{"id":3473,"date":"2017-04-01T08:16:12","date_gmt":"2017-04-01T06:16:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=3473"},"modified":"2017-04-14T09:45:44","modified_gmt":"2017-04-14T07:45:44","slug":"la-totalite-chez-jung","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/relation-c-g-jung-friedrich-nietzsche\/la-totalite-chez-jung\/","title":{"rendered":"La Totalit\u00e9 chez Jung"},"content":{"rendered":"

Jung, influenc\u00e9 par Nietzsche, propose dans les Sept Sermons aux morts les pr\u00e9mices de sa conception du cheminement vers l’individuation et le Soi.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Jung et Nietzsche au-del\u00e0 du bien et du mal<\/h2>\n

La Totalit\u00e9, dans les Sept Sermons aux morts contient \u00e0 la fois la crainte et l\u2019amour et surtout, concept tr\u00e8s nietzsch\u00e9en, elle n\u2019inclut aucun jugement de valeur sur la qualit\u00e9 des oppos\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

Nous retrouvons l\u00e0 l\u2019\u00e9thique de d\u00e9passement du bien et du ma<\/strong>l, un des concepts fondamentaux de Nietzsche<\/strong>. Ce concept va ouvrir \u00e0 Jung une issue, hors de l\u2019unilat\u00e9ralit\u00e9 d\u2019un monde chr\u00e9tien voulant associer Dieu uniquement au Bien.<\/p>\n

Dans la totalit\u00e9<\/strong> pl\u00e9r\u00f4matique telle qu’elle est d\u00e9crite dans le Sermon III<\/strong>, les qualit\u00e9s telles que l\u2019un et le multiple, le bien et le mal, le vivant et le mort, n\u2019ont aucune possibilit\u00e9 d\u2019existence<\/strong>. Elles s\u2019annulent et sont sans efficacit\u00e9, car, seule notre pens\u00e9e peut cr\u00e9er les qualit\u00e9s et les rendre efficaces<\/strong>.<\/p>\n

C\u2019est seulement quand le Pl\u00e9r\u00f4me est d\u00e9chir\u00e9, par le d\u00e9ploiement du Un en Deux,<\/strong> que la Vie va permettre l\u2019existence de la Cr\u00e9ature, dont le principe efficient est la diff\u00e9renciation.<\/strong><\/p>\n

Ainsi, quand nous d\u00e9sirons acqu\u00e9rir d\u2019une mani\u00e8re parfaite, totale<\/strong>, une des qualit\u00e9s appartenant \u00e0 un couple d\u2019oppos\u00e9s, par exemple le Bien, nous nous \u00e9loignons de notre<\/strong> essence m\u00eame qui est la diff\u00e9renciation<\/strong>. Le\u00a0 Bien perd alors la qualit\u00e9 d\u2019oppos\u00e9 au Mal, acquise du fait de son actualisation, et retourne vers la Totalit\u00e9 indiff\u00e9renci\u00e9e.<\/strong><\/p>\n

Il nous faut donc, selon Basilide-Jung, \u00e9viter de succomber \u00e0 un d\u00e9sir de Totalit\u00e9<\/strong>, ou de pl\u00e9nitude, dans notre recherche de l\u2019Un, du Bien, ou du Beau.\u00a0 On doit accepter<\/strong> un \u00e9cart<\/strong>, m\u00eame infime, entre cette id\u00e9e absolue et la r\u00e9alit\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

Pour respecter le projet de la Vie,\u00a0 \u00e9crit Jung\u00a0 dans les Sermons, il est indispensable d‘abandonner un petit espace au\u00a0 Multiple, au Mal et au Laid.<\/strong>\u00a0 Si nous ne laissons pas les couples d’oppos\u00e9s g\u00e9n\u00e9rer les forces cr\u00e9atrices cela ne peut aboutir qu\u2019\u00e0 une mortelle homog\u00e9n\u00e9isation.\u00a0 Cette dualit\u00e9 n\u00e9cessaire<\/strong>, est aussi tr\u00e8s fortement pr\u00e9sente dans la pens\u00e9e nietzsch\u00e9enne<\/strong>, ainsi comment\u00e9e par Michel Gu\u00e9rin 1<\/a><\/sup><\/p>\n

\n

\u201cOr affirmer, pour Nietzsche, c\u2019est toujours affirmer du multiple. Cela ne veut pas dire d\u2019abord : vouloir plusieurs choses, le plus possible, \u00e0 la fois, mais plus profond\u00e9ment : vouloir de toute chose son retour…et son retournement (son \u201cextr\u00eame\u201d). C\u2019est\u00a0 en ce sens que le multiple authentique est pour Nietzsche Deux.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Le pr\u00e9alable \u00e0 l’individuation<\/h2>\n

