{"id":3463,"date":"2017-05-10T20:58:25","date_gmt":"2017-05-10T18:58:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=3463"},"modified":"2017-05-16T21:58:33","modified_gmt":"2017-05-16T19:58:33","slug":"analyse-de-nietzsche-par-jung","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/relation-c-g-jung-friedrich-nietzsche\/analyse-de-nietzsche-par-jung\/","title":{"rendered":"Analyse du cas Nietzsche par Jung dans psychologie de l’inconscient"},"content":{"rendered":"

C.G. Jung, malgr\u00e9 son admiration pour l\u2019\u0153uvre de Nietzsche, lui reproche de ne pas avoir appliqu\u00e9 sa philosophie \u00e0 sa vie personnelle. Il analyse aussi la fragilit\u00e9 psychologique qui l’a conduit \u00e0 la dissolution et la folie.\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0\"\"<\/p>\n

Les grands reproches de Jung \u00e0 Nietzsche<\/h2>\n

L\u2019attitude de Jung envers Nietzsche fut aussi ambigu\u00eb dans la phase de la relation consciente que dans celle de la relation inconsciente.<\/p>\n

S\u2019il ne m\u00e9nage pas ses compliments et ses remerciements envers des th\u00e8mes qu\u2019il consid\u00e8re comme fondateurs de sa pens\u00e9e, il a des jugements beaucoup moins positifs sur<\/strong> l\u2019homme Nietzsche<\/strong>, sur sa pathologie, sur certains aspects de sa pens\u00e9e. Il va m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 remettre s\u00e9rieusement en cause son ath\u00e9isme.<\/p>\n

Pour Jung la philosophie<\/strong>, comme la psychologie, est destin\u00e9e\u00a0 \u00e0 l\u2019homme et non \u00e0 la pure sp\u00e9culation intellectuelle<\/strong>. L\u2019un de ses grands reproches envers Nietzsche est de ne pas avoir appliqu\u00e9 ses th\u00e9ories \u00e0 sa propre vie<\/strong>. Il \u00e9crit dans Ma vie (p.180) :<\/p>\n

\n

\u201cNietzsche, avec son exub\u00e9rance, ne serait peut-\u00eatre pas tomb\u00e9 hors du monde s\u2019il s\u2019en \u00e9tait tenu aux bases m\u00eames de l\u2019existence humaine.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Il avait perdu le contact avec le r\u00e9el, se voulait un philosophe-m\u00e9decin mais ne ma\u00eetrisait pas sa propre sant\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

L’analyse du cas Nietzsche sur le plan de la n\u00e9vrose et de la folie.<\/h2>\n

L\u2019analyse du cas Nietzsche sur le plan de la n\u00e9vrose et de la folie des dix derni\u00e8res<\/strong> ann\u00e9es a \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9e dans Psychologie de l\u2019inconscient,<\/em> ouvrage assez ancien, mais dont la derni\u00e8re \u00e9dition enti\u00e8rement revue date de 1942. Les pages 66 \u00e0 73 lui sont consacr\u00e9es.<\/p>\n

Jung \u00e9voque Nietzsche dans d’autres ouvrages mais c’est dans celui-ci qu’il parle de la mani\u00e8re la plus directe, avec une pointe de piti\u00e9, de celui qui, comme il est dit dans le Zarathoustra,<\/em> s’est lapid\u00e9 de ses propres mains. <\/strong><\/p>\n

Il fait aussi allusion \u00e0 un type de caract\u00e8re avec des hauts et des bas<\/strong> chez lequel\u00a0 :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0La stimulation\u00a0 de l’humeur, tout d’abord joyeuse, qui va s’exciter jusqu’\u00e0 atteindre des hauteurs\u00a0 o\u00f9 l’on se sent de plain-pied avec l’h\u00e9ro\u00efque et le divin, sera suivie de fa\u00e7on certaine par une d\u00e9gringolade de la m\u00eame ampleur.\u00a0\u00bb <\/em>(p.70)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Jung examine d\u2019une mani\u00e8re critique la vie de celui qui, selon lui, apr\u00e8s avoir enseign\u00e9 de dire oui \u00e0 l\u2019impulsion v\u00e9cut<\/p>\n

\n

\u201cpar del\u00e0 l\u2019instinct dans l\u2019air des cimes vers lesquelles s\u2019envole l\u2019h\u00e9ro\u00efsme\u201d.\u00a0 <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

pour s\u2019imposer un mode de vie qui lui semblait hygi\u00e9nique et suivre ainsi la qu\u00eate des valeurs les plus saines. Cette qu\u00eate est d\u00e9crite en d\u00e9tail dans Ecce homo <\/em>au chapitre : Pourquoi je suis si sage.<\/p>\n

