{"id":29974,"date":"2025-07-03T08:32:27","date_gmt":"2025-07-03T06:32:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=29974"},"modified":"2025-07-03T08:32:27","modified_gmt":"2025-07-03T06:32:27","slug":"cahier-jungien-de-psychanalyse-no-161","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/cahier-jungien-de-psychanalyse-no-161\/","title":{"rendered":"Cahiers Jungiens de Psychanalyse no 161"},"content":{"rendered":"

Ce num\u00e9ro interroge la vitalit\u00e9 de la pens\u00e9e jungienne face aux enjeux de notre temps. Il rassemble des contributions th\u00e9oriques, cliniques et culturelles, ainsi que des t\u00e9moignages personnels, qui t\u00e9moignent d\u2019un lien toujours vivant entre la psychanalyse jungienne, l\u2019exp\u00e9rience int\u00e9rieure et le monde contemporain.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Achat ou abonnement sur le site des Cahiers Jungiens de Psychanalyse<\/a><\/p>\n

 Printemps-\u00c9t\u00e9 2025 – 24,6 cm x 17 cm x 1,8 cm \u2013 202 pages<\/p>\n

Contenu du num\u00e9ro Jung au pr\u00e9sent<\/h2>\n

\u00c9ditorial<\/strong>
\nPar Delphine Renard et Samira Richer-Villar.<\/p>\n

Pourquoi avoir choisi la voie jungienne ?<\/strong>
\nTout au long de ce num\u00e9ro, des t\u00e9moignages r\u00e9pondent \u00e0 cette question. Ces courts r\u00e9cits disent combien cette approche a su toucher au plus intime, en ouvrant un espace o\u00f9 la qu\u00eate de sens, l\u2019\u00e9coute des r\u00eaves et la rencontre avec l\u2019inconscient prennent toute leur place. La voie jungienne s\u2019est impos\u00e9e comme une \u00e9vidence int\u00e9rieure, souvent nourrie d\u2019un appel profond, d\u2019une rencontre d\u00e9terminante ou d\u2019un moment de bascule.<\/p>\n

Temps et \u00e9ternit\u00e9 dans l\u2019oeuvre de Jung<\/strong>
\nJean-Fran\u00e7ois Alizon explore la tension entre temps et \u00e9ternit\u00e9 dans la pens\u00e9e de Jung, en montrant comment celle-ci s\u2019inscrit dans une tradition religieuse allant des mythes antiques aux proph\u00e8tes bibliques. Contre le dualisme classique, temps profane \/ \u00e9ternit\u00e9 sacr\u00e9e, Jung propose un temps cr\u00e9ateur<\/em>, issu de la conjonction des oppos\u00e9s.<\/p>\n

L\u2019auteur met en lumi\u00e8re l\u2019exp\u00e9rience intime de Jung comme une ouverture \u00e0 une temporalit\u00e9 autre, li\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9ternit\u00e9 des arch\u00e9types. La fonction transcendante<\/em> permet \u00e0 la psych\u00e9 de g\u00e9n\u00e9rer du sens et d\u2019unifier les p\u00f4les oppos\u00e9s. La synchronicit\u00e9, enfin, rend sensible cette union entre le monde int\u00e9rieur et la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure.<\/p>\n

L\u2019\u00e9blouissante obscurit\u00e9 de la guerre<\/strong>
\n\u00c0 travers un dialogue profond et incarn\u00e9, Olena Brante et Maxim Ilyashenko, jungiens ukrainiens en exil, interrogent la guerre comme exp\u00e9rience psychique extr\u00eame. Nourrie par leur engagement dans des matrices de r\u00eaves sociaux et des groupes de lecture autour du Livre Rouge, leur r\u00e9flexion m\u00eale v\u00e9cu personnel, traumatismes collectifs, et \u00e9mergences symboliques.<\/p>\n

La guerre r\u00e9active des arch\u00e9types puissants : l\u2019ombre, la destruction, mais aussi la transformation, la reliance, le sacr\u00e9. Des r\u00eaves partag\u00e9s \u00e9voquent des catastrophes, des rituels, la terre, les anc\u00eatres, autant d\u2019images fondatrices d\u2019un inconscient collectif en travail. L\u2019exp\u00e9rience du groupe devient alors un contenant symbolique, un espace de r\u00e9paration et de sens au sein du chaos.<\/p>\n

La pens\u00e9e jungienne source d\u2019inspiration pour le champ \u00e9copsychologique<\/strong>
\nMarie Romanens montre comment la pens\u00e9e de Jung \u00e9claire et nourrit l\u2019\u00e9copsychologie, discipline \u00e9mergente qui relie psych\u00e9 humaine et monde naturel. Face aux d\u00e9r\u00e8glements \u00e9cologiques et \u00e0 la crise du sens, l\u2019approche jungienne offre des rep\u00e8res : la reconnaissance de l\u2019inconscient collectif, l\u2019importance des arch\u00e9types, et la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un lien vivant avec l\u2019\u00e2me du monde.<\/p>\n

L\u2019auteure insiste sur la place de l\u2019imaginal et des symboles dans la reconqu\u00eate de ce lien. La nature devient alors miroir, partenaire, et source de transformation int\u00e9rieure. Le processus d\u2019individuation s\u2019\u00e9largit \u00e0 une conscience \u00e9cologique : il s\u2019agit de gu\u00e9rir la relation \u00e0 soi en r\u00e9tablissant celle \u00e0 la Terre.<\/p>\n

Alchimie d\u2019hier et d\u2019aujourd\u2019hui<\/strong>
\nBertrand de la Vaissi\u00e8re revisite l\u2019alchimie comme langage symbolique de la transformation psychique, tel que l\u2019a explor\u00e9e Jung. Loin d\u2019une pratique \u00e9sot\u00e9rique d\u00e9pass\u00e9e, l\u2019alchimie devient ici une m\u00e9taphore vivante du processus d\u2019individuation.<\/p>\n

L\u2019auteur met en lumi\u00e8re les \u00e9tapes de l\u2019opus alchimique (nigredo, albