{"id":3168,"date":"2017-02-03T09:29:40","date_gmt":"2017-02-03T08:29:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=3168"},"modified":"2017-02-13T08:40:08","modified_gmt":"2017-02-13T07:40:08","slug":"confrontation-jung-dieu","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/cheminements-et-rencontres-de-cg-jung\/confrontation-jung-dieu\/","title":{"rendered":"Jung affronte une image n\u00e9gative de Dieu"},"content":{"rendered":"

Voici l’effroyable vision de la cath\u00e9drale de B\u00e2le du jeune Jung et ses cons\u00e9quences sur l’\u00e9volution de sa vie et de sa pens\u00e9e.<\/strong>\"\"<\/p>\n

La terrible vision de la cath\u00e9drale de B\u00e2le<\/h2>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9poque du r\u00eave, ou pour \u00eatre plus pr\u00e9cis de la vision de la cath\u00e9drale de B\u00e2le le jeune Jung va avoir douze ans.<\/p>\n

Il vit une p\u00e9riode difficile de repli sur lui-m\u00eame, de maladie quasi n\u00e9vrotique et d\u2019existence secr\u00e8te en compagnie du n\u00b02. Il s\u2019efforce d\u2019\u00eatre un gentil enfant pieux.\u00a0 Les efforts sont vains et\u00a0 il est sans cesse tortur\u00e9 par des pens\u00e9es secr\u00e8tes, \u00e0 la fois fascinantes et humiliantes. Tous ces tourments expliquent probablement l\u2019\u00e9preuve qui l\u2019attend sur la place de la cath\u00e9drale.<\/p>\n

Par une superbe journ\u00e9e d’\u00e9t\u00e9 de l’an 1887<\/strong>, l\u2019enfant contemple le toit de la cath\u00e9drale de B\u00e2le.<\/p>\n

La vision est superbe, le soleil se refl\u00e8te sur les tuiles vernies. Au-dessus du toit, le ciel est d’un bleu limpide. En surimpression de ce tableau, d’une bouleversante beaut\u00e9, l’enfant, toujours imaginatif, installe, tout en haut dans le ciel, le Bon Dieu des images<\/strong>, celui qui si\u00e8ge sur un tr\u00f4ne d’or<\/strong> dans les rayons du soleil et l\u00e0 \u2026 quelque chose se bloque !<\/p>\n

L’hagiographie est balay\u00e9e, une abominable vision a remplac\u00e9 la pieuse image,<\/strong> abomination au sujet de laquelle il doit imp\u00e9rativement arr\u00eater de penser<\/strong>. Un bienheureux oubli va certainement faire dispara\u00eetre ce dont l’id\u00e9e m\u00eame constituerait le plus monstrueux des p\u00e9ch\u00e9s,<\/strong> celui qui est pire qu’un meurtre, le \u201cp\u00e9ch\u00e9 contre le Saint-Esprit\u201d, dont la sanction est la damnation \u00e9ternelle<\/strong>.<\/p>\n

Pendant des jours et des nuits, l’enfant, compl\u00e8tement d\u00e9sempar\u00e9, se d\u00e9fend : \u00ab\u00a0Surtout ne pas y penser ! Surtout ne pas y penser !<\/em>\u00a0\u00bb Et l’id\u00e9e interdite s’insinue sans cesse,<\/strong> en particulier\u00a0 quand vient le sommeil, et que les d\u00e9fenses sont amoindries.<\/p>\n

La troisi\u00e8me nuit, suant d’angoisse et de peur de s’endormir, laissant ainsi une porte ouverte \u00e0 l’irruption de la pens\u00e9e de la cath\u00e9drale et du Bon Dieu, il s’avoue vaincu<\/strong> et, en toute lucidit\u00e9 d\u00e9cide Il faut que je pense<\/em>. C’est alors qu’\u00e0 la suite d’un raisonnement tr\u00e8s bien argument\u00e9, <\/strong>il d\u00e9cide que c’est Dieu lui-m\u00eame qui l’a mis dans la situation d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e de risquer son salut \u00e9ternel pour tester ses capacit\u00e9s d’ob\u00e9issance.<\/p>\n

