{"id":33737,"date":"2026-03-03T11:31:53","date_gmt":"2026-03-03T10:31:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=33737"},"modified":"2026-04-14T11:17:11","modified_gmt":"2026-04-14T09:17:11","slug":"qui-agit-dans-le-monde-numerique","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/jprobert\/qui-agit-dans-le-monde-numerique\/","title":{"rendered":"Qui agit dans le monde num\u00e9rique ?"},"content":{"rendered":"

Dans un monde o\u00f9 l\u2019image simule le r\u00e9el et o\u00f9 l\u2019algorithme amplifie nos r\u00e9actions, qui agit r\u00e9ellement ? La technologie est-elle la cause du trouble ou le r\u00e9v\u00e9lateur de fragilit\u00e9s plus anciennes ? \u00c0 l\u2019heure du num\u00e9rique et de l\u2019IA, la question de la responsabilit\u00e9 s\u2019impose.<\/strong> J-P. Robert<\/span><\/p>\n

\"\"<\/h6>\n

Ces transformations du monde num\u00e9rique soul\u00e8vent une question plus profonde que celle de la seule \u00e9volution des technologies. Elles interrogent notre mani\u00e8re d\u2019agir, individuellement et collectivement, dans des environnements o\u00f9 les effets de nos paroles et de nos d\u00e9cisions peuvent se diffuser avec une rapidit\u00e9 et une ampleur in\u00e9dites.<\/p>\n

Pour \u00e9clairer ces dynamiques, il est utile de revenir \u00e0 une r\u00e9flexion plus ancienne mais toujours actuelle : celle que Jung a consacr\u00e9e \u00e0 la question du mal et de la responsabilit\u00e9 de l\u2019agir.<\/p>\n

La dimension du Mal<\/h2>\n

Dans cette perspective, les travaux de Michel Cautaerts apportent un \u00e9clairage particuli\u00e8rement pr\u00e9cieux. Psychiatre et psychanalyste jungien, il contribue largement, \u00e0 travers ses ouvrages et les articles publi\u00e9s sur le site EFJ<\/a>, \u00e0 faire conna\u00eetre les m\u00e9canismes sous-jacents du harc\u00e8lement moral et des perversions narcissiques. S\u2019appuyant notamment sur les travaux fondateurs de Paul-Claude Racamier et de Marie-France Hirigoyen, il en approfondit la compr\u00e9hension en y int\u00e9grant une dimension essentielle : celle du Mal, tel qu’explor\u00e9 par C. G. Jung dans sa r\u00e9flexion sur l\u2019ombre et la destructivit\u00e9 psychique.<\/p>\n

Cette probl\u00e9matique du mal et de l\u2019ombre dans les relations humaines est \u00e9galement abord\u00e9e par Peggy Vermeesch dans son article Peut-on \u00eatre envahi par l\u2019ombre mal\u00e9fique d\u2019un autre ?<\/a>, qui explore certaines dynamiques de projection et d\u2019emprise.<\/p>\n

Cette dimension du mal, souvent \u00e9cart\u00e9e au profit d\u2019une lecture purement psychopathologique, ram\u00e8ne \u00e0 la question centrale pos\u00e9e par Jung : celle de la responsabilit\u00e9 de l\u2019agir. Ariane Callot rappelle, dans sa pr\u00e9sentation du livre Psychologie et alchimie<\/a>, un passage particuli\u00e8rement \u00e9clairant \u00e0 ce sujet :<\/p>\n

\n

Si nous allons partout proclamant que le mal est le mal et qu\u2019il ne saurait y avoir d\u2019h\u00e9sitation \u00e0 le condamner, il n\u2019emp\u00eache que, dans la vie individuelle, le mal est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qu\u2019il y a de plus probl\u00e9matique et ce qui exige la r\u00e9flexion la plus profonde. Ce qui m\u00e9rite avant tout notre attention la plus p\u00e9n\u00e9trante, c\u2019est la question : \u00ab Qui est-ce qui agit ? <\/strong>\u00bb
\nPsychologie et alchimie<\/a> (p. 45)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cette question ne concerne pas seulement la vie individuelle. Elle traverse \u00e9galement les dispositifs techniques que nous cr\u00e9ons et les espaces num\u00e9riques que nous habitons.<\/p>\n

