{"id":34283,"date":"2026-05-04T17:32:27","date_gmt":"2026-05-04T15:32:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=34283"},"modified":"2026-05-06T09:16:38","modified_gmt":"2026-05-06T07:16:38","slug":"montreal-paris","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/montreal-paris\/","title":{"rendered":"De Montr\u00e9al \u00e0 Paris : trois voix jungiennes pour penser l\u2019\u00e9poque"},"content":{"rendered":"

La rencontre organis\u00e9e par la Soci\u00e9t\u00e9 C. G. Jung de Montr\u00e9al le 25 avril 2026 s\u2019inscrit dans le prolongement d\u2019une histoire longue : celle d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 fond\u00e9e en 1975, qui vient de c\u00e9l\u00e9brer son cinquanti\u00e8me anniversaire et poursuit, \u00e0 Montr\u00e9al, un travail de transmission de la pens\u00e9e jungienne \u00e0 travers conf\u00e9rences, ateliers, s\u00e9minaires et publications. <\/span>Rachel Huber<\/strong><\/span><\/p>\n

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Cette histoire donne \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e8nement une port\u00e9e particuli\u00e8re : au-del\u00e0 de la r\u00e9union de trois voix qualitatives autour de Jung, il prolongeait un effort de passage, entre le Qu\u00e9bec et la France, entre l\u2019anglais et le fran\u00e7ais, entre les g\u00e9n\u00e9rations jungiennes et les questions br\u00fblantes du pr\u00e9sent.<\/span> <\/span><\/p>\n

Fond\u00e9e en 1975 et r\u00e9cemment engag\u00e9e dans la c\u00e9l\u00e9bration de son cinquanti\u00e8me anniversaire, la Soci\u00e9t\u00e9 C. G. Jung de Montr\u00e9al<\/a> poursuit un travail constant de diffusion \u00e0 travers conf\u00e9rences, ateliers, s\u00e9minaires et publications. Cette continuit\u00e9 donne \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement une port\u00e9e particuli\u00e8re, en l\u2019inscrivant dans une dynamique de transmission qui d\u00e9passe le cadre ponctuel de la rencontre.<\/p>\n

Jan Bauer ouvre la rencontre<\/h2>\n

D\u00e8s l\u2019ouverture, Jan Bauer a rappel\u00e9 cette dimension de passage entre les langues, les cercles, les g\u00e9n\u00e9rations et les traditions. Le cadre \u00e9tait pos\u00e9 : une rencontre autour de Jung, avec trois d\u00e9marches tr\u00e8s diff\u00e9rentes, r\u00e9unies par une m\u00eame attention \u00e0 la vie symbolique. Trois interventions, trois accents, trois mani\u00e8res de faire entendre ce que la psychologie des profondeurs peut encore apporter \u00e0 notre \u00e9poque.<\/p>\n

Le fil commun s\u2019est rapidement impos\u00e9 : comment garder vivante une pens\u00e9e jungienne capable d\u2019habiter le pr\u00e9sent, de traverser les images contemporaines, les crises collectives, les questions de genre, les bouleversements technologiques et la perte de profondeur symbolique ?<\/p>\n

Chantale Proulx : rendre au f\u00e9minin sa puissance arch\u00e9typale<\/strong><\/h2>\n

La premi\u00e8re intervention, port\u00e9e par Chantale Proulx<\/a>, a ouvert la rencontre par une r\u00e9flexion forte sur le f\u00e9minin. Son propos part d\u2019un constat : la psychologie analytique de Jung conserve une force pr\u00e9cieuse pour penser le f\u00e9minin, tout en demandant aujourd\u2019hui une reprise critique, affin\u00e9e, d\u00e9gag\u00e9e des limites de son \u00e9poque.<\/p>\n

Chantale Proulx rappelle que Jung a donn\u00e9 une place consid\u00e9rable \u00e0 la dynamique anima-animus et \u00e0 la compl\u00e9mentarit\u00e9 psychique. Il a, d\u2019une certaine mani\u00e8re, f\u00e9minis\u00e9 la psychologie, en accordant aux r\u00eaves, aux images, \u00e0 l\u2019\u00e2me et \u00e0 la vie symbolique une dignit\u00e9 clinique majeure. Elle souligne aussi la part insuffisamment reconnue des femmes autour de Jung, ces inspiratrices, m\u00e9diatrices et collaboratrices qui ont nourri son \u0153uvre.<\/p>\n

