{"id":32610,"date":"2026-01-23T06:32:41","date_gmt":"2026-01-23T05:32:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=32610"},"modified":"2026-02-12T15:40:07","modified_gmt":"2026-02-12T14:40:07","slug":"camphora","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/camphora\/","title":{"rendered":"Camphora – La solitude de ces espaces infinis me glace !"},"content":{"rendered":"

Certaines exp\u00e9riences de maladie confrontent le sujet \u00e0 une descente vertigineuse dans l\u2019inconscient, v\u00e9cue comme une glaciation du monde et du sens. Camphora<\/em> semble incarner cette travers\u00e9e de la nigredo, <\/em>telle qu’elle est d\u00e9crite dans l’\u0153uvre de C. G. Jung.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Le camphre<\/h2>\n

Le camphre est issu du camphrier du Japon. Le camphre naturel est un corps incolore, d\u2019aspect cristallin, de saveur fra\u00eeche et aromatique. Il est excitant du syst\u00e8me nerveux central, devenant convulsivant puis paralysant \u00e0 hautes doses. Il est analeptique, antagoniste de l\u2019arr\u00eat cardiaque. Il provoque la vasodilation coronaire et p\u00e9riph\u00e9rique, diminue le p\u00e9ristaltisme intestinal. En topique c\u2019est  un antiseptique cutan\u00e9. (Harant et Galan – Pharmacologie m\u00e9dicale – Paris : Maloine ; 1950. p. 337).
\nSon nom, camphre<\/em>, fut emprunt\u00e9 au latin m\u00e9di\u00e9val camphora<\/em>, provenant de l\u2019arabe k\u0101f\u016br.<\/em><\/p>\n

Nicolas Lemery dit que<\/p>\n

\n

\u00ab c\u2019est un grand rem\u00e8de pour apaiser les passions hyst\u00e9riques… qu\u2019il est bon aussi pour les fi\u00e8vres intermittentes, \u00e9tant pendu au cou, et cela parce qu\u2019en s\u2019\u00e9vaporant, il entre insensiblement par les pores… \u00bb.
\nCours de chymie – Leipzig Dresd – Saueressig – 1734 – Pages 649-650.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans son Trait\u00e9 de Mati\u00e8re M\u00e9dicale hom\u0153opathique, Hahnemann d\u00e9crit la substance :<\/p>\n

\n

\u00ab Le camphre est extrait par sublimation du bois du Laurus camphora<\/em> du Japon. Il arrive en Europe dans un \u00e9tat d’impuret\u00e9 qui oblige \u00e0 le soumettre \u00e0 une distillation compl\u00e8te. C’est un corps solide, transparent, d’une odeur forte sui generis, tr\u00e8s volatil, peu soluble dans ‘eau, beaucoup plus soluble dans ‘alcool. Pour l’usage hom\u0153opathique, on pr\u00e9pare une teinture de camphre ; celle-ci doit \u00eatre conserv\u00e9e dans un endroit frais, afin d’\u00e9viter la sublimation. Les dilutions s’obtiennent par les proc\u00e9d\u00e9s ordinaires \u00bb. il ajoute que \u00ab le camphre jouit d’une action antidotique des plus remarquables, car il efface les effets trop violents d’un grand nombre de substances v\u00e9g\u00e9tales tr\u00e8s-diverses dans leurs effets et aussi ceux des m\u00e9dicaments tir\u00e9s du r\u00e8gne animal, comme les cantharides, et m\u00eame de substances min\u00e9rales \u00bb.
\nHahnemann – Trait\u00e9 de Mati\u00e8re M\u00e9dicale – Traduction L. Simon – Tome deuxi\u00e8me – Paris – Bailli\u00e8re – 1880 – Pages 64-65.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00catre ou ne pas \u00eatre<\/h2>\n

