.<\/strong><\/p>\n<p>Dans la perspective chr\u00e9tienne qui traverse cet article, la relation au Dieu vivant se comprend autrement. Sa pr\u00e9sence ne se commande pas et sa parole ne se r\u00e8gle pas sur l\u2019attente du sujet. Elle peut \u00eatre re\u00e7ue comme venant rejoindre une demande, puis l\u2019ouvrir \u00e0 autre chose, parfois dans le silence, jusqu\u2019\u00e0 faire \u00e9merger ce qui n\u2019avait pas encore trouv\u00e9 de mots.<\/p>\n<p>L\u2019intelligence artificielle peut, elle aussi, nous poser des questions et d\u00e9placer notre regard. <strong>Dans la relation au \u00ab\u00a0Dieu vivant\u00a0\u00bb, nous rencontrons une alt\u00e9rit\u00e9 dont nous ne disposons pas et dont la parole peut nous mettre en question.<\/strong> <strong>\u00catre mis en question engage davantage qu\u2019une compr\u00e9hension nouvelle : c\u2019est accepter qu\u2019une parole puisse d\u00e9placer notre mani\u00e8re de vivre, nous confronter \u00e0 ce que nous pr\u00e9f\u00e9rerions \u00e9viter et nous rendre responsables.<\/strong><\/p>\n<p>Le code r\u00e9pond, organise, fluidifie. L\u2019exp\u00e9rience de la transcendance engage le sujet dans un autre rapport au temps : demeurer avec ce qui ne r\u00e9pond pas imm\u00e9diatement, consentir \u00e0 ne pas conna\u00eetre d\u2019avance l\u2019issue et laisser ce qui est rencontr\u00e9 le transformer. Une r\u00e9ponse peut \u00e9clairer ce processus. Elle ne peut pas l\u2019accomplir \u00e0 sa place.<\/p>\n<p>Cette exp\u00e9rience d\u2019une parole qui \u00e9chappe \u00e0 ce qu\u2019il avait anticip\u00e9 et vient le mettre en question, Olivier la rencontre aussi dans sa relation avec son \u00e9pouse. Lorsqu\u2019il interroge Magisterium AI sur la froideur qui s\u2019est install\u00e9e entre sa femme et lui, l\u2019interface l\u2019invite \u00e0 ne pas interpr\u00e9ter imm\u00e9diatement cette froideur comme un rejet. Elle lui propose de s&rsquo;adresser \u00e0 elle sans accusation, puis d\u2019\u00e9couter ce qu\u2019elle vit sans chercher aussit\u00f4t \u00e0 se d\u00e9fendre ou \u00e0 proposer une solution.<\/p>\n<p>La formulation lui para\u00eet juste et adapt\u00e9e. Il me rapporte avoir choisi un soir pour lui parler. Sa femme l\u2019\u00e9coute, puis lui r\u00e9pond :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0<em>Tu veux toujours trouver comment arranger les choses. Moi, j\u2019aimerais simplement que tu m\u2019\u00e9coutes vraiment.<\/em>\u00ab\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Olivier ne s\u2019attendait pas \u00e0 ces mots. Ce que lui dit sa femme rouvre ce que Magisterium AI semblait avoir \u00e9clairci. Entendre sa femme ne suffit pas encore \u00e0 modifier sa mani\u00e8re de se situer. Les paroles de celle-ci mettent en lumi\u00e8re une mani\u00e8re de r\u00e9pondre aux difficult\u00e9s conjugales : chercher \u00e0 r\u00e9parer. Je fais ici l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019une posture de sauveur, qu\u2019il resterait \u00e0 explorer avec Olivier. Une marge semble s\u2019ouvrir entre la r\u00e9ponse re\u00e7ue de l&rsquo;IA, ce que sa femme lui renvoie et ce qu\u2019il pourrait progressivement reconna\u00eetre de la place qu\u2019il occupe dans le couple.<\/p>\n<h2><a id=\"millimetre\"><\/a>Le millim\u00e8tre<\/h2>\n<p>Cette marge me fait penser \u00e0 un r\u00eave de Jung. Peu avant de r\u00e9diger <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/oeuvre\/reponse_a_job.htm\">R\u00e9ponse \u00e0 Job<\/a>, qui para\u00eet en 1952, Jung fait un r\u00eave qu\u2019il racontera dans <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/oeuvre\/ma_vie.htm\">Ma vie. Souvenirs, r\u00eaves et pens\u00e9es<\/a>. La psychanalyste jungienne Marie-Laure Colonna le reprend dans son article <em>La seconde chance de Job<\/em>, sous le titre <em>R\u00eave d\u2019Urie<\/em>.