{"id":32471,"date":"2025-12-17T07:30:53","date_gmt":"2025-12-17T06:30:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=32471"},"modified":"2025-12-19T07:21:43","modified_gmt":"2025-12-19T06:21:43","slug":"cahiers-jungiens-de-psychanalyse-no-162","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/cahiers-jungiens-de-psychanalyse-no-162\/","title":{"rendered":"Cahiers Jungiens de Psychanalyse no 162"},"content":{"rendered":"

Ce num\u00e9ro explore le d\u00e9sir et ses m\u00e9tamorphoses, de la vie onirique aux \u00e9preuves du transfert, de l\u2019adolescence aux remaniements du corps en mouvement. Entre histoire, clinique et po\u00e9sie, il interroge ce qui, en nous, r\u00e9siste, fascine, se trouble, puis cherche une forme plus humaine de lien, d\u2019esp\u00e9rance et d\u2019amour.<\/strong><\/p>\n

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Achat ou abonnement sur le site des Cahiers Jungiens de Psychanalyse<\/a><\/p>\n

 Automne-Hiver 2025 – 24,6 cm x 17 cm x 1,3 cm \u2013 166 pages<\/p>\n

Contenu du num\u00e9ro D\u00e9sirer, consentir, vouloir (I)<\/h2>\n

\u00c9ditorial<\/strong>
\nPar Sophie Braun, Laurence Druet, Laurence Lacour<\/p>\n

Sur l\u2019aveugle r\u00e9sistance des r\u00eaves
\n<\/strong>Aim\u00e9 Agnel<\/em><\/p>\n

Cet article nous convie \u00e0 une histoire libre du r\u00eave en empruntant des chemins de traverse. Walter Benjamin propose une lecture des r\u00eaves \u00e9loign\u00e9e de l\u2019interpr\u00e9tation freudienne. Il convient selon lui d\u2019en prot\u00e9ger le caract\u00e8re secret et de l\u2019envisager comme une rencontre du moi avec lui-m\u00eame, \u201ccomme il lui est impossible de le faire dans la vie \u00e9veill\u00e9e\u201d.<\/p>\n

Marguerite Yourcenar, t\u00e9moigne quant \u00e0 elle d\u2019une compr\u00e9hension po\u00e9tique du r\u00eave, le consid\u00e9rant comme un assemblage d\u2019images dont le dormeur \u201cuse avec plus ou moins de bonheur pour parler de soi \u00e0 soi-m\u00eame\u201d.<\/p>\n

Les r\u00eaves recueillis entre 1930 et 1939 par Charlotte Beradt mettent en sc\u00e8ne le collectif en marche et renvoient \u00e0 la domination nazie en train de s\u2019\u00e9tablir en Allemagne. De m\u00eame, Frantz Fanon met-il en \u00e9vidence le caract\u00e8re politique des r\u00eaves d\u2019hommes noirs, dont l\u2019\u00e9lucidation passe par la n\u00e9cessaire transformation des structures sociales.<\/p>\n

Enfin, A. Adler et C. G. Jung mettent l\u2019accent, pour le premier, sur le complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 et la volont\u00e9 de puissance, tandis que le second introduit dans l\u2019analyse des r\u00eaves la dynamique arch\u00e9typique, la  compensation et le jeu des contraires.<\/p>\n

La syzygie animusienne
\n<\/strong>Fabienne Neuquelman-Denis<\/em>
\n<\/strong><\/p>\n

L\u2019autrice proc\u00e8de \u00e0 une relecture des concepts d\u2019animus et d\u2019anima au regard de la clinique et des recherches contemporaines. Apr\u00e8s examen de la notion de syzygie, une reformulation est propos\u00e9e de ce qu\u2019elle nomme la fonction animusienne.<\/p>\n

S\u00e9duction et fascination, une travers\u00e9e sensible<\/strong>
\nLaurence Druet<\/em><\/p>\n

Certaines personnes ont d\u00fb s\u2019appuyer sur des sch\u00e8mes arch\u00e9typiques pour acqu\u00e9rir une construction identitaire fragile et trouver une place dans la soci\u00e9t\u00e9. La croyance mystique et magique a pris sens en tant qu\u2019appui essentiel, voire vital, pour venir combler des carences affectives et d\u00e9faillances parentales graves.<\/p>\n

Cet article rend t\u00e9moin d\u2019un transfert v\u00e9cu dans le numinosum avec un patient, transfert anim\u00e9 par des projections numineuses. Il nous invite \u00e0 nous interroger, en tant que psychanalyste, sur la posture \u00e0 tenir pour \u00e9viter les \u00e9cueils d\u2019une emprise \u00e0 forte valence \u00e9motionnelle dans le transfert, et pour installer petit \u00e0 petit une relation transf\u00e9rentielle humanis\u00e9e, de personne \u00e0 personne.<\/p>\n