La n\u00e9cessit\u00e9 de la diff\u00e9renciation,<\/strong> \u00e9nonc\u00e9e \u00e0 la fois par Les Sept Sermons aux morts et le Zarathoustra, est la condition pr\u00e9alable de l\u2019individuation.<\/p>\n

Il faut, selon Nietzsche<\/strong>, rejeter les valeurs collectives, si on veut \u00e9chapper au go\u00fbt de troupeau qui est plus ancien que le go\u00fbt de l’individu. Le cheminement est difficile\u00a0 pour celui qui d\u00e9sire parcourir le chemin qui m\u00e8ne \u00e0 lui-m\u00eame,<\/em> et trouver sa propre totalit\u00e9. Pour devenir un nouvel individu, il devra payer le prix :\u00a0 la solitude et une sorte de meurtre et de consumation de son \u00eatre ancien.<\/p>\n

Pour Jung<\/strong>, la n\u00e9cessit\u00e9 de la diff\u00e9renciation et de l\u2019individuation, \u00e9nonc\u00e9e dans les Sept Sermons, sera ult\u00e9rieurement pr\u00e9sente dans toute l\u2019\u0153uvre<\/strong> comme condition vitale de l\u2019existence de la Cr\u00e9ature.<\/em> Si la Cr\u00e9ature ne s\u2019individue pas, elle dispara\u00eet. C\u2019est pourquoi elle doit lutter contre \u201cla dangereuse identit\u00e9 des toutes premi\u00e8res origines<\/em>\u201d. Jung-Basilide ajoute :<\/p>\n

\n

\u201cC\u2019est l\u00e0 ce que l\u2019on appelle le PRINCIPIUM INDIVIDUATIONIS. Ce principe est l\u2019essence de la Cr\u00e9ature. Vous voyez pourquoi l\u2019\u00e9tat indiff\u00e9renci\u00e9 et le fait de ne pas diff\u00e9rencier repr\u00e9sentent un grand danger pour la Cr\u00e9ature.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Pour \u00eatre un individu<\/strong>, la cr\u00e9ature devra donc se s\u00e9parer<\/strong> de la collectivit\u00e9 sociale et de la conscience indiff\u00e9renci\u00e9e qui lui est particuli\u00e8re : la conscience collective.<\/em><\/p>\n

Il y a l\u00e0 une certaine identit\u00e9 avec la pens\u00e9e nietzsch\u00e9enne<\/strong> du troupeau<\/em>.<\/p>\n

Ce qui fait l\u2019originalit\u00e9 de Jung<\/strong> c\u2019est qu\u2019apr\u00e8s cette s\u00e9paration, cette mort aux valeurs collectives, gr\u00e2ce \u00e0 laquelle il pourra choisir ses propres valeurs, il y aura pour l\u2019Homme individu\u00e9 un retour lucide vers cette m\u00eame soci\u00e9t\u00e9 indispensable<\/strong> \u00e0 l\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n

\n

Il est dit dans le Sermon V :
\n\u201cL\u2019\u00eatre humain est faible, c\u2019est pourquoi la communaut\u00e9 est indispensable ; \u2026 L\u2019absence de communaut\u00e9 est souffrance et maladie. La communaut\u00e9 en toute chose est d\u00e9chirement et dissolution. \u2026 Que chacun se subordonne \u00e0 l\u2019autre dans la communaut\u00e9, afin que la communaut\u00e9 soit maintenue, car vous avez besoin d\u2019elle. Que chacun se place au-dessus de l\u2019autre dans l\u2019\u00eatre unique, afin que chacun acc\u00e8de \u00e0 soi-m\u00eame et \u00e9vite l\u2019esclavage.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Celui qui a parcouru le chemin vers l\u2019individuation ne doit pas s\u2019exclure de la soci\u00e9t\u00e9, mais entretenir avec elle des rapports nouveaux. L\u2019individuation n\u2019exclut pas le monde, elle l\u2019inclut.<\/strong><\/p>\n

Vers le Soi jungien<\/h2>\n

Les Sermons ne proposent pas seulement un enseignement sur la totalit\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9e par le Pl\u00e9r\u00f4me et sa manifestation efficiente, symbolis\u00e9e par l\u2019Abraxas.<\/p>\n

Au Sermon VII, on trouve une proposition du cheminement<\/strong> d\u2019un \u00eatre humain : son existence incarn\u00e9e serait une porte<\/strong> ouvrant sur la voie du retour vers une autre forme de totalit\u00e9, sp\u00e9cifiquement humaine.<\/p>\n

L’infini int\u00e9rieur de l\u2019homme contient une \u00e9toile<\/strong> pr\u00e9figurant ce qui va devenir le Soi jungien:<\/p>\n