<\/p>\n<p>Dans ce r\u00eave, le p\u00e8re de Jung, mort depuis longtemps, le conduit \u00e0 travers une ancienne demeure jusqu\u2019\u00e0 une petite porte et lui annonce qu\u2019il va le mener \u00e0 \u00ab\u00a0la plus haute pr\u00e9sence\u00a0\u00bb. Son p\u00e8re s\u2019agenouille et touche le sol de son front. Jung s\u2019incline \u00e0 son tour, mais son front demeure \u00e0 un millim\u00e8tre du sol. Jung comprend que derri\u00e8re cette porte demeure Urie, la victime innocente de David, en qui il voit une pr\u00e9figuration du Christ abandonn\u00e9.<\/p>\n<p>Revenant sur ce r\u00eave dans <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/oeuvre\/ma_vie.htm\">Ma vie<\/a>, Jung donne lui-m\u00eame tout son poids \u00e0 ce millim\u00e8tre. Quelque chose en lui disait :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0Oui, bien, mais pas tout \u00e0 fait.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Il y reconna\u00eet une r\u00e9serve int\u00e9rieure que l\u2019homme peut maintenir jusque devant les d\u00e9crets divins. Pour Jung, cette possibilit\u00e9 de ne pas consentir enti\u00e8rement appartient \u00e0 la libert\u00e9 humaine.<\/p>\n<p>Colonna en propose une lecture particuli\u00e8rement f\u00e9conde. Dans cet article, publi\u00e9 en 2002 dans les <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/cahiers-jungiens-de-psychanalyse\/\">Cahiers jungiens de psychanalyse<\/a>, elle se demande si ce millim\u00e8tre ne contient pas, au fond, \u00ab\u00a0toute la psychologie analytique\u00a0\u00bb. Elle y situe le travail des r\u00eaves, de l\u2019imagination active, de la solitude et de la r\u00e9flexion, autant de voies par lesquelles ce qui vient de l\u2019inconscient rencontre la conscience et peut devenir un chemin assum\u00e9 par le sujet.<\/p>\n<p>Ce millim\u00e8tre figure la marge qui semble s\u2019ouvrir chez Olivier. <strong>Il d\u00e9signe la possibilit\u00e9 de suspendre l\u2019\u00e9vidence de la r\u00e9ponse et de rester au contact de ce que le sujet ne sait pas encore de lui-m\u00eame. Quelque chose peut alors commencer \u00e0 se penser.<\/strong><\/p>\n<p>Mais ce millim\u00e8tre pose aussi une difficult\u00e9 : comment distinguer la libert\u00e9 de ne pas consentir trop vite d\u2019une r\u00e9sistance \u00e0 ce qui pourrait r\u00e9ellement nous transformer ?<\/p>\n<p>Le livre de Job porte d\u00e9j\u00e0 cette tension. Job refuse les explications de ses amis et maintient sa protestation jusque devant Dieu. Lorsque Dieu lui r\u00e9pond enfin, du sein de la temp\u00eate, il l\u2019interroge sur la cr\u00e9ation du monde, les astres, les animaux et les forces qui \u00e9chappent \u00e0 la ma\u00eetrise humaine.<\/p>\n<p><strong>Sa parole ouvre Job \u00e0 un r\u00e9el plus vaste que ce qu\u2019il pouvait jusque-l\u00e0 comprendre de son \u00e9preuve et d\u00e9place la question de la cause de sa souffrance vers la relation elle-m\u00eame.<\/strong> <strong>Le r\u00e9cit s\u2019ach\u00e8ve ainsi sur une transformation de la relation de Job \u00e0 Dieu plut\u00f4t que sur une explication de l\u2019\u00e9preuve.<\/strong><\/p>\n<p>Le millim\u00e8tre de Jung maintient cet espace. <strong>Peut-\u00eatre est-ce l\u00e0 qu\u2019une parole peut v\u00e9ritablement prendre corps : lorsqu\u2019elle nous atteint assez pour nous d\u00e9placer, tout en pr\u00e9servant notre libert\u00e9.