La cha\u00eene des responsabilit\u00e9s<\/h2>\n

La tentation est grande d\u2019imputer aux plateformes num\u00e9riques la responsabilit\u00e9 de l\u2019expression de la violence, de la diffusion de fausses informations et du harc\u00e8lement. Cette responsabilit\u00e9 existe bel et bien : les choix de conception, les mod\u00e8les \u00e9conomiques et les architectures algorithmiques orientent et parfois amplifient les comportements.<\/p>\n

De la conception \u00e0 l\u2019usage, une cha\u00eene d\u2019agirs se d\u00e9ploie. \u00c0 chaque niveau, une part de d\u00e9cision humaine est engag\u00e9e. Les responsabilit\u00e9s ne s\u2019excluent pas, elles s\u2019additionnent.<\/strong> La question jungienne conserve alors toute sa force : qui agit ?<\/strong><\/p>\n

Les premiers \u00e9changes sur internet, via les forums et les mailing lists, alors que les outils demeuraient encore artisanaux, sans algorithmes de recommandation sophistiqu\u00e9s ni mod\u00e8le \u00e9conomique fond\u00e9 sur la captation massive de l\u2019attention, ont tr\u00e8s vite r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que des techniques de harc\u00e8lement \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019\u0153uvre.<\/p>\n

Les \u00e9changes \u00e9crits, reposant le plus souvent sur un anonymat partiel au sein de communaut\u00e9s restreintes, ont favoris\u00e9 le d\u00e9tournement du langage, les inversions accusatoires et les strat\u00e9gies de disqualification, le tout amplifi\u00e9 par l\u2019effet de meute.<\/p>\n

Le num\u00e9rique a ainsi offert une sc\u00e8ne, un effet de distance, un masque et une amplification.<\/strong><\/p>\n

Quand l\u2019apparence simule le r\u00e9el<\/h2>\n

L\u2019arriv\u00e9e des r\u00e9seaux sociaux, puis le d\u00e9veloppement rapide de l\u2019IA g\u00e9n\u00e9rative, ont consid\u00e9rablement accru cette dynamique. La possibilit\u00e9 de produire et de diffuser massivement des images, des vid\u00e9os ou des textes falsifi\u00e9s introduit une instabilit\u00e9 nouvelle.<\/p>\n

L\u2019image a toujours comport\u00e9 une part de mise en sc\u00e8ne, notamment dans les domaines artistiques ou cin\u00e9matographiques. Mais ce qui change aujourd\u2019hui, c\u2019est l\u2019\u00e9chelle et la diffusion. L\u2019apparence peut d\u00e9sormais atteindre un degr\u00e9 de vraisemblance tel qu\u2019elle \u00e9chappe \u00e0 la perception ordinaire et ne c\u00e8de qu\u2019\u00e0 une expertise sp\u00e9cialis\u00e9e. L\u2019image ne se contente plus de repr\u00e9senter : elle simule.<\/p>\n

Ce qui importe alors n\u2019est plus tant la v\u00e9rit\u00e9 des faits que leur apparence de v\u00e9rit\u00e9. L\u2019efficacit\u00e9 d\u2019un contenu tient moins \u00e0 sa v\u00e9racit\u00e9 qu\u2019\u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 susciter \u00e9motion, indignation ou adh\u00e9sion imm\u00e9diate.<\/p>\n

\u00c0 titre d\u2019exemple, dans le champ de la psychologie analytique (qui n\u2019est pas le seul concern\u00e9), on voit fleurir depuis quelques mois de nombreuses vid\u00e9os g\u00e9n\u00e9r\u00e9es \u00e0 l\u2019aide de l\u2019IA. Elles utilisent l\u2019image de Jung comme figure d\u2019autorit\u00e9, dont les titres, fortement incitatifs, jouent sur la s\u00e9duction, la promesse de transformation ou la r\u00e9v\u00e9lation exclusive<\/strong>, comme l\u2019illustrent les captures d\u2019\u00e9cran ci-dessous.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Jeu de captures d\u2019\u00e9cran YouTube – Champ jungien (mars 2026)<\/h6>\n