Son intervention prend alors une direction plus vaste : revenir aux figures anciennes du f\u00e9minin, au-del\u00e0 des r\u00e9ductions culturelles et sociales qui l\u2019ont enferm\u00e9. Les d\u00e9esses deviennent des formes de conscience. Elles ouvrent un paysage arch\u00e9typal o\u00f9 Cassandre, Hestia, Pers\u00e9phone, Ath\u00e9na, Art\u00e9mis ou encore la Grande M\u00e8re donnent, chacune, acc\u00e8s \u00e0 une modalit\u00e9 du f\u00e9minin.<\/p>\n

Cassandre porte la vision et l\u2019intuition m\u00e9pris\u00e9es. Hestia garde le feu int\u00e9rieur, la pr\u00e9sence au quotidien, la qualit\u00e9 silencieuse de l\u2019habiter. Pers\u00e9phone descend dans les profondeurs et revient transform\u00e9e. Ath\u00e9na prot\u00e8ge la cit\u00e9, la justesse, l\u2019intelligence strat\u00e9gique. Art\u00e9mis incarne la souverainet\u00e9, l\u2019autonomie, la protection du vivant.<\/p>\n

\u00c0 travers ces figures, Chantale Proulx invite \u00e0 penser le f\u00e9minin comme puissance de relation, d\u2019incarnation, de terre, et de mort vers la transformation. Le f\u00e9minin oubli\u00e9 revient alors comme une question collective. Ce qui demeure exclu de la conscience travaille depuis l\u2019ombre. Ce qui a \u00e9t\u00e9 m\u00e9pris\u00e9, captur\u00e9 ou r\u00e9duit continue d\u2019agir souterrainement.<\/p>\n

Son propos prend une port\u00e9e \u00e9cologique et politique : la d\u00e9valorisation du f\u00e9minin rejoint la d\u00e9gradation de la terre, la violence faite aux corps, la marchandisation des affects et la perte du lien vivant. La r\u00e9flexion jungienne devient ici une voie de complexification de la conscience, capable de relier psych\u00e9, culture et monde.<\/p>\n

Marie-Laure Colonna : l\u2019alchimie comme grammaire de l\u2019individuation<\/strong><\/h2>\n

La deuxi\u00e8me intervention, celle de Marie-Laure Colonna<\/a>, s\u2019est d\u00e9ploy\u00e9e autour de l\u2019alchimie. Sans notes, dans une parole tr\u00e8s libre, elle a repris le fil de son travail actuel sur les couleurs alchimiques et sur leur f\u00e9condit\u00e9 pour comprendre le processus d\u2019individuation.<\/p>\n

Elle revient d\u2019abord \u00e0 Jung en 1913, au moment de la rupture avec Freud et de l\u2019entr\u00e9e dans une longue p\u00e9riode de crise int\u00e9rieure. Le c\u00e9l\u00e8bre r\u00eave du chevalier, \u00e0 B\u00e2le, appara\u00eet comme une image inaugurale. Jung voit monter vers lui une figure m\u00e9di\u00e9vale, blanche, marqu\u00e9e par la croix rouge. Ce r\u00eave ouvre une orientation. Il annonce l\u2019importance du symbole, du r\u00eave et de l\u2019image dans son itin\u00e9raire.<\/p>\n

Marie-Laure Colonna relie ensuite cette orientation \u00e0 la rencontre de Jung avec Richard Wilhelm, traducteur du Yi King. L\u2019alchimie chinoise, puis l\u2019alchimie occidentale, vont offrir \u00e0 Jung une passerelle entre les traditions spirituelles, les profondeurs de la psych\u00e9 et la psychologie moderne. L\u2019alchimie appara\u00eet alors comme une langue de transformation, capable de dire ce que traverse l\u2019\u00e2me lorsqu\u2019elle entre dans un processus profond.<\/p>\n