<\/strong><\/p>\n<h2>Bibliographie et ressources ayant accompagn\u00e9 cette r\u00e9flexion&nbsp;:<\/h2>\n<details>\n<summary><strong>Voir les r\u00e9f\u00e9rences des ouvrages cit\u00e9s dans cet article<\/strong><\/summary>\n<p>AELF, <em>La Bible. Traduction officielle liturgique<\/em>, Paris, Mame, 2013.<\/p>\n<p>CHENG, Myra, LEE, Cinoo, KHADPE, Pranav, YU, Sunny, HAN, Dyllan et JURAFSKY, Dan, \u00ab Sycophantic AI decreases prosocial intentions and promotes dependence \u00bb, <em>Science<\/em>, vol. 391, n\u00b0 6792, 26 mars 2026, eaec8352. DOI : 10.1126\/science.aec8352.<\/p>\n<p>COLONNA, Marie-Laure, \u00ab La seconde chance de Job \u00bb, <em>Cahiers jungiens de psychanalyse<\/em>, n\u00b0 105, 2002, p. 79-90.<\/p>\n<p>DE FREITAS, Julian, CASTELO, Noah, U\u011eURALP, Ahmet Kaan et O\u011eUZ-U\u011eURALP, Zeliha, \u00ab Mourning the loss of AI companions \u00bb, <em>Nature Human Behaviour<\/em>, 3 septembre 2026. DOI : 10.1038\/s41562-026-02569-3.<\/p>\n<p>JUNG, Carl Gustav, \u00ab La fonction transcendante \u00bb [1916\/1958], dans <em>L\u2019\u00c2me et le Soi. Renaissance et individuation<\/em>, trad. Claude Maillard, Christine Pflieger-Maillard et Roland Bourneuf, Paris, Albin Michel, 1990.<\/p>\n<p>JUNG, Carl Gustav, <em>Ma vie. <\/em><em>Souvenirs, r\u00eaves et pens\u00e9es<\/em> [1962], recueillis et publi\u00e9s par Ani\u00e9la Jaff\u00e9, trad. Roland Cahen et Yves Le Lay, Paris, Gallimard, coll. \u00ab Folio \u00bb, 2005.<\/p>\n<p>JUNG, Carl Gustav, <em>Psychologie et religion<\/em> [1938], trad. Marthe Bernson et Gilbert Cahen, Paris, Buchet-Chastel, 1958.<\/p>\n<p>JUNG, Carl Gustav, <em>R\u00e9ponse \u00e0 Job<\/em> [1952], trad. Roland Cahen, Paris, Buchet-Chastel, 1964.<\/p>\n<p>JUNG, Carl Gustav, <em>Un mythe moderne. Des \u00ab signes du ciel \u00bb<\/em>, pr\u00e9f. et adapt. Roland Cahen, avec la collab. de Ren\u00e9 et Fran\u00e7oise Baumann, nouvelle \u00e9d. revue et augment\u00e9e, Paris, Gallimard, coll. \u00ab Folio essais \u00bb, 1996.<\/p>\n<p>KOSTKA, Genia et ZHOU, Hui, \u00ab Emotional attachment to AI chatbots: Evidence from Germany, China, South Africa, and the United States \u00bb, <em>Technology in Society<\/em>, vol. 87, 2026, 103379. DOI : 10.1016\/j.techsoc.2026.103379.<\/p>\n<p>OTTO, Rudolf, <em>Le Sacr\u00e9. L\u2019\u00e9l\u00e9ment non rationnel dans l\u2019id\u00e9e du divin et sa relation avec le rationnel<\/em> [1917], trad. Andr\u00e9 Jundt, Paris, Payot &amp; Rivages, coll. \u00ab Petite Biblioth\u00e8que Payot \u00bb, 1995.<\/p>\n<p>WANG, Chun, \u00ab How emotional response styles of generative AI companions shape adaptive emotion regulation and short-term AI reliance \u00bb, <em>Frontiers in Psychology<\/em>, vol. 17, 8 septembre 2026, 1950163. DOI : 10.3389\/fpsyg.2026.1950163.<\/p>\n<p>WEIZENBAUM, Joseph, \u00ab ELIZA\u2014A Computer Program for the Study of Natural Language Communication Between Man and Machine \u00bb, <em>Communications of the ACM<\/em>, vol. 9, n\u00b0 1, 1966, p. 36-45. DOI : 10.1145\/365153.365168.<\/p>\n<p>WINNICOTT, Donald W., \u00ab La capacit\u00e9 d\u2019\u00eatre seul \u00bb [1958], dans <em>De la p\u00e9diatrie \u00e0 la psychanalyse<\/em>, trad. Jeannine Kalmanovitch, Paris, Payot, 1969, p. 205-213.<\/p>\n<p>Sources num\u00e9riques et documentaires<\/p>\n<p>COMMISSION TH\u00c9OLOGIQUE INTERNATIONALE, <em>Quo vadis, humanitas ? R\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l\u2019anthropologie chr\u00e9tienne face \u00e0 certains sc\u00e9narios sur l\u2019avenir de l\u2019humanit\u00e9<\/em>, Vatican, 2026. Texte autoris\u00e9 \u00e0 la publication le 9 f\u00e9vrier 2026.