{"id":3006,"date":"2017-01-30T14:36:06","date_gmt":"2017-01-30T13:36:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=3006"},"modified":"2017-02-03T09:31:23","modified_gmt":"2017-02-03T08:31:23","slug":"songe-enfance-jung","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/cheminements-et-rencontres-de-cg-jung\/songe-enfance-jung\/","title":{"rendered":"Un songe d’enfance de Jung"},"content":{"rendered":"

Un r\u00eave de C.G. Jung enfant qui le marque pour toute sa vie et explique son attitude ambigu\u00eb envers Dieu.<\/strong><\/p>\n

Le r\u00eave du Phallus<\/h2>\n

Le r\u00eave de sa petite enfance qui resta grav\u00e9 dans la m\u00e9moire de Jung \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 ce qu’il appelle un grand r\u00eave<\/strong>.<\/p>\n

Il est difficile de dissocier ce que ressentit, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, l\u2019enfant Jung et la symbolique qu’y ajouta le Jung adulte pendant les ann\u00e9es d\u2019introspection jusqu\u2019au moment des commentaires de Ma vie<\/em>.<\/p>\n

Ce qui compte c\u2019est, en quelque sorte, l\u2019exp\u00e9rience fondatrice v\u00e9hicul\u00e9e par ce r\u00eave.<\/strong><\/p>\n

Marie-Louise von Franz, dans son livre C.G.Jung, son Mythe en notre temps \u00e9crit (p.31) qu’il<\/p>\n

\n

\u201claisse appara\u00eetre en son centre un \u00e9l\u00e9ment myst\u00e9rieux qui \u00e9tait destin\u00e9 \u00e0 devenir l\u2019arri\u00e8re plan, lourd du destin de sa vie et de son \u0153uvre.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Au cours d’un s\u00e9minaire sur les r\u00eaves d\u2019enfants, Jung fait d\u2019ailleurs remarquer que le premier r\u00eave dont on se souvient<\/strong> contient, souvent, d\u2019une mani\u00e8re symbolique, l\u2019essence d\u2019une vie.<\/strong><\/p>\n

Ce r\u00eave, qui fascinait encore Jung \u00e0 plus de quatre-vingt ans, est ainsi racont\u00e9 dans Ma vie<\/em> (p.30) :<\/p>\n

\n

\"\"\u201cLe presbyt\u00e8re est situ\u00e9 isol\u00e9 pr\u00e8s du ch\u00e2teau de Laufen et derri\u00e8re la ferme du sacristain s’\u00e9tend une grande prairie. Dans mon r\u00eave, j’\u00e9tais dans cette prairie. J’y d\u00e9couvris tout \u00e0 coup un trou sombre, carr\u00e9, ma\u00e7onn\u00e9 dans la terre. Je ne l’avais jamais vu auparavant. Curieux, je m’en approchai et regardai au fond. Je vis un escalier de pierre qui s’enfon\u00e7ait ; h\u00e9sitant et craintif, je descendis. En bas, une porte en plein cintre \u00e9tait ferm\u00e9e d’un rideau vert. Le rideau \u00e9tait grand et lourd, fait d’un tissu ouvrag\u00e9 ou de brocart\u00a0 ; je remarquai qu’il avait une tr\u00e8s riche apparence.<\/em><\/p>\n

Curieux de savoir ce qui pouvait bien \u00eatre cach\u00e9 derri\u00e8re, je l’\u00e9cartai et vis un espace carr\u00e9 d’environ dix m\u00e8tres de longueur que baignait une lumi\u00e8re cr\u00e9pusculaire. Le plafond vo\u00fbt\u00e9 \u00e9tait en pierre et le sol recouvert de dalles. Au milieu, de l’entr\u00e9e jusqu’\u00e0 une estrade basse, s’\u00e9tendait un tapis rouge. Le si\u00e8ge, v\u00e9ritable tr\u00f4ne royal, \u00e9tait splendide, comme dans les contes ! Dessus, un objet se dressait, forme gigantesque qui atteignait presque le plafond. D’abord, je pensai \u00e0 un grand tronc d’arbre. Haut de quatre \u00e0 cinq m\u00e8tres, son diam\u00e8tre \u00e9tait de cinquante \u00e0 soixante centim\u00e8tres. Cet objet \u00e9tait \u00e9trangement constitu\u00e9 : fait de peau et de chair vivante, il portait \u00e0 sa partie sup\u00e9rieure une sorte de t\u00eate de forme conique, sans visage, sans chevelure. Sur le sommet, un \u0153il unique, immobile, regardait vers le haut.<\/em><\/p>\n