Lorsqu\u2019on \u00e9tudie la pathog\u00e9n\u00e9sie de camphora <\/em> ainsi que les cas gu\u00e9ris par le rem\u00e8de, on per\u00e7oit qu\u2019il existe un lien entre lui et arsenicum album<\/em> et m\u00eame secale cornutum. C<\/em>es rem\u00e8des font partie du domaine mortel du nigredo<\/em>, mais on ne pourrait les confondre. Toutefois, dans chacun d\u2019entre eux, on est en pr\u00e9sence d\u2019une bile noire, s\u00e8che et froide qui glace le sujet.<\/p>\n

Camphora <\/em>para\u00eet \u00eatre glac\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9vocation du vide<\/strong> et du n\u00e9ant<\/strong>. Cette descente dans le monde des profondeurs du nigredo <\/em>\u00e9voque ce que Dragana Fabre \u00e9crit \u00e0 propos de \u00ab la katabasis<\/em><\/a> (du grec ancien \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03d0\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2<\/em> \/ kat\u00e1basis<\/em>, \u00ab descente, action de descendre) qui d\u00e9signe en psychologie jungienne et en psychologie des profondeurs une descente symbolique dans l\u2019inconscient souvent v\u00e9cue comme une crise et correspondant \u00e0 ce que la mystique appelle la \u00ab nuit noire de l\u2019\u00e2me \u00bb et, en alchimie, au nigredo<\/em><\/strong>, la phase de noircissement pr\u00e9alable \u00e0 toute renaissance.<\/p>\n

Dans le processus d\u2019individuation, cette descente dans l\u2019inconscient constitue une \u00e9tape n\u00e9cessaire : une plong\u00e9e dans l\u2019inconnu psychique pour r\u00e9cup\u00e9rer les aspects perdus ou refoul\u00e9s du soi<\/em> \u00bb. Jung parle de Dante qui a v\u00e9cu une catabase<\/em>, une descente aux enfers (Mysterium conjonctionis II<\/a>. p.119).<\/p>\n

Orph\u00e9e lui-m\u00eame a connu cette catabase<\/em>, en allant chercher Eurydice dans les Enfers. Lors de son retour, son anabase<\/em>, il perdra sa compagne et sa vie, n\u2019ayant pas su faire le sacrifice auquel il aurait d\u00fb consentir, voulant saisir l\u2019image disparue de son amour. Il s\u2019agissait plut\u00f4t de dissoudre la persona<\/em>, d\u2019int\u00e9grer l\u2019ombre<\/em>, de plonger dans l\u2019inconscient. Mais Orph\u00e9e a voulu p\u00e9trifier l\u2019ombre pour saisir une image disparue.<\/p>\n

Au cours de ce ph\u00e9nom\u00e8ne o\u00f9 l\u2019inconscient peut \u00e9merger, camphora<\/em> semble terroris\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019un vide possible, du n\u00e9ant, de l\u2019abandon, sans doute aussi de l\u2019absurdit\u00e9 du monde et\u00ab d\u2019\u00eatre l\u2019esprit du mal dans un monde abandonn\u00e9 de Dieu \u00bb. Cette descente en enfer peut effectivement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e soit comme une fin effroyable soit comme une \u00e9tape vers une anabase<\/em> qui repr\u00e9sente un cheminement vers un renouveau pouvant conduite \u00e0 l\u2019individuation.<\/p>\n

C\u2019est ainsi que, dans de nombreuses civilisations et traditions, la r\u00e9flexion sur la mort et l\u2019impermanence semble constituer une phase utile, voire n\u00e9cessaire \u00e0 une vue plus constructive, moins dramatique, de la condition humaine et du d\u00e9roulement inexorable de l’existence per\u00e7ue comme un cycle naturel et continu.<\/p>\n

Cette r\u00e9flexion interroge sur la signification des termes n\u00e9ant <\/em>et vide.<\/em><\/p>\n