<\/p>\n<p>DICAST\u00c8RE POUR LA DOCTRINE DE LA FOI et DICAST\u00c8RE POUR LA CULTURE ET L\u2019\u00c9DUCATION, <em>Antiqua et nova. Note sur les relations entre l\u2019intelligence artificielle et l\u2019intelligence humaine<\/em>, Vatican, 28 janvier 2025.<\/p>\n<p>FAURIA, Krysta et WARDARSKI, Jessie, \u00ab From \u00ab\u00a0BuddhaBot\u00a0\u00bb to $1.99 chats with AI Jesus, the faith-based tech boom is here \u00bb, <em>Associated Press<\/em>, 10 avril 2026.<\/p>\n<p>JUST LIKE ME, \u00ab Jesus AI \u00bb, site officiel<\/p>\n<p>MAGISTERIUM AI, \u00ab Aper\u00e7u \u00bb, site officiel<\/p>\n<\/details>\n<p style=\"text-align: right;\">Septembre 2026<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/contact.htm\"><strong>Adresser un message \u00e0 Rachel Huber<\/strong><\/a><\/p>\n<h2>&nbsp;<\/h2>\n<h2>Rachel Huber<\/h2>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-full wp-image-22852\" src=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/rachel-huber.jpg\" alt=\"\" width=\"120\" height=\"176\" \/>Rachel Huber est psychopraticienne, sophrologue et psychosomaticienne int\u00e9grative. Elle enseigne, forme des praticiens et assure des supervisions cliniques. <br \/>\nSon cabinet se trouve dans le Sud-Est de la France.<\/p>\n<p class=\"isSelectedEnd\">Son travail s\u2019inscrit dans une orientation analytique jungienne, attentive aux manifestations du corps, aux images symboliques et aux processus inconscients qui traversent l\u2019existence individuelle et collective.<\/p>\n<p class=\"isSelectedEnd\">Elle est professionnelle agr\u00e9\u00e9e de la <a href=\"https:\/\/www.ff2p.fr\/fiche-detail-praticien\/?id=2058\">F\u00e9d\u00e9ration Fran\u00e7aise de Psychoth\u00e9rapie et Psychanalyse<\/a> (FF2P).<\/p>\n<p class=\"isSelectedEnd\">Membre de l\u2019\u00e9quipe \u00e9ditoriale et tr\u00e9sori\u00e8re d\u2019Espace Francophone Jungien, elle participe \u00e0 la r\u00e9flexion \u00e9ditoriale du site ainsi qu\u2019au d\u00e9veloppement de projets et de collaborations qui contribuent au rayonnement de la pens\u00e9e jungienne dans l\u2019espace francophone.<\/p>\n<p>Pour en savoir plus, voir son site internet <a href=\"https:\/\/cabinet-sophro-psy.com\/\">Cabinet Sophro-Psy<\/a>.<\/p>\n<p><strong>S\u00e9minaires<\/strong><\/p>\n<p>Elle coanime <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/seminaires\/\">des s\u00e9minaires de formation<\/a> avec d&rsquo;autres membres d\u2019Espace Francophone Jungien.<\/p>\n<div><strong>Conf\u00e9rences<\/strong><\/p>\n<p>Elle intervient \u00e9galement comme conf\u00e9renci\u00e8re dans le cadre de <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/seminaires\/2026-05-intelligence-artificielle-psychologie-profondeur\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\" data-saferedirecturl=\"https:\/\/www.google.com\/url?q=https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/seminaires\/2026-05-intelligence-artificielle-psychologie-profondeur\/&amp;source=gmail&amp;ust=1784349897499000&amp;usg=AOvVaw0JE16rT9VKalHNcI2iiWoZ\">colloques<\/a> et de rencontres consacr\u00e9s \u00e0 la psychologie analytique et \u00e0 ses r\u00e9sonances contemporaines.<\/p>\n<p><strong>Articles<\/strong><\/div>\n<ul>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/homme-futur\/\">Entre transcendance et code : le Verbe peut-il encore se faire chair ?