La pi\u00e8ce \u00e9tait relativement claire, bien qu’il n’y e\u00fbt ni fen\u00eatre, ni lumi\u00e8re. L’objet ne remuait pas et pourtant j’avais l’impression qu’\u00e0 chaque instant il pouvait, tel un ver, descendre de son tr\u00f4ne et ramper vers moi. J’\u00e9tais comme paralys\u00e9 par l’angoisse. A cet instant insupportable, j’entendis soudain la voix de ma m\u00e8re venant de l’ext\u00e9rieur et d’en haut qui criait : \u00a0\u00bb Oui, regarde le bien, c’est l’ogre, le mangeur d’hommes ! \u00a0\u00bb J’en ressentis une peur infernale et m’\u00e9veillai suant d’angoisse. A partir de ce moment j’eus, durant plusieurs soirs, peur de m’endormir : je redoutais d’avoir encore un r\u00eave semblable. \u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Interpr\u00e9tation du r\u00eave par Jung<\/h2>\n

Ce r\u00eave, le seul de sa petite enfance que Jung raconte int\u00e9gralement, est interpr\u00e9t\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re d\u00e9taill\u00e9e dans Ma vie.<\/p>\n

Nous nous contenterons, ici, d\u2019observer les premi\u00e8res \u00e9mergences de symboles qui eurent une influence sur sa vie et sa pens\u00e9e.<\/p>\n

Il faut pr\u00e9ciser au sujet de ce r\u00eave et d’autres racont\u00e9s par Jung que nous avons fait le choix de nous en tenir \u00e0 ce que Jung propose comme interpr\u00e9tation de ses r\u00eaves dans ses divers \u00e9crits. Dit-il la v\u00e9rit\u00e9 ? Peu importe , c’est le r\u00eave qui est important. On a beaucoup \u00e9crit sur les r\u00eaves de Jung mais mon cheminement personnel me conduit vers la symbolique alchimique et je me contente ici de raconter…<\/p>\n

Pour ceux qui d\u00e9sirent avoir une th\u00e9orie r\u00e9cente et originale au sujet de ce r\u00eave d’enfance, et de bien d’autres sujets concernant \u00ab\u00a0l’\u00e9quation psychologique personnelle\u00a0\u00bb de Jung, Pierre Trigano <\/strong>\u00e0 r\u00e9cemment publi\u00e9 le premier tome d’un ouvrage qui s’intitule Psychanalyser Jung<\/strong> (R\u00e9el \u00c9ditions).<\/p>\n

Si, comme l’\u00e9crivit Jung la vie est une plante qui puise sa vitalit\u00e9 dans son rhizome<\/em>, les racines sont profondes et les jeunes pousses vigoureuses. Les r\u00eaves pr\u00e9coces faits par de petits enfants sont souvent fondateurs. Il sont\u00a0 issus des profondeurs de la personnalit<\/em>\u00e9 et proposent, selon Jung, une sorte de sch\u00e9ma du destin psychique de l\u2019enfant.<\/strong><\/p>\n

Un certain nombre d’arch\u00e9types,<\/strong> tels que celui de l’\u00e9tranger, du sexe, de la m\u00e8re terrible sont activ\u00e9s.<\/strong> L’inconscient est au travail, et la capacit\u00e9 d’utilisation du mat\u00e9riel symbolique est d\u00e9j\u00e0 en place.<\/p>\n

Les premi\u00e8res impressions ne sont pas rest\u00e9es au niveau des \u00e9motions enfantines. La\u00a0 r\u00e9flexion de Jung se situe sur un autre plan et se focalisent sur des th\u00e8mes essentiels \u00e0 ses yeux.<\/p>\n

Les ann\u00e9es suivantes,<\/strong> jusqu’\u00e0 son entr\u00e9e au coll\u00e8ge, furent, comme il l\u2019\u00e9crit, une sorte de mise en terre<\/em> initiatique, pendant laquelle ces id\u00e9es se d\u00e9velopp\u00e8rent<\/strong> :<\/p>\n

\n

\u201cCe r\u00eave d\u2019enfant m\u2019initia aux myst\u00e8res de la terre. Il y eut une sorte de mise en terre et des ann\u00e9es s\u2019\u00e9coul\u00e8rent avant que j\u2019en revienne. Aujourd\u2019hui je sais que cela se produisit pour apporter la plus grande lumi\u00e8re possible dans l\u2019obscurit\u00e9.\u201d <\/em>(Ma vie,p.34)
\n<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Le myst\u00e8re qui fait frissonner<\/h2>\n

Tout commence avec la rencontre de ce que Rudolf Otto\u00a0 dans son livre Le Sacr\u00e9<\/em> appelle le mysterium tremendum,<\/em> le myst\u00e8re qui fait frissonner la cr\u00e9ature<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0qui demeure interdite en pr\u00e9sence de ce qui est, dans un myst\u00e8re ineffable, au dessus de toute cr\u00e9ature\u00a0\u00bb.<\/em> (p.29)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cette terreur ne peut se confondre avec aucune autre forme de terreur. Il s\u2019agit du deinos grec<\/em>, de la col\u00e8re du Yahv\u00e9 de l’ancien testament, de cette esp\u00e8ce de fascination-r\u00e9pulsion \u00e0 l\u2019origine de l’effroi mystique.<\/strong><\/p>\n