Ces contenus, amplifi\u00e9s par les algorithmes de recommandation des plateformes, sont propos\u00e9s de mani\u00e8re cibl\u00e9e \u00e0 des internautes manifestant un int\u00e9r\u00eat pour Jung ou la psychologie analytique. Derri\u00e8re ces productions, souvent diffus\u00e9es sous pseudonyme, il est difficile d\u2019identifier clairement les auteurs. Ce flou identitaire, conjugu\u00e9 \u00e0 une rh\u00e9torique \u00e9motionnelle et assertive, cr\u00e9e un terrain particuli\u00e8rement favorable aux m\u00e9canismes de captation, d\u2019influence et parfois de manipulation pr\u00e9c\u00e9demment d\u00e9crits.<\/p>\n

<\/a>La figure de Jung dans l\u2019\u00e9conomie de l\u2019attention<\/h2>\n

Un autre ph\u00e9nom\u00e8ne m\u00e9rite \u00e9galement d\u2019\u00eatre mentionn\u00e9. Il ne rel\u00e8ve pas n\u00e9cessairement du harc\u00e8lement ni de la perversion narcissique, mais d\u2019une \u00e9volution plus diffuse li\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9conomie de l\u2019attention.<\/p>\n

La figure de Jung tend aujourd\u2019hui \u00e0 devenir une r\u00e9f\u00e9rence mobilis\u00e9e dans de nombreuses productions num\u00e9riques : vid\u00e9os p\u00e9dagogiques, capsules de formation, s\u00e9ries de contenus diffus\u00e9es sur les r\u00e9seaux sociaux ou programmes d\u2019enseignement en ligne. Dans certains cas, Jung est pr\u00e9sent\u00e9 comme s\u2019adressant directement au public contemporain, comme si sa pens\u00e9e pouvait \u00eatre incarn\u00e9e ou reformul\u00e9e dans un langage imm\u00e9diatement accessible.<\/p>\n

Ces initiatives peuvent r\u00e9pondre \u00e0 un d\u00e9sir l\u00e9gitime de transmission et de vulgarisation. Mais elles s\u2019inscrivent aussi dans un environnement o\u00f9 la visibilit\u00e9, la construction d\u2019une audience et la valorisation personnelle jouent un r\u00f4le d\u00e9terminant. L\u2019image de Jung devient alors une figure d\u2019autorit\u00e9 mobilis\u00e9e dans des strat\u00e9gies de communication, parfois au risque d\u2019effacer la complexit\u00e9 de son \u0153uvre.<\/p>\n

Dans cet espace hybride, situ\u00e9 entre p\u00e9dagogie, diffusion culturelle et marketing personnel, la fronti\u00e8re devient parfois difficile \u00e0 tracer. La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Jung peut alors fonctionner comme un label symbolique, capable d\u2019attirer l\u2019attention, de l\u00e9gitimer un discours ou de structurer une offre de formation.<\/p>\n

Ressorts narcissiques et d\u00e9tournement du langage<\/h2>\n

L\u2019observation attentive de ces titres met en \u00e9vidence une rh\u00e9torique de promesse, de r\u00e9v\u00e9lation et de ma\u00eetrise qui contraste profond\u00e9ment avec l\u2019exigence de lenteur, de confrontation \u00e0 l\u2019ombre et de complexit\u00e9 propre \u00e0 la psychologie analytique. La simplification, la polarisation et l\u2019appel \u00e0 l\u2019\u00e9motion imm\u00e9diate constituent un terrain propice aux logiques narcissiques.<\/p>\n

La rh\u00e9torique observ\u00e9e dans ces titres se caract\u00e9rise notamment par :<\/p>\n