Qu\u2019est-ce que le vide<\/em> ?<\/h2>\n

Qu\u2019est-ce que le vide<\/em> ? Qui dit vide<\/em> sous-entend plein<\/em>. Un verre est plein ou vide, vide de liquide. Nous sommes alors dans un syst\u00e8me binaire, dans une dualit\u00e9 entre ce qui est pr\u00e9sent et ce qui est absent. L\u2019id\u00e9e du vide<\/em> et du n\u00e9ant<\/em> peut \u00eatre source d\u2019angoisse : selon Pascal \u00ab la nature a horreur du vide \u00bb ou bien : \u00ab le silence \u00e9ternel de ces espaces infinis effraie \u00bb.<\/p>\n

Il y a une sorte de panique existentielle devant l\u2019ab\u00eeme d\u2019une \u00e9ternit\u00e9 abyssale, un trou noir d\u2019une immensit\u00e9 et d\u2019une insondabilit\u00e9 effrayantes. D\u2019o\u00f9 une sensation de glace et de froideur intense accompagn\u00e9e d\u2019un sentiment profond d\u2019abandon, une intol\u00e9rance \u00e0 la solitude, particuli\u00e8rement dans la nuit, cette obscurit\u00e9 qui a d\u00e9vor\u00e9 le soleil et qui dissimule la vie.<\/p>\n

Mais peut-\u00eatre ne faudrait-il pas confondre vide <\/em>et vacuit\u00e9<\/em>. La vacuit\u00e9<\/em> n\u2019est ni le n\u00e9ant<\/em>, ni le vide, elle n\u2019est pas du domaine de l\u2019externalisme ou du nihilisme, elle n\u2019est que le r\u00e9sultat de l\u2019impermanence des ph\u00e9nom\u00e8nes qui sont le jeu continuel des causes et des circonstances innombrables. C\u2019est bien ce qu\u2019avance l\u2019\u00e9cole madhyamaka<\/em> \u00e0 propos de sunyata.<\/em><\/p>\n

De ce fait rien n\u2019existe de fa\u00e7on p\u00e9renne.  Certes, les ph\u00e9nom\u00e8nes nous apparaissent mais ultimement, et ils ne sont en aucune fa\u00e7on de la nature o\u00f9 ils nous semblent \u00e9merger. Nous saisissons les ph\u00e9nom\u00e8nes comme des objets stables et nous les figeons. Ainsi la pens\u00e9e qu\u2019ils puissent dispara\u00eetre peut nous terroriser. Cette vacuit\u00e9 peut sembler vide, au-del\u00e0 de la perception des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9minemment fugaces ; en fait cette vacuit\u00e9 <\/em> est au-del\u00e0 de la dualit\u00e9, elle est simplement une fa\u00e7on d\u2019\u00eatre<\/strong>.<\/p>\n

On peut comparer ces notions \u00e0 celle de pl\u00e9r\u00f4me<\/em> selon Jung<\/strong>. Le pl\u00e9r\u00f4me<\/em> est un terme d\u2019origine gnostique provenant du grec ancien. Dans les Sept Sermons aux morts<\/a> Jung pr\u00e9cise ce qu\u2019il entend par ce terme :<\/p>\n

\n

\u00ab Le n\u00e9ant est pareil au plein. Dans l\u2019infini le plein \u00e9quivaut au vide. Le n\u00e9ant est vide et plein. Vous pouvez aussi bien dire autre chose du n\u00e9ant, par exemple qu\u2019il est blanc ou noir, ou qu\u2019il n\u2019est pas, ou qu\u2019il est. Ce qui est infini et \u00e9ternel n\u2019a pas de qualit\u00e9s car il a toutes les qualit\u00e9s. Nous nommons le n\u00e9ant ou le plein le pl\u00e9r\u00f4me…<\/em> \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans le pl\u00e9r\u00f4me<\/em> il n\u2019y a rien et il y a tout \u00bb. (Sermon I)<\/p>\n