\n

\u201cCette \u00e9toile est le Dieu et le but de l\u2019homme.<\/em>
\n C\u2019est l\u00e0 le seul Dieu qui le conduit,<\/em>
\n en elle l\u2019homme parvient au repos \u2026<\/em>
\n Il n\u2019y a rien entre l\u2019Homme et son seul Dieu, \u00e0 condition que l\u2019Homme parvienne \u00e0 d\u00e9tourner ses regards du spectacle flamboyant de l\u2019Abraxas.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Christine Maillard<\/strong> attire l\u2019attention sur la future notion, le terme n\u2019appara\u00eetra qu\u2019en 1921, du Soi \u00e0 ses tout premiers d\u00e9buts.\u00a0 Elle note l\u2019influence du concept indien de l\u2019\u00e2tman tout en indiquant\u00a0 aussi que, dans son s\u00e9minaire sur le Zarathoustra, Jung reconna\u00eet sa dette envers Nietzsche.<\/strong> En effet, quand on lit ces lignes du texte\u00a0 du Zarathoustra intitul\u00e9 Des contempteurs du corps<\/em> l\u2019influence est manifeste :<\/p>\n

\n

\u201c Intelligence et esprit ne sont qu\u2019instruments et jouets ; le Soi se situe au-del\u00e0. Le Soi s\u2019informe aussi par les yeux des sens, il \u00e9coute aussi par les oreilles de l\u2019esprit.<\/em><\/p>\n

Le Soi est sans cesse \u00e0 l\u2019aff\u00fbt, aux aguets ; il compare, il soumet, il conquiert, il d\u00e9truit. Il r\u00e8gne, il est aussi le ma\u00eetre du Moi.<\/em><\/p>\n

Par del\u00e0 tes pens\u00e9es et tes sentiments, mon fr\u00e8re, il y a un ma\u00eetre puissant, un sage inconnu, qui s\u2019appelle le Soi. Il habite ton corps, il est ton corps.\u00a0 \u2026<\/em><\/p>\n

Ton Soi rit de ton Moi et de ses bonds pr\u00e9tentieux. \u201cQue m\u2019importent ces bonds et ces envols de la pens\u00e9e ? Se dit-il. Ils me d\u00e9tournent de mon but. Car je tiens le Moi en lisi\u00e8res et je lui souffle ses pens\u00e9es.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Le Soi de Nietzsche n\u2019a pas le c\u00f4t\u00e9 transcendant de l\u2019\u00e9toile du Sermon\u00a0 VII. Il est en relation avec le corps et la vie instinctive. Cependant, l\u2019id\u00e9e du Soi, paradoxale, complexe et \u00e9volutive, de la probl\u00e9matique jungienne, a certainement un lien avec le Soi du Zarathoustra.<\/p>\n

Dans les Sermons de Jung qui, comme certains textes de Nietzsche, ont malgr\u00e9 leur c\u00f4t\u00e9 iconoclaste une forte connotation religieuse, le Soi, symbolis\u00e9 par l\u2019\u00e9toile, se confond avec la divinit\u00e9.<\/strong><\/p>\n

Ceci est l\u2019aboutissement de toute la \u201cTh\u00e9ologie des Sept Sermons aux Morts<\/strong>\u201c. Cette th\u00e9ologie est le titre d’un important chapitre de l’ouvrage de Christine Maillard. 2<\/a><\/sup><\/p>\n

En effet, les Sermons sont essentiellement une manifestation du questionnement de Jung sur sa propre relation,<\/strong> et celle des hommes en g\u00e9n\u00e9ral, \u00e0 la divinit\u00e9.<\/strong> Ils contiennent, en germe, les id\u00e9es religieuses de Jung,<\/strong> dont les plus avanc\u00e9es\u00a0trouveront une expression moins \u00e9sot\u00e9rique dans R\u00e9ponse \u00e0 Job.<\/strong><\/p>\n

Les Sept Sermons repr\u00e9sentent ainsi les fondations d\u2019une th\u00e9ologie<\/strong> qui s\u2019\u00e9difiera pendant toute la vie et l\u2019\u0153uvre de Jung. L\u2019influence de Nietzsche est, sur ce point, d\u00e9terminante.<\/strong><\/p>\n

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Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n

Notes :<\/strong><\/p>\n

\n
<\/div>\n
    \n
  1. Nietzsche Socrate h\u00e9ro\u00efque<\/em>, p. 333 ↩<\/a><\/span><\/li>\n
  2. Du Pl\u00e8rome \u00e0 l’\u00c9toile, les Sept Sermons aux Morts\u00a0 de Carl Gustav Jung, chapitre V ↩<\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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