La plus grande chose au monde est de savoir \u00eatre \u00e0 soi<\/strong>
\nFlore Delapalme<\/em><\/p>\n

En allant \u00e0 la source des mots, on fait des d\u00e9couvertes fabuleuses. Ainsi, consentir \u00e0 soi indique qu\u2019on a d\u00e9j\u00e0 le pressentiment d\u2019une unit\u00e9 en soi qui ne demande qu\u2019\u00e0 se r\u00e9aliser ; tandis que l\u2019acquiescement qui suit, contient la marche \u00e0 suivre pour r\u00e9cup\u00e9rer son \u00e2me. Tout cela pour le plus grand bonheur de l\u2019auteure qui fait ces d\u00e9couvertes.<\/p>\n

\u00c9ros et Psych\u00e9, le transfert \u00e0 l\u2019\u00e9preuve du traumatisme<\/strong>
\nLaurence Lacour<\/em><\/p>\n

Le mythe d\u2019\u00c9ros et Psych\u00e9 tel qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 analys\u00e9 par Donald Kalsched dans son ouvrage La Psych\u00e9 face au traumatisme<\/a> illustre \u00e0 la fois la dynamique traumatique et les diff\u00e9rents moments de la relation transf\u00e9rentielle. Celle-ci, dans un cadre et un espace prot\u00e9g\u00e9s, va permettre la transformation des exp\u00e9riences traumatiques en une r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue et partag\u00e9e. C\u2019est \u00e0 cette condition que peut avoir lieu
\nune int\u00e9gration progressive des affects, ainsi qu\u2019une restauration du lien entre corps et psychisme permettant au sujet de retrouver une continuit\u00e9 d\u2019\u00eatre.<\/p>\n

Autour de ce mythe et des apports pr\u00e9cieux de Kalsched, l\u2019auteure propose quelques prolongements th\u00e9orico-cliniques illustr\u00e9s par des vignettes issues de sa pratique.<\/p>\n

Une tranquille et certaine esp\u00e9rance<\/strong>
\nCatherine Fouillet<\/em><\/p>\n

\u00c0 partir d\u2019une exp\u00e9rience clinique, cet article interroge la fragilit\u00e9 du d\u00e9sir adolescent dans un monde satur\u00e9 d\u2019injonctions \u00e0 la performance, de crises multiples et d\u2019une acc\u00e9l\u00e9ration du temps. Comment accueillir dans l\u2019espace th\u00e9rapeutique ce qui, en l\u2019adolescent, r\u00e9siste, bute ou cherche \u00e0 na\u00eetre ? \u00c0 travers le transfert, le th\u00e9rapeute offre un espace o\u00f9 peut se dire et se sentir la vie d\u00e9sirante. L\u2019article explore les liens entre intimit\u00e9, subjectivation et esp\u00e9rance, au c\u0153ur d\u2019une adolescence en qu\u00eate de sens.<\/p>\n

Soutif mon amour<\/em> ou le d\u00e9sir lib\u00e9r\u00e9
\n<\/strong>Sophie Carquain<\/em>
\n<\/strong><\/p>\n

\u00c9coutons les po\u00e8mes, vivons nos \u00e9motions, laissons couler nos larmes.<\/p>\n

Fous de d\u00e9sir, cr\u00e9ation et destruction chez l\u2019adolescent<\/strong>
\nRobert Tyminski<\/em><\/p>\n

Dans cet article, l\u2019auteur explore les complexit\u00e9s du d\u00e9sir masculin pendant l\u2019adolescence. Cette p\u00e9riode formatrice offre aux gar\u00e7ons de nombreuses occasions de d\u00e9couvrir le d\u00e9sir comme une exp\u00e9rience cr\u00e9atrice et agr\u00e9able, tant sur le plan physique que psychologique. L\u2019accumulation de ces exp\u00e9riences favorise une sorte d\u2019initiation masculine dans laquelle le corps du gar\u00e7on est accept\u00e9 et accueilli \u00e0 mesure qu\u2019il approche de l\u2019\u00e2ge adulte. Cependant, il existe de nombreux moments au cours de ce parcours o\u00f9 le d\u00e9sir peut basculer dans la destruction.<\/p>\n