Il fait alors une sorte de pari pascalien et rassemble tout son courage <\/strong>:<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Je rassemblai tout mon courage, comme si j’avais eu \u00e0 sauter dans le feu des enfers et je laissai \u00e9merger l’id\u00e9e : devant mes yeux se dresse la belle cath\u00e9drale et au-dessus d’elle le ciel bleu. Dieu est assis sur son tr\u00f4ne d’or, tr\u00e8s haut au-dessus du monde et de dessous le tr\u00f4ne un \u00e9norme excr\u00e9ment tombe sur le toit neuf et chatoyant de l’\u00e9glise\u00a0 ;\u00a0 il le met en pi\u00e8ces et fait \u00e9clater les murs.\u00a0\u00bb<\/em> (Ma vie, p. 57)<\/p>\n<\/blockquote>\n

La d\u00e9livrance et la gr\u00e2ce<\/h2>\n

C’\u00e9tait donc cela ! L’enfant, \u00e9puis\u00e9 par la tension des derniers jours, verse des larmes de bonheur et de soulagement. IL a fait l’exp\u00e9rience de la volont\u00e9 de Dieu<\/strong> et, au lieu de la damnation, accept\u00e9e comme un risque supr\u00eame, c’est la gr\u00e2ce qui lui a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9e<\/strong>. Il a ressenti une indicible f\u00e9licit\u00e9<\/em> et une indescriptible d\u00e9livrance.<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s ce moment, qui est du domaine de ce que Jung lui-m\u00eame appelle l’illumination,<\/em> la pens\u00e9e discursive reprend le dessus<\/strong>. L\u2019enfant va passer alternativement de la f\u00e9licit\u00e9 \u00e0 un sentiment d’inf\u00e9riorit\u00e9, qui le fait se consid\u00e9rer tant\u00f4t comme un pourceau,<\/em> pour avoir laiss\u00e9 devenir consciente une telle pens\u00e9e. C’est contraire \u00e0 toute son \u00e9ducation, au statut enviable d\u2019 \u00e9lu<\/em> possesseur d’un grand secret sur la nature divine qu’il s’\u00e9tait attribu\u00e9.<\/p>\n

L’interpr\u00e9tation de cette vision<\/strong> a fait partie, comme une ombre, de la trame de la vie de Jung<\/strong> jusqu’\u00e0 ce qu’il affronte, au moment de sa d\u00e9cision d\u2019\u00e9crire R\u00e9ponse \u00e0 Job<\/strong>, le fait d’avoir vu, si jeune, la face obscure de Dieu<\/strong>.<\/p>\n

Freud<\/strong> aurait probablement parl\u00e9 de la sexualit\u00e9 refoul\u00e9e d\u2019un pr\u00e9-adolescent, qui se d\u00e9battrait contre ses pulsions sexuelles et la crainte d’un orgasme solitaire, et, apr\u00e8s bien des luttes, succomberait \u00e0 sa pulsion. Le fait d\u2019y associer une redoutable obsc\u00e9nit\u00e9 lui procurerait un trouble sentiment de f\u00e9licit\u00e9. Mais cette interpr\u00e9tation n’est pas celle de Jung,<\/strong> car il ne s’int\u00e9ressera jamais au c\u00f4t\u00e9 sexuel de cette vision.<\/p>\n

Il v\u00e9cut ce moment\u00a0 comme \u00ab\u00a0une rencontre et une confrontation directe avec Dieu<\/em>\u00ab\u00a0, o\u00f9 il incarnait le r\u00f4le du h\u00e9ros<\/strong> acceptant de descendre jusqu\u2019aux enfers<\/strong> pour remplir sa mission.<\/p>\n

Il en arriva \u00e0 la conclusion suivante : lorsqu\u2019une figure divine met \u00e0 l’\u00e9preuve le courage humain elle peut para\u00eetre terriblement cruelle, jusqu’\u00e0 exiger que soient bafou\u00e9es les valeurs les<\/strong> plus sacr\u00e9es<\/strong>.<\/p>\n