Le pl\u00e9r\u00f4me<\/em> se situe au-del\u00e0 de l\u2019antinomie de l\u2019\u00eatre et du non-\u00eatre. La cr\u00e9ature<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire le monde ph\u00e9nom\u00e9nal est la face manifest\u00e9e du pl\u00e9rome.<\/em> Dieu n\u2019est pas le pl\u00e9r\u00f4me <\/em>car il est aussi cr\u00e9ature. <\/em>Le pl\u00e9r\u00f4me<\/em> est au-del\u00e0 de la notion de divinit\u00e9.<\/p>\n

Le pl\u00e9r\u00f4me <\/em>est vide et plein ; le vide <\/em>le n\u00e9ant <\/em>sont-ils l\u2019expression d\u2019un nihilisme ? en fait les termes sont plut\u00f4t proches de vacuit\u00e9<\/em>. A partir du pl\u00e9rome<\/em>, sous l\u2019effet de la diff\u00e9renciation et du principe d\u2019individualisation, la pr\u00e9-pens\u00e9e \u00e9merge et de l\u00e0 nous apparaissent des arch\u00e9types rassurants ou redoutables. Dans le cas de camphora<\/em>, c\u2019est plut\u00f4t l\u2019arch\u00e9type de la mort redoutable, d\u2019une r\u00e9gression vers le vide qui nous hante et peut nous pr\u00e9cipiter vers un \u00e9tat d\u2019angoisse gla\u00e7ante.<\/p>\n

La mort – La glace<\/h2>\n

Le sujet Camphora <\/em> est frigorifi\u00e9. Il se refroidit tr\u00e8s rapidement. Il devient glac\u00e9, son visage hippocratique, est froid et bleu, ses l\u00e8vres, sa peau, ses extr\u00e9mit\u00e9s aussi bleuissent. Ce tableau semble correspondre \u00e0 la troisi\u00e8me dissolution des \u00e9tapes de la mort selon le bouddhisme tib\u00e9tain, celui de la dissolution des agr\u00e9gats o\u00f9 le signe ext\u00e9rieur conna\u00eet la disparition du constituant feu, avec la diminution de la chaleur corporelle. (Lati Rinpoch\u00e9 et Jeffrey Hopkins – La Mort, l\u2019Etat interm\u00e9diaire et la Renaissance. p. 41).<\/p>\n

Toutefois Camphora<\/em> est paradoxal : il a froid, mais a tendance \u00e0 se d\u00e9couvrir, comme si la froideur venait de l\u2019int\u00e9rieur et que le fait de se d\u00e9v\u00eatir pouvait att\u00e9nuer l\u2019\u00e9pouvantable sensation en s\u2019exposant \u00e0 une temp\u00e9rature plus cl\u00e9mente.<\/p>\n

Camphora <\/em> est un rem\u00e8de de chol\u00e9ra. Il a des selles riziformes, son souffle est froid ; il est parcouru par des spasmes musculaires, des crampes thoraciques, il est cyanos\u00e9, son nez est pinc\u00e9. C\u2019est un \u00e9tat de collapsus. Il a une soif d\u2019eau la plus froide possible ; sa bouche est s\u00e8che, il souffre de diarrh\u00e9e, de naus\u00e9es, de t\u00e9nesme.<\/p>\n

Le froid, le d\u00e9lire et la chaleur sont souvent entrem\u00eal\u00e9s. De courtes p\u00e9riodes de chaleur l\u2019envahissent, avec des bouff\u00e9es de chaleur, des douleurs d\u00e9chirantes et br\u00fblantes.<\/p>\n

Le sujet est anxieux<\/strong>, agit\u00e9. Camphora <\/em>a l\u2019angoisse de la mort. L\u2019id\u00e9e du n\u00e9ant, de l\u2019immensit\u00e9 de l\u2019univers, de l\u2019\u00e9ternit\u00e9 le terrorise. Il a peur du noir, de la nuit, de la mort quotidienne o\u00f9 le soleil dispara\u00eet, englouti par le serpent Apophis<\/em>.<\/p>\n