Elle reprend les \u00e9tapes du Grand \u0152uvre alchimique, et d\u00e9crit la nigredo, correspond \u00e0 la travers\u00e9e sombre, d\u00e9pressive, dissolvante. Elle propose un exemple qu\u2019elle offre souvent pour d\u00e9crire ce moment : une analysante lui disait  \u00ab J\u2019ai l\u2019impression d\u2019\u00eatre un sucre qui fond.<\/em> \u00bb Cette image dit tr\u00e8s simplement l\u2019exp\u00e9rience de perte de forme, de dissolution et de d\u00e9faite apparente qui accompagne certains passages analytiques \u00e0 ce stade.<\/p>\n

Elle poursuit par l\u2019\u0153uvre au blanc, qui ouvre un premier mouvement de r\u00e9unification. L\u2019\u00e2me et l\u2019esprit cherchent une forme d\u2019accord. La relation transf\u00e9rentielle peut y prendre une place intense, presque totale. Puis vient l\u2019\u0153uvre jaune, la citrinitas, moment o\u00f9 la vie revient, o\u00f9 le monde du d\u00e9sir reprend sa pulpe, pour reprendre l\u2019expression de James Hillman \u00e9voqu\u00e9e par Marie-Laure Colonna.<\/p>\n

Enfin, l\u2019\u0153uvre au rouge conduit vers une autre qualit\u00e9 de pr\u00e9sence au monde. La synchronicit\u00e9 cesse d\u2019\u00eatre seulement l\u2019\u00e9v\u00e8nement frappant qui surgit comme un \u00e9clair. Elle devient une mani\u00e8re de vivre symboliquement. Le monde ext\u00e9rieur et le monde int\u00e9rieur entrent en r\u00e9sonance. La vie ordinaire devient lisible comme une sc\u00e8ne psychique et symbolique.<\/p>\n

La fin de son intervention ouvre vers G\u00e9rard Dorn, le vir unus<\/em> et l\u2019unus mundus<\/em>. L\u2019alchimie y appara\u00eet comme une voie d\u2019unification o\u00f9 le corps, l\u2019\u00e2me, l\u2019esprit et la nature retrouvent leur participation commune. Sauver l\u2019humain et sauver la nature appartiennent au m\u00eame mouvement. La conscience, lorsqu\u2019elle atteint le stade de l\u2019or, se multiplie, dit-elle.<\/p>\n

Jean-Fran\u00e7ois V\u00e9zina : de la synchronicit\u00e9 \u00e0 la symphonicit\u00e9<\/strong><\/h2>\n

La troisi\u00e8me intervention, propos\u00e9e par Jean-Fran\u00e7ois V\u00e9zina, a pris une forme tr\u00e8s originale : une lettre adress\u00e9e \u00e0 Alize, enfant du futur. Cette forme narrative et po\u00e9tique lui a permis de relier m\u00e9moire personnelle, h\u00e9ritage jungien, synchronicit\u00e9, intelligence artificielle, cin\u00e9ma, figures f\u00e9minines et responsabilit\u00e9 envers les g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir.<\/p>\n

Il se pr\u00e9sente comme \u00ab Jeff le Bizarre \u00bb, en assumant cette bizarrerie comme une fr\u00e9quence singuli\u00e8re plut\u00f4t qu\u2019un d\u00e9faut. Son m\u00e9tier, dit-il, consiste \u00e0 \u00e9couter la musique des gens pour les aider \u00e0 harmoniser leurs voix int\u00e9rieures avec celles d\u2019un monde bruyant.<\/p>\n

Son intervention s\u2019organise autour de plusieurs \u00ab phares \u00bb. Jan Bauer appara\u00eet comme le phare de la d\u00e9mocratie int\u00e9rieure. \u00c0 travers une anecdote vive, Jean-Fran\u00e7ois V\u00e9zina montre l\u2019importance du \u00ab non \u00bb comme protection d\u2019une minorit\u00e9 int\u00e9rieure fatigu\u00e9e. La vie psychique devient une assembl\u00e9e, avec ses voix, ses conflits, ses tyrannies internes et ses espaces \u00e0 prot\u00e9ger.<\/p>\n