L\u2019article fondateur de Sabina Spielrein sur ce th\u00e8me de la cr\u00e9ation et de la destruction sert de support \u00e0 cette r\u00e9flexion. Un exemple tir\u00e9 de la s\u00e9rie Netflix Adolescence en montre une repr\u00e9sentation contemporaine. Les Souffrances du jeune Werther de Goethe, \u00e9crit il y a plus de 250 ans, reste pertinent pour comprendre un possible tournant tragique dans cet \u00e9quilibre du d\u00e9sir. Dans cette histoire, le d\u00e9sir d\u2019un jeune homme entra\u00eene son autodestruction.<\/p>\n

Enfin, l\u2019auteur pr\u00e9sente un exemple clinique qui montre la fragilit\u00e9 des points de basculement chez les adolescents masculins lorsque le d\u00e9sir d\u00e9g\u00e9n\u00e8re en folie. L\u2019auteur fait l\u2019hypoth\u00e8se de l\u2019importance d\u2019un contact r\u00e9el avec le p\u00e8re et introduit le concept de \u00ab p\u00e8re \u00e9pouvantail \u00bb pour montrer les facteurs susceptibles de contribuer \u00e0 une \u00e9volution destructrice, plut\u00f4t que cr\u00e9atrice, du d\u00e9sir masculin \u00e0 l\u2019adolescence.<\/p>\n

D\u00e9sirer ce que l\u2019on ne veut pas, vouloir ce que l\u2019on ne d\u00e9sire pas
\n<\/strong>Brigitte Allain-Dupr\u00e9 et Sophie Braun<\/em>
\n<\/strong><\/p>\n

Cet article pr\u00e9sente des extraits d\u2019un ouvrage \u00e0 para\u00eetre aux \u00e9ditions Le Martin-P\u00eacheur consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019adolescence aujourd\u2019hui. Les deux auteures s\u2019interrogent sur ce qui sous-tend les comportements sexuels addictifs d\u2019une adolescente, en cherchant notamment \u00e0 diff\u00e9rencier la soumission au conditionnement collectif de ce qui appartient \u00e0 la singularit\u00e9 de l\u2019histoire de la patiente. Elles tentent de montrer la richesse paradoxale des voies d\u2019approche de l\u2019insaisissable du d\u00e9sir : cette jeune fille semblant, dans ses extr\u00eames m\u00eames, repr\u00e9sentative de la complexit\u00e9 \u00e0 laquelle les jeunes g\u00e9n\u00e9rations sont aujourd\u2019hui confront\u00e9es.<\/p>\n

C\u2019est dans le transfert que la relation fantasmatique, les excitations et les besoins d\u2019apaisement peuvent progressivement se transformer au profit d\u2019une relation engag\u00e9e et r\u00e9ciproque, ce qui demande une grande implication et ouverture d\u2019esprit aux analystes.<\/p>\n

De la volont\u00e9 au d\u00e9sir : l\u2019apprentissage somatique, une \u00e9cologie du geste<\/strong>
\nAgn\u00e8s Calmel<\/em><\/p>\n

Dans un \u00e9change avec les r\u00e9dactrices de la revue, l\u2019autrice, enseignante Feldenkrais explique en quoi les notions de d\u00e9sir, de consentement, de volont\u00e9 et de plaisir sont au c\u0153ur de la m\u00e9thode Feldenkrais. Elle nous invite \u00e0 d\u00e9couvrir comment cette pratique propose de mettre entre parenth\u00e8ses la volont\u00e9 habituelle pour laisser \u00e9merger la sensation de soi en mouvement, la curiosit\u00e9 de l\u2019exploration, l\u2019intention qui pr\u00e9c\u00e8de l\u2019action, ainsi qu\u2019un questionnement attentif, port\u00e9 par une \u00e9coute fine et subtile.<\/p>\n

Jung et l\u2019amour, le voyage d\u2019une vie<\/strong>
\nReine-Marie Halbout<\/em><\/p>\n

C. G. Jung s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 de nombreux domaines et ses \u00e9crits t\u00e9moignent de la dimension \u00e0 la fois intemporelle et anticipatrice de sa pens\u00e9e. Le th\u00e8me de l\u2019amour ne fait pas exception. Les citations propos\u00e9es dans cet article, extraites de plusieurs de ses ouvrages, offrent au lecteur la possibilit\u00e9 d\u2019un voyage de l\u2019amour de l\u2019enfant pour sa m\u00e8re \u00e0 l\u2019amour divin o\u00f9 l\u2019\u0153uvre et la vie s\u2019entrem\u00ealent.<\/p>\n

Bloc-notes
\n<\/strong>Sous la direction de Delphine Renard, quatre ouvrages sont pr\u00e9sent\u00e9s :<\/p>\n