<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/babygirl-instinct\/\">Babygirl : l\u2019instinct retrouv\u00e9<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/seminaires\/2026-05-conferences-ia\/#homme\">Vid\u00e9o de la conf\u00e9rence IA et Psychologie des Profondeurs<\/a> (24 mai 2026)<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/montreal-paris\/\">De Montr\u00e9al \u00e0 Paris : trois voix jungiennes pour penser l\u2019\u00e9poque<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/conclave\/\">Conclave, ou l\u2019\u00e9preuve du centre<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/chronos-kairos-et-aion\/\">Chronos, Kairos et A\u00efon : temporalit\u00e9s psychiques<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/symbolisme-semiotique-iconologie-symbologie\/\">O\u00f9 se situe la psychologie analytique parmi le symbolisme, la s\u00e9miotique, l\u2019iconologie et la symbologie ?<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/noel-le-soi\/\">No\u00ebl, l\u2019ombre et le f\u00e9minin r\u00e9conciliateur : fils conducteurs vers le Soi<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/visite-musee-emma-carl-gustav-jung\/\">Visite du foyer d\u2019Emma et de Carl Gustav Jung<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/reseaux-sociaux\/\">C.G. Jung, les r\u00e9seaux sociaux et le malaise des jeunes : un regard jungien<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/feminin-masculin\/\">Qu\u2019est-ce que le f\u00e9minin, qu\u2019est-ce que le masculin ?<\/a> Cet article s&rsquo;appuie en partie sur les entretiens audio diffus\u00e9s sur France Culture dans la s\u00e9rie d&rsquo;\u00e9missions <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/jung-totalite-homme-futur\/\">Carl Gustav Jung ou la totalit\u00e9 de l\u2019homme futur<\/a>.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Entretiens men\u00e9s par Rachel Huber<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/bernard-hort\/\">Animus et anima au XXIe si\u00e8cle<\/a> (entretien avec Bernard Hort)<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/marie-laure-colonna\/\">Discussion avec Marie-Laure Colonna<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/discussion-avec-bertrand-de-la-vaissiere\/\">Discussion avec Bertrand de la Vaissi\u00e8re<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/alizon-opicino\/\">Opicino de Canistris<\/a> (entretien avec Jean-Fran\u00e7ois Alizon)<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Br\u00e8ves et coups de c\u0153ur<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/breves-efj\/processus-individuation\/\">Un processus d\u2019individuation \u00e0 \u00e9couter et \u00e0 voir<\/a><\/li>\n<\/ul>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Que se passe-t-il lorsque nous demandons \u00e0 l\u2019intelligence artificielle de nous aider \u00e0 prendre des d\u00e9cisions intimes, d\u2019accompagner une qu\u00eate spirituelle, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019interroger sur notre relation \u00e0 Dieu ? \u00c0 partir d\u2019une situation clinique, cette r\u00e9flexion examine le moment o\u00f9 l\u2019IA ne se contente plus d\u2019informer ou de rassurer, mais commence \u00e0 orienter nos choix. [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":0,"parent":22850,"menu_order":1,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-35066","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/35066","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/users\/16"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35066"}],"version-history":[{"count":17,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/35066\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":36354,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/35066\/revisions\/36354"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/22850"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35066"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}