Pour Jung,<\/strong> il s\u2019agit d\u2019une plong\u00e9e dans le soi :<\/em><\/p>\n

\n

\u00ab Si tu \u00e9treins ton soi<\/em>, il te semblera que le monde est devenu froid et vide. C\u2019est dans ce vide que s\u2019installe le Dieu \u00e0 venir.<\/p>\n

Si tu es dans ta solitude et que tout l\u2019espace autour de toi est devenu froid et infini, alors tu t\u2019es \u00e9loign\u00e9 des hommes, et en m\u00eame temps tu t\u2019en es rapproch\u00e9 comme jamais auparavant. \u00bb<\/p>\n

Le Livre Rouge<\/a> – Page 199<\/p>\n<\/blockquote>\n

On trouve chez camphora <\/em>la notion du miroir, acc\u00e8s au monde des profondeurs. Chez Lewis Carroll dans le texte \u00ab A travers le miroir \u00bb, le miroir permet de voir au-del\u00e0 de la perception habituelle. La travers\u00e9e du miroir peut aussi terroriser. Elle entraine alors une angoisse face au n\u00e9ant est une peur de l\u2019an\u00e9antissement, de la dissolution du moi.<\/em><\/p>\n

La peur des miroirs<\/strong>, de crainte de pouvoir s\u2019y refl\u00e9ter, caract\u00e9rise camphora. <\/em> Le miroir n\u2019est-il pas le moyen d\u2019apercevoir son image, son moi<\/em> r\u00e9v\u00e9l\u00e9, sous forme de persona <\/em>? Le fait de traverser le miroir (comme dans les films de Cocteau) est une issue \u00e9ventuelle vers le soi <\/em>qui peut \u00e9pouvanter.<\/p>\n

La solitude – L\u2019abandon<\/h2>\n

Camphora <\/em>a un fort sentiment d\u2019abandon. Il ressent une angoisse ind\u00e9finissable qui l\u2019agite. Il a le pressentiment de la mort. Il a peur d\u2019\u00eatre seul, particuli\u00e8rement la nuit, dans le noir. C\u2019est l\u2019enfant qui r\u00e9clame la pr\u00e9sence de ses parents la nuit, d\u2019avoir les portes ouvertes. Le sujet est la proie de terreurs nocturnes. Il a le sentiment d\u2019\u00eatre abandonn\u00e9, par ses parents, sa famille, son conjoint, sa conjointe, ses amis. Il est isol\u00e9 et sans aide.<\/p>\n

Camphora<\/em> parle :<\/p>\n

\n

\u00ab J\u2019\u00e9tais seul dans le grand univers, le dernier des derniers. Mes id\u00e9es du monde, de Dieu et La religion, me semblaient d\u00e9sormais n\u2019exister que dans mon imagination ; la terre, sur laquelle hier, je vivais et me d\u00e9pla\u00e7ais, avait suivi son cours pr\u00e9vu, et j\u2019\u00e9tais le dernier reliquat solitaire de toute la cr\u00e9ation. Il n\u2019y avait pas d\u2019autre sentiment dans mon \u00e2me que celui de ma damnation sans espoir et sans fin. Je me suis affal\u00e9 sur le lit, croyant que j\u2019\u00e9tais l\u2019esprit du mal dans un monde abandonn\u00e9 par Dieu<\/em>. La foi et l\u2019espoir avaient disparu. Dieu n’\u00e9tait plus, ou plus exactement, l’infini lui-m\u00eame, comme toutes ses \u0153uvres, avaient cess\u00e9 d’exister. Ma mis\u00e8re \u00e9tait sans limite ; Le temps lui-m\u00eame n\u2019existait plus ; en bref, je souffrais d\u2019une angoisse si effrayante qu\u2019on ne peut l\u2019imaginer. Quelle \u00e2me pourrait se repr\u00e9senter de demeurer \u00e9ternellement comme moi, tel comme le Malin, seul dans un vaste univers, sans foi ni espoir, et le c\u0153ur bris\u00e9 \u00e0 jamais par des tortures inimaginables ? \u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n