Nietzsche a recherch\u00e9 les meilleurs climats, les r\u00e9gimes les plus divers, et absorb\u00e9 beaucoup de somnif\u00e8res. Finalement comme l\u2019\u00e9crit Jung :<\/p>\n

\n

\u201cIl pr\u00eachait de dire oui \u00e0 l\u2019impulsion et il v\u00e9cut une n\u00e9gation de la vie. Les hommes lui inspiraient un trop grand d\u00e9go\u00fbt et en particulier l\u2019homme en tant qu\u2019animal qui vit de son instinct, pour qu\u2019il puisse en \u00eatre autrement\u201d \u2026 \u201cC\u2019est pourquoi la vie de Nietzsche ne nous convainc pas de la justesse de sa doctrine. Car le \u201csurhomme\u201d veut pouvoir vivre \u00e0 Naubourg et \u00e0 B\u00e2le, malgr\u00e9 le \u201cbrouillard et les ombres\u201d il veut la femme et la prog\u00e9niture \u2026<\/em><\/p>\n

\u201dNietzsche omit de vivre un instinct, pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019instinct animal de la vie : Nietzsche fut, sans que cette consid\u00e9ration attente le moins du monde \u00e0 sa grandeur et \u00e0 sa signification, une personnalit\u00e9 maladive\u201d.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

On observe ici une dissemblance manifeste<\/strong> entre le comportement de Jung et celui de Nietzsche<\/strong>.<\/p>\n

Jung aimait les plaisirs de la vie. Il fumait, \u00e9tait amateur de bonne ch\u00e8re et de bon vin. Il eut femme et enfants et r\u00e9sistait difficilement \u00e0 la beaut\u00e9 et \u00e0 l\u2019intelligence f\u00e9minine. Ce que nous avons dit sur sa vision, en accord avec celle de Nietzsche, du c\u00f4t\u00e9 positif des grandes maladies ne concerne pas ce qu\u2019il appelle ici une personnalit\u00e9 maladive<\/strong>. Il s\u2019agit pour lui d\u2019une sorte de d\u00e9voiement de l\u2019instinct chez un \u00eatre qui ne s\u2019est pas appliqu\u00e9 \u00e0 assumer la totalit\u00e9 de la Vie.<\/strong><\/p>\n

La volont\u00e9 de puissance<\/h2>\n

Pourtant, pense Jung, il y avait en Nietzsche un dynamisme, une \u00e9nergie de vivre et si on lui avait reproch\u00e9 de tourner le dos \u00e0 l\u2019instinct il aurait protest\u00e9 vigoureusement. Pourquoi, alors, ses impulsions instinctives l\u2019ont-elles \u00e9loign\u00e9 du monde des autres hommes, isol\u00e9 dans un d\u00e9go\u00fbt du troupeau humain<\/strong> ?<\/p>\n

La r\u00e9ponse serait qu\u2019\u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019instinct de la satisfaction des sens et de la conservation de l\u2019esp\u00e8ce il existe un autre instinct, celui de la conservation de soi-m\u00eame<\/em>. Il s\u2019agit de la volont\u00e9 de puissance.<\/strong> C\u2019est de cet instinct que parle Nietzsche et tout le monde pulsionnel d\u00e9rive pour lui de cette volont\u00e9. La cons\u00e9quence en est une unilat\u00e9ralit\u00e9 et une grave inflation psychologique<\/strong> que Jung d\u00e9crit ainsi\u00a0 dans les pages 68,69 de Psychologie de l\u2019inconscient\u00a0 :<\/p>\n

\n

\u201cLe cas de Nietzsche montre d\u2019une part quelles sont les cons\u00e9quences d\u2019une unilat\u00e9ralit\u00e9 n\u00e9vrotique, et d\u2019autre part quels sont les dangers que comporte en soi toute tentative de sauter par-dessus le christianisme.<\/strong><\/p>\n

Nietzsche a indubitablement ressenti au plus profond de lui-m\u00eame la n\u00e9gation, qu\u2019impose le christianisme, de la nature animale de l\u2019homme, et il se mit en qu\u00eate d\u2019une nouvelle totalit\u00e9 humaine, \u00e9difi\u00e9e sur un plan plus \u00e9lev\u00e9, par del\u00e0 le bien et le mal.<\/p>\n