Le fait qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une vision<\/strong> ajoute \u00e0 l\u2019impression que dut avoir le jeune gar\u00e7on de commettre une faute irr\u00e9parable.<\/p>\n

Le r\u00eave est re\u00e7u durant le sommeil, par un r\u00eaveur qui peut se consid\u00e9rer comme non responsable du contenu de ses songes. Cette vision est une vision accept\u00e9e, consciente, regard\u00e9e<\/strong> dans un \u00e9tat proche de l\u2019\u00e9veil.<\/p>\n

Une attitude h\u00e9ro\u00efque, allant jusqu\u2019\u00e0 l\u2019acceptation de la perte de l\u2019\u00e2me,<\/strong> a alors \u00e9t\u00e9 assum\u00e9e par le jeune Jung, qui commen\u00e7ait ainsi \u00e0 incarner ce qui sera son mythe<\/em> jusqu\u2019au r\u00eave de la mort de Siegfried.<\/p>\n

R\u00e9flexions philosophiques du jeune Jung<\/h2>\n

Une r\u00e9flexion, que l\u2019on peut qualifier de philosophique, s\u2019instaure chez l\u2019enfant \u00e0 la suite du r\u00eave de la cath\u00e9drale. M\u00eame s’il s’en d\u00e9fend, elle perdurera jusqu\u2019au seuil de la mort\u00a0 et pour s\u2019en persuader, il suffit de lire les ultimes lettres de la Correspondance.<\/p>\n

Jung va, tr\u00e8s pr\u00e9cocement, d\u00e9duire de son exp\u00e9rience un certain nombre de conclusions<\/strong> qui auront une grande importance pour l’\u00e9volution de sa pens\u00e9e.<\/p>\n

Tout d’abord, l‘\u00e9vidence des contradictions inh\u00e9rentes \u00e0 la nature divine<\/strong> : Dieu, omniscient, conna\u00eet toute l’histoire de l’humanit\u00e9. Et pourtant, il cr\u00e9e des hommes qui ne peuvent \u00e9chapper au p\u00e9ch\u00e9.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Ensuite, non seulement il interdit ce p\u00e9ch\u00e9 mais il le punit. Y a-t-il en Lui une part de cruaut\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n

Si oui, Dieu n’est pas tout de bont\u00e9. Il montre son autre face, celle de la cath\u00e9drale<\/strong> : une face implacable qui ignore ce que les hommes appellent le juste et l’injuste.<\/p>\n

Il n’apporte ni secours ni r\u00e9ponses.<\/p>\n

Pire, il peut \u00eatre l\u2019instigateur d\u2019une situation<\/strong> o\u00f9 un malheureux enfant, tortur\u00e9 par le doute, doit \u201cpenser \u00e0 ce qui est maudit, pour participer \u00e0 Sa gr\u00e2ce.<\/em>\u201d<\/p>\n

On est seul devant ses d\u00e9cisions,<\/strong> et on ne peut attendre aucune aide quand se pose un probl\u00e8me vital de choix. La jeunesse, le manque d’exp\u00e9rience, ne sont pas des excuses, au moment de r\u00e9pondre aux exigences de la terrible volont\u00e9 divine.<\/strong><\/p>\n

Ces premi\u00e8res conclusions<\/strong> provoquent un d\u00e9sarroi chez l’enfant. Elles impliquent une mise en cause de sa relation \u00e0 la religion.<\/strong><\/p>\n

Au-dessus de l’\u00e9glise<\/strong> et de son discours th\u00e9ologique, il y a un Dieu vivant,<\/strong> imm\u00e9diat, tout puissant, qui se moque des traditions sacr\u00e9es<\/strong>, puisqu’il est capable de d\u00e9molir sa propre \u00e9glise d’une mani\u00e8re aussi scandaleuse. Ce Dieu peut exiger que l’on renonce \u00e0 toutes ses opinions<\/strong> pour bafouer la tradition religieuse.<\/p>\n