Comment ne pas penser devant ces paroles \u00e0 celles Christ sur la croix ?<\/p>\n

\n

\u00ab Vers trois heures de l\u2019apr\u00e8s-midi, J\u00e9sus s\u2019\u00e9cria d\u2019une voix forte : \u00ab \u00ab\u00a0Eli, Eli, lama sabachthani ?\u00a0\u00bb – c\u2019est-\u00e0-dire : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m\u2019as-tu abandonn\u00e9 ? \u00bb \u00c9vangile selon Matthieu 27,46. <\/p>\n<\/blockquote>\n

Le n\u00e9ant – Le vide<\/h2>\n

Camphora<\/em> connait un d\u00e9sespoir profond. Il est confront\u00e9 au n\u00e9ant, au vide. Il a le vertige.<\/p>\n

Confront\u00e9 \u00e0 la maladie et \u00e0 la mort, on peut imaginer sa r\u00e9action tellement humaine. Il est \u00e0 la porte du soi<\/em>, d\u2019un inconscient qu\u2019il ignore et redoute du fait de son aspect glacial et d\u00e9finitif. Pour lui, il s\u2019agit d\u2019une issue irr\u00e9m\u00e9diable, totalement inconnue, inimaginable. Il est d\u00e9sempar\u00e9, dans le doute absolu devant une mort irrepr\u00e9sentable.<\/p>\n

Le passage dans le miroir n\u2019est pas un seuil mais une impasse. Il ne semble pas pouvoir d\u00e9boucher sur une transformation, sur une continuit\u00e9. Pour lui, l\u2019impermanence n\u2019est pas synonyme de transformation, d\u2019une continuit\u00e9 possible, de l\u2019interd\u00e9pendance des ph\u00e9nom\u00e8nes. Il est ancr\u00e9 dans le moi<\/em>, dans le monde d\u2019en haut qu\u2019il a saisi pleinement, ignorant le monde des profondeurs.<\/p>\n

Il est dans la dualit\u00e9 du bien, du mal, de la vie, de la mort, du conscient et de l\u2019inconscient et il n\u2019en per\u00e7oit qu\u2019un aspect. Et cette fracture le terrasse. Il est glac\u00e9 d\u2019effroi.<\/p>\n

Camphora<\/em> parle :<\/p>\n

\n

\u00ab Ma pens\u00e9e r\u00e9p\u00e9tait sans cesse, comme dans un d\u00e9lire : \u00ab Je suis mort ! Non, je ne suis pas mort ! mais en effet, je dois \u00eatre mort ! … Le monde ext\u00e9rieur n\u2019existait plus pour moi. Mes pens\u00e9es avaient disparu ; il ne restait qu\u2019un seul \u00eatre, effray\u00e9 ; Je m\u2019imaginais transport\u00e9 dans un autre monde ; pour moi, tout le reste s\u2019\u00e9tait \u00e9teint. Je me redressai dans le lit, mais tout ce qui me concernait avait bel et bien disparu. J\u2019\u00e9tais seul dans le grand univers…\u00bb<\/p>\n

\u00ab J\u2019ai cri\u00e9 \u00e0 haute voix : \u00ab Et donc je suis bien mort ; cet enfer, auquel j\u2019avais coutume de penser n\u2019est pas une fiction, mais une r\u00e9alit\u00e9 que je suis condamn\u00e9 \u00e0 vivre \u00e0 jamais… Tout mon corps \u00e9tait insensible et sec comme du marbre, et je n\u2019\u00e9tais pas la moindre conscience d\u2019une chaleur interne \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Mais camphora <\/em> se montre dans d\u2019autres circonstances gai et enjou\u00e9. Il est alors plein d\u2019entrain, exalt\u00e9.<\/p>\n