Chantale Proulx devient le phare du f\u00e9minin sacr\u00e9, en particulier \u00e0 travers Art\u00e9mis. Art\u00e9mis y incarne la souverainet\u00e9, la solitude habit\u00e9e, la capacit\u00e9 de se donner parce que l\u2019on appartient \u00e0 soi-m\u00eame. Marie-Laure Colonna devient le phare de l\u2019\u00e9thique du d\u00e9sir, \u00e0 travers l\u2019alchimie, le hieros gamos et la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019accorder les voix oppos\u00e9es en soi.<\/p>\n

Jean-Fran\u00e7ois V\u00e9zina propose ensuite un d\u00e9placement conceptuel important : passer de la synchronicit\u00e9 \u00e0 la symphonicit\u00e9. La synchronicit\u00e9 n\u2019est plus seulement une co\u00efncidence signifiante v\u00e9cue par un individu. Elle peut devenir un ph\u00e9nom\u00e8ne collectif, musical, relationnel. La symphonicit\u00e9 d\u00e9signe alors la synchronicit\u00e9 port\u00e9e ensemble, comme un accord qui demande plusieurs instruments et surtout un corps capable de vibrer.<\/p>\n

Son propos prend une intensit\u00e9 particuli\u00e8re lorsqu\u2019il \u00e9voque l\u2019intelligence artificielle. Il distingue l\u2019IA miroir, qui renvoie au sujet une image de lui-m\u00eame, de l\u2019IA qui pourrait soutenir une forme d\u2019imagination active. Cette question rejoint directement les pr\u00e9occupations contemporaines : comment \u00e9viter que la technique amplifie le narcissisme, et comment penser des usages qui soutiennent la vie symbolique ?<\/p>\n

\u00c0 travers Alize, enfant du futur, l\u2019intervention rappelle que le travail jungien engage aussi une responsabilit\u00e9 envers ceux qui viendront apr\u00e8s nous. Les g\u00e9n\u00e9rations futures deviennent les destinataires silencieux de notre mani\u00e8re actuelle de penser, de r\u00eaver, de cr\u00e9er et de transmettre.<\/p>\n

Une discussion vive : masculin, f\u00e9minin, pouvoir et puissance<\/strong><\/h2>\n

La discussion entre les intervenants a donn\u00e9 \u00e0 la rencontre une profondeur suppl\u00e9mentaire. Plusieurs questions ont \u00e9merg\u00e9 : l\u2019avenir de Jung, la place de la vie symbolique, la souffrance masculine, la mont\u00e9e du masculinisme, le manque de mod\u00e8les, la diff\u00e9rence entre pouvoir et puissance, la conjonction du masculin et du f\u00e9minin.<\/p>\n

Jan Bauer a pos\u00e9 une question forte : qu\u2019est devenu le mouvement masculin jungien ? Elle a rappel\u00e9 l\u2019importance de figures comme Guy Corneau ou Robert Bly, et soulign\u00e9 la d\u00e9tresse de nombreux hommes aujourd\u2019hui, pris entre des mod\u00e8les appauvris, des injonctions contradictoires et des formes de haine collective.<\/p>\n

Chantale Proulx a propos\u00e9 une distinction pr\u00e9cieuse entre pouvoir et puissance. Le pouvoir s\u2019exerce sur. La puissance se relie \u00e0 une force int\u00e9rieure, \u00e0 une capacit\u00e9 de sentir, d\u2019habiter, de transformer. Descendre du pouvoir peut alors permettre d\u2019acc\u00e9der \u00e0 une autre puissance, plus incarn\u00e9e, plus consciente, plus relationnelle.<\/p>\n

Marie-Laure Colonna a t\u00e9moign\u00e9 de son exp\u00e9rience clinique avec des hommes engag\u00e9s dans de longs parcours d\u2019individuation. Elle a \u00e9voqu\u00e9 les sacrifices que certains ont d\u00fb consentir : renoncer \u00e0 des positions de puissance sociale, \u00e9couter les r\u00eaves, ob\u00e9ir \u00e0 la loi du symbole, traverser des ann\u00e9es de transformation.<\/p>\n