Quiconque soumet l\u2019attitude fondamentale du christianisme \u00e0 une critique s\u00e9rieuse se d\u00e9pouille par l\u00e0 m\u00eame de la protection s\u00e9culaire que celui-ci lui m\u00e9nageait.\u00a0 Il se livre<\/strong> alors in\u00e9luctablement \u00e0 l\u2019\u00e2me animale de l\u2019homme<\/strong>. C\u2019est alors le moment de l\u2019ivresse dionysiaque, la r\u00e9v\u00e9lation bouleversante de la \u201cB\u00eate blonde\u201d qui s\u2019empare du na\u00eff, ignorant de l\u2019aventure o\u00f9 il s\u2019est engag\u00e9, et qui le remplit d\u2019un vertige inconnu. L\u2019\u00e9tat frissonnant de possession dans lequel il se trouve fait de lui un h\u00e9ros, ou une esp\u00e8ce de demi-dieu, anim\u00e9 par le sentiment d\u2019une grandeur supra-humaine. Il se sent pr\u00e9cis\u00e9ment \u201c\u00e0 six mille pieds par del\u00e0 le bien et le mal.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

C\u2019est la puissance du Moi qui a \u00e9t\u00e9 exalt\u00e9e dans le cas de Nietzsche<\/strong>. Une sorte d\u2019h\u00e9ro\u00efsme chronique lui a fait perdre la plasticit\u00e9 adaptative n\u00e9cessaire \u00e0 la vie.<\/p>\n

Confrontation de Nietzsche avec son ombre<\/h2>\n

Au moment o\u00f9 Nietzsche fut confront\u00e9 avec son ombre qui \u00e9tait la volont\u00e9 de puissance, il n\u2019a pas su la reconna\u00eetre<\/strong>.<\/p>\n

Au cours du combat entre le principe du Moi et le principe de l\u2019instinct, lui qui pr\u00f4nait la complexit\u00e9 et le d\u00e9passement des limites, s\u2019est retrouv\u00e9 d\u00e9pendant de la structure et de la limitation d\u2019un Moi qui ne pouvait supporter la pr\u00e9sence de cet autre<\/strong>, de cet adversaire int\u00e9rieur, son ombre.<\/p>\n

Toutes les manifestations de l\u2019inconscient sont devenues suspectes \u00e0 celui-l\u00e0 m\u00eame qui avait su \u00e9crire sous sa dict\u00e9e le premier livre du\u00a0 Zarathoustra.<\/strong> L\u2019ombre y \u00e9tait repr\u00e9sent\u00e9e symboliquement d\u2019une mani\u00e8re tr\u00e8s visible\u00a0 sous la forme de l\u2019homme le plus laid<\/em> mais le surhomme dans lequel se projetait Nietzsche a refus\u00e9 de la voir. Dans un texte de la deuxi\u00e8me partie qui justement s’appelle l’ombre<\/em> <\/strong>(p.\u00a0 525) on lit:<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0C’est mon Ombre qui m’appelle ? Qu’importe mon Ombre ? Qu’elle me coure apr\u00e8s, moi je la fuis.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Zarathoustra lui-m\u00eame<\/strong>, comme le dit Jung dans Ma vie<\/em>, \u00e9tait la grande ombre de Nietzsche<\/strong>. C\u2019\u00e9tait aussi une manifestation de l\u2019inconscient, semblable \u00e0 celle de son propre num\u00e9ro 2.<\/p>\n

Le probl\u00e8me vint du fait que Le Moi conscient<\/strong> de Nietzsche pr\u00e9occup\u00e9 d\u2019h\u00e9ro\u00efsme et d\u00e9racin\u00e9 des forces vitales n\u2019\u00e9tait pas assez fort pour conserver sa coh\u00e9rence et son<\/strong> identit\u00e9<\/strong>. Il devint Dionysos et le crucifi\u00e9 et sa coh\u00e9rence psychique \u00e9clata d\u00e9finitivement<\/strong>.<\/p>\n

Les prodromes de cette dissolution se lisent dans le po\u00e8me Sils-Maria qui fait partie des Chansons du Prince hors-la-loi dans Le Gai Savoir <\/em>(p.291)<\/p>\n

\n

Ici j\u2019\u00e9tais assis \u00e0 attendre,<\/em>
\n Attendre – mais \u00e0 n\u2019attendre rien,<\/em>
\n Par del\u00e0 le bien et le mal, \u00e0 savourer tant\u00f4t<\/em>
\n la lumi\u00e8re, tant\u00f4t l\u2019ombre,<\/em>
\n N\u2019\u00e9tant moi-m\u00eame tout entier que jeu,<\/em>
\n Que lac, que midi, que temps sans but.<\/em>
\n Lorsque soudain, amie !\u00a0 un se fit deux<\/strong><\/em>
\n Et Zarathoustra passa devant moi…<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

C\u2019est \u00e0 ce moment que commen\u00e7a la sensation d\u2019\u00e9cart\u00e8lement que Nietzsche \u00e9prouva au d\u00e9but de sa maladie mentale.<\/p>\n

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Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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