La violence – La rage<\/h2>\n

L\u2019angoisse ressentie par camphora<\/em> ne le rend pas sp\u00e9cialement agr\u00e9able. Elle peut engendrer une certaine violence, voire un \u00e9tat d\u00e9lirant.<\/p>\n

Il peut se mettre facilement en col\u00e8re, \u00eatre particuli\u00e8rement irascible, avec une tendance \u00e0 mordre, \u00e0 d\u00e9truire. Il devient alors sauvage, violent et injurie volontiers. Il a tendance \u00e0 se battre. Ce caract\u00e8re querelleur et rageur le pousse \u00e0 jeter les choses, \u00e0 donner des coups de pied et m\u00eame \u00e0 vouloir tuer.<\/p>\n

C\u2019est un sujet plut\u00f4t dogmatique et autoritaire. Il est ambitieux et jaloux.<\/p>\n

Camphora<\/em> peut augmenter l\u2019\u00e9r\u00e9thisme sexuel.<\/p>\n

Toutefois, comme la plupart des rem\u00e8des, il s\u2019agit de le consid\u00e9rer selon son stade de compensation ou de d\u00e9compensation car il peut aussi faire preuve de douceur. Effectivement, l\u2019expression des sympt\u00f4mes observ\u00e9s n\u2019est pas univoque, elle d\u00e9pend essentiellement de l\u2019image arch\u00e9typale centrale du rem\u00e8de, capable de se manifester de fa\u00e7on parfois fugace dans un \u00e9tat positif, n\u00e9gatif ou neutre<\/a>. Il faut se m\u00e9fier de la caricature d\u2019un rem\u00e8de car ses manifestations peuvent \u00eatre prot\u00e9iformes et souvent oppos\u00e9es, comme une expression et son ombre en opposition.<\/p>\n

Il faut aussi souligner le caract\u00e8re possiblement d\u00e9lirant de camphora<\/em>, particuli\u00e8rement dans des \u00e9pisodes violents et inqui\u00e9tants. Il devient pr\u00e9cipit\u00e9, rit et pleure. Il a des comportements insens\u00e9s, il mugit, se d\u00e9nude, se roule dans ses ordures, a des paroles h\u00e2tives et incoh\u00e9rentes et plonge dans un mysticisme outrancier, pr\u00e9tendant \u00eatre clairvoyant.<\/p>\n

En conclusion<\/h2>\n

Camphora <\/em> est frigorifi\u00e9 face au n\u00e9ant qui le terrorise, il se sent abandonn\u00e9. La plong\u00e9e vers le soi<\/em> est une mort \u00e0 ses certitudes conscientes. Il a un vertige glacial devant l\u2019abime qui s\u2019ouvre sous ses pieds. Il s\u2019\u00e9crie ; \u00ab Je suis mort ! Non, je ne suis pas mort ! Mais en effet, je dois \u00eatre mort ! \u00bb. Un constat glacial.<\/p>\n

Janvier 2026<\/p>\n

Important<\/strong> : il est possible que l’un des rem\u00e8des d\u00e9crits sur ce site vous convienne, mais on ne peut l’affirmer sans un interrogatoire et un examen s\u00e9rieux effectu\u00e9s par un m\u00e9decin hom\u00e9opathe. Le site est fait pour faire conna\u00eetre l’hom\u00e9opathie, en aucun cas il ne peut se substituer \u00e0 un th\u00e9rapeute. Le docteur Bernard Long n’assure plus de consultations.<\/em><\/p>\n

Adresser un message \u00e0 Bernard Long<\/strong><\/a> (Il ne doit pas concerner une consultation \u00e0 caract\u00e8re m\u00e9dical).<\/span><\/p>\n

Bernard Long<\/h2>\n

Pr\u00e9sentation du docteur Bernard Long<\/a><\/p>\n

Ouvrages<\/h2>\n