C’est cet effroi mystique, sentiment qu’il ressentira encore plusieurs fois dans sa vie<\/strong>, mais dont il ignore les implications futures, qui saisit l’enfant Jung devant l’ \u00e9norme.<\/strong><\/p>\n

Avec cette repr\u00e9sentation phallique, L’enfant Jung vient de rencontrer un dieu chtonien ancien, un dieu de la Nature<\/strong>, tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 des pr\u00e9occupations m\u00e9taphysiques affich\u00e9es par son p\u00e8re et ses oncles pasteurs.<\/p>\n

On peut trouver dans ce r\u00eave une premi\u00e8re explication, inconsciente, de l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 future de son attitude envers Dieu.<\/strong><\/p>\n

Dans le contexte culturel de l’enfant<\/strong>, sur le tr\u00f4ne d\u2019or du r\u00eave il y aurait du y avoir le bon Dieu,<\/em> o\u00f9 le Seigneur J\u00e9sus Christ,<\/em> sans cesse lou\u00e9 comme un dieu d’amour et de bont\u00e9. Mais il avait des doutes \u00e0 ce sujet \u00e0 la suite d’un traumatisme du \u00e0 sa peur des J\u00e9suites et d’un rapprochement entre les mots J\u00e9sus et J\u00e9suites.<\/p>\n

L’enfant associait aussi le seigneur J\u00e9sus \u00e0 ceux dont on disait que le seigneur les avait rappel\u00e9s \u00e0 eux, c’est \u00e0 dire \u00e0 ceux que l’on enterrait dans un trou noir.<\/p>\n

A la suite de ce songe, chaque fois qu’il entendait ces laudatives paroles prononc\u00e9es avec emphase, revenait \u00e0 sa m\u00e9moire l\u2019Autre,<\/strong> celui que sa m\u00e8re, dans le r\u00eave, avait appel\u00e9 l\u2019ogre<\/strong>, pr\u00eat \u00e0 descendre de son tr\u00f4ne pour le d\u00e9vorer. Ce dieu souterrain<\/strong> lui semblait \u00eatre la contrepartie, l’oppos\u00e9 n\u00e9cessaire et accablant, du Bon Seigneur J\u00e9sus.<\/strong><\/p>\n

Le probl\u00e8me des multiples visages de Dieu, probl\u00e8me rattach\u00e9 \u00e0 la question de la totalit\u00e9 divine, ne sera abord\u00e9, apr\u00e8s bien des r\u00e9ticences, que dans R\u00e9ponse \u00e0 Job,<\/strong> soixante dix ans plus tard.<\/p>\n

Au moment o\u00f9 Jung, \u00e2g\u00e9 de plus de quatre vingt ans, commente ce r\u00eave,<\/strong> il fait le lien entre sa descente dans les profondeurs et le fait que c\u2019est de cette obscurit\u00e9 que devait, pour lui, jaillir la lumi\u00e8re. Il lui conf\u00e8re la qualit\u00e9 d\u2019une initiation,<\/strong> et consid\u00e8re que sa vie spirituelle a commenc\u00e9 d\u00e8s cette \u00e9poque.<\/p>\n

L’id\u00e9e d’une pr\u00e9sence \u00e9trang\u00e8re au conscient, issue des myst\u00e9rieuses profondeurs de l’inconscient, est, elle aussi, latente dans la question Qui donc parlait en moi ?<\/strong> qui s’insinue tr\u00e8s t\u00f4t dans les pens\u00e9es de l’enfant. Qui, pendant le r\u00eave, empruntait la voix de sa m\u00e8re<\/strong> absente ? D’o\u00f9 venait cette impression de d\u00e9doublement, de dialogue int\u00e9rieur avec une autre personne ?<\/p>\n

Avec les \u00e9l\u00e9ments dont nous disposons sur la relation privil\u00e9gi\u00e9e que Jung entretenait avec la Nature, nous pouvons, sans h\u00e9siter, dire que Jung avait entendu la Grande Voix de la M\u00e8re<\/strong>\u00a0 Nature<\/strong>, celle-l\u00e0 m\u00eame que suivaient et respectaient les alchimistes.<\/p>\n

Tout \u00e9tait en germe dans le r\u00eave initial<\/h2>\n

On peut observer, durant ce r\u00eave initial, la pr\u00e9sence d\u2019\u00e9l\u00e9ments structurels et symboliques, premi\u00e8re \u00e9mergence de th\u00e8mes qui l\u2019accompagn\u00e8rent tout au long de sa vie, ou de figures que nous avons d\u00e9j\u00e0 rencontr\u00e9es dans les s\u00e9ries de r\u00eaves.<\/p>\n