Tout cela est assez effrayant. Apr\u00e8s la d\u00e9ception provoqu\u00e9e par sa communion, c\u00e9r\u00e9monie en laquelle il avait mis son dernier espoir, car il pensait que Dieu \u00e0 cette occasion aurait pu se manifester \u00e0 lui d\u2019une mani\u00e8re inou\u00efe,<\/em> il parvient \u00e0 cette constatation :<\/p>\n

\u00ab\u00a0J’\u00e9tais tomb\u00e9 hors de L\u2019\u00c9glise. Cela me remplissait d’une tristesse qui devait assombrir toutes mes ann\u00e9es jusqu’au commencement de mes ann\u00e9es universitaires.\u00a0\u00bb<\/em> (Ma vie,p.77)<\/p><\/blockquote>\n

Si Jung \u00e9tait tomb\u00e9 hors de l\u2019\u00e9glise, son dialogue avec le Dieu biblique de ses p\u00e8res \u00e9tait loin d\u2019\u00eatre termin\u00e9<\/strong>. Un fil direct relie la scandaleuse vision de la cath\u00e9drale, avec un d\u00e9tour par Les sept Sermons aux Morts,<\/strong> \u00e0 l\u2019\u00e9tude, tout aussi scandaleuse aux yeux de certains, que Jung fait de l\u2019autre face<\/em> \u00e0 l\u2019origine du comportement de Yahv\u00e9 dans R\u00e9ponse \u00e0<\/strong> Job<\/strong>. C\u2019est ainsi que l\u2019on peut lire dans R\u00e9ponse \u00e0 Job(p. 59 et 61) :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0C\u2019est la conduite d\u2019un \u00eatre essentiellement inconscient, conduite que l\u2019on ne saurait soumettre \u00e0 des crit\u00e8res moraux.(\u2026) La dualit\u00e9 de l\u2019attitude de Yahv\u00e9 qui, d\u2019une part, pi\u00e9tine sans le moindre scrupule la vie et le bonheur humain, et pour qui, d\u2019autre part, il semble que l\u2019homme doive \u00eatre un partenaire, place l\u2019homme dans une situation inextricable : en effet, Yahv\u00e9 Se comporte de fa\u00e7on absolument d\u00e9raisonnable, \u00e0 l\u2019image des catastrophes de la nature\u00a0<\/strong> et autres d\u00e9sastres impr\u00e9visibles, et Il veut \u00e0 la fois \u00eatre aim\u00e9, honor\u00e9, suppli\u00e9, et lou\u00e9 comme \u00e9tant le Juste.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

On sent, en lisant ces mots, par l\u2019interm\u00e9diaire desquels Jung exprime son indignation personnelle contre la nature paradoxale de Dieu, la trace ind\u00e9l\u00e9bile des r\u00eaves du Dieu souterrain<\/strong> et de la vision de la cath\u00e9drale.<\/strong><\/p>\n

Cependant, sa col\u00e8re est constructive.<\/p>\n

Elle le conduit vers la constatation qu\u2019une\u00a0 prise de conscience, et la possibilit\u00e9 d\u2019une relation harmonieuse de Dieu avec l\u2019homme, passent par le chemin d\u2019une incarnation christique<\/strong>. C\u2019est parce que Dieu avait besoin de l\u2019homme pour devenir conscient de Lui-m\u00eame et de sa cr\u00e9ation, qu\u2019il a progressivement ressenti la n\u00e9cessit\u00e9 de s\u2019incarner.<\/p>\n

Bien d\u2019autres d\u00e9veloppements sur la relation Dieu-Homme, et une r\u00e9flexion sur les possibilit\u00e9s d\u2019int\u00e9gration de l\u2019\u00e9l\u00e9ment f\u00e9minin \u00e0 la divinit\u00e9, sont contenus dans l’ouvrage tr\u00e8s personnel qu’est R\u00e9ponse \u00e0 Job.<\/p>\n

Notre propos se limite, ici,<\/strong> \u00e0 montrer la pr\u00e9sence, dans les r\u00eaves initiaux de Jung, d\u2019\u00e9l\u00e9ments \u00e0 l\u2019origine de l\u2019enracinement de sa pens\u00e9e et de ses r\u00e9actions \u00e9motionnelles futures.<\/strong><\/p>\n

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