La question du f\u00e9minin est revenue comme force de transformation pour les hommes et pour les femmes. La conjonction des oppos\u00e9s a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e au terme d\u2019androgynie, charg\u00e9 aujourd\u2019hui d\u2019autres r\u00e9sonances. Il s\u2019agit d\u2019un travail psychique o\u00f9 le masculin et le f\u00e9minin se rencontrent sans s\u2019effacer, s\u2019enrichissent sans se confondre, et ouvrent une conscience plus enti\u00e8re.<\/p>\n

Jung dans le futur<\/strong><\/h2>\n

La question pos\u00e9e par les organisateurs demeure au centre : Jung aura-t-il encore une place dans le futur ? Alize entendra-t-elle parler de lui ?<\/p>\n

Cette rencontre donne une r\u00e9ponse claire. Jung reste vivant lorsque sa pens\u00e9e circule dans des formes nouvelles. Il reste vivant lorsqu\u2019elle permet de lire les r\u00eaves, les mythes, les films, les crises collectives, les mutations technologiques, les conflits de genre, les blessures du corps et les appels de l\u2019\u00e2me. Il reste vivant lorsqu\u2019elle cesse d\u2019\u00eatre un h\u00e9ritage fig\u00e9 pour devenir une pratique de discernement.<\/p>\n

Ce qui s\u2019est entendu \u00e0 Montr\u00e9al, \u00e0 travers ces trois voix, c\u2019est la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une psychologie des profondeurs capable de tenir ensemble l\u2019intime et le collectif, le corps et l\u2019image, le f\u00e9minin et le masculin, la nature et la culture, le pass\u00e9 et l\u2019enfant du futur.<\/p>\n

Dans un monde satur\u00e9 de bruit, de vitesse et d\u2019images, la pens\u00e9e jungienne garde une t\u00e2che singuli\u00e8re : rendre \u00e0 l\u2019existence sa profondeur symbolique. Elle nous invite \u00e0 \u00e9couter ce qui insiste sous la surface, \u00e0 reconna\u00eetre les arch\u00e9types \u00e0 l\u2019\u0153uvre, \u00e0 traverser les ombres collectives, \u00e0 r\u00e9accorder les voix int\u00e9rieures, et \u00e0 faire de la conscience une \u0153uvre vivante.<\/p>\n

\u00c0 Montr\u00e9al, le f\u00e9minin, l\u2019alchimie et la synchronicit\u00e9 ont ainsi compos\u00e9 une m\u00eame partition : celle d\u2019une psych\u00e9 qui cherche encore, au c\u0153ur des crises contemporaines, les formes capables de relier, de transformer et de transmettre.<\/p>\n

Mai 2026<\/p>\n

Adresser un message \u00e0 Rachel Huber<\/strong><\/a><\/p>\n

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Rachel Huber<\/h2>\n

\"\"Rachel Huber est praticienne en psychoth\u00e9rapies, sophrologue, enseignante, formatrice et assure des supervisions. Son cabinet se trouve dans le Sud-Est de la France.<\/p>\n

Tr\u00e8s attach\u00e9e \u00e0 la psychologie jungienne, s’appuyant sur des textes fondateurs, elle d\u00e9montre comment celle-ci apporte un \u00e9clairage autour des questionnements li\u00e9s \u00e0 nos modes de vie actuels.<\/p>\n

Elle est professionnelle agr\u00e9e de la F\u00e9d\u00e9ration Fran\u00e7aise de Psychoth\u00e9rapie et Psychanalyse<\/a> (FF2P).<\/p>\n

Elle fait partie de l’\u00e9quipe \u00e9ditoriale du site Espace Francophone Jungien.<\/p>\n

Pour en savoir plus, voir son site internet Cabinet Sophro-Psy<\/a><\/p>\n

S\u00e9minaires<\/strong><\/p>\n

Elle coanime des s\u00e9minaires de formation<\/a> avec d’autres membres d\u2019Espace Francophone Jungien.<\/p>\n

Articles<\/strong><\/p>\n