Le meilleur exemple est fourni par cette descente vers les profondeurs de la terre, anticipant la future descente de Jung, au moment de sa confrontation avec l\u2019inconscient<\/strong>. On observe une semblable h\u00e9sitation \u00e0 entamer l\u2019exploration, la m\u00eame intense curiosit\u00e9<\/strong>,\u00a0 et le m\u00eame d\u00e9sir de savoir qui surmonte toutes les paniques. Le germe de la psychologi<\/em>e des profondeurs <\/em>\u00e9tait enfoui dans le sol de ce r\u00eave de la petite enfance.<\/p>\n

Sur le plan de l\u2019\u00e9dification d\u2019une structure<\/strong>, la quaternit\u00e9 terrestre, repr\u00e9sent\u00e9e par l\u2019espace carr\u00e9, ma\u00e7onn\u00e9 dans la terre, l\u2019organisation autour d\u2019un centre, o\u00f9 tr\u00f4ne le royal phallus, sont une pr\u00e9figuration, \u00e0 la fois structurelle et symbolique, des manifestations arch\u00e9typiques que l\u2019on rencontre dans les mandalas.<\/p>\n

On sait l\u2019importance qu\u2019auront, pour Jung, le passage du ternaire au quaternaire<\/strong>, et l\u2019\u00e9volution du processus de centrage.<\/strong><\/p>\n

Plus symboliquement, la forme carr\u00e9e est, aussi, significative du fait que ces pr\u00e9occupations de Jung devaient se situer au niveau d\u2019une totalit\u00e9 humaine,<\/strong> vue comme une r\u00e9alisation ici et maintenant<\/strong>.<\/p>\n

Ceci se concr\u00e9tisera apr\u00e8s sa maladie de 1944, dont la cons\u00e9quence sera\u00a0 un oui inconditionnel \u00e0 tout ce qui est<\/strong>.<\/p>\n

Le tr\u00f4ne royal en or<\/strong> de ce r\u00eave initial, est en relation directe avec celui sur lequel est assis Dieu pendant le second r\u00eave d\u2019enfance<\/strong>, ce qui accr\u00e9dite l\u2019id\u00e9e que c\u2019est une divinit\u00e9 ithyphallique qui r\u00e9side sur ce tr\u00f4ne.<\/p>\n

Il ne faut pas oublier que l\u2019enfant, incapable de d\u00e9terminer l\u2019objet gigantesque qui atteignait presque le plafond, l\u2019avait tout d\u2019abord pris pour un grand tronc d\u2019arbre<\/strong>. Or, l’arbre phallique est directement reli\u00e9 au symbole imm\u00e9morial de l’axis mundi<\/em>.<\/p>\n

Dans l’antiquit\u00e9, on trouve des repr\u00e9sentations de l’axe de l’univers,<\/strong> comme arbre de vie phallique aux racines plongeant dans le monde souterrain et dont le feuillage montait jusqu’aux cieux.<\/p>\n

On observe, de m\u00eame, cette pr\u00e9sence de la notion d’axe du monde au centre de la vie du chamane<\/strong>. L’arbre est une communication entre le ciel et la terre, un lieu entre le monde d’en bas et le monde d’en haut. Le chamane escalade l’arbre en une ascension qui le m\u00e8ne, symboliquement, aussi haut dans les ciels successifs que le lui permet sa puissance.<\/p>\n

L\u2019universalit\u00e9\u00a0 de ce th\u00e8me \u00e0 la fois fois arch\u00e9typique et symbolique indique qu\u2019il fait partie d\u2019un patrimoine commun de l\u2019humanit\u00e9.\u00a0 Le fait qu\u2019il soit pr\u00e9sent au c\u0153ur de ce r\u00eave enfantin, montre bien le c\u00f4t\u00e9 fondateur de ce songe<\/strong>.<\/p>\n

Jung, par ses \u00e9crits de la maturit\u00e9, tentera, comme le chamane, de r\u00e9unir le monde de la mati\u00e8re et de la psych\u00e9.<\/strong><\/p>\n

On pourrait encore relever, parmi les \u00e9l\u00e9ments de ce r\u00e9cit onirique, plusieurs symboles en relation avec le contexte des pr\u00e9occupations futures de Jung. Mais nous nous sommes, avant tout,\u00a0 attach\u00e9s \u00e0 rechercher, parmi ces r\u00eaves d\u2019enfance, les racines de sa pens\u00e9e paradoxale vis-\u00e0-vis de la divinit\u00e9<\/strong>. C’est ce que nous verrons dans son second grand r\u00eave d’enfance.<\/p>\n

<\/svg>\u00a0Page pr\u00e9c\u00e9dente<\/a> | Page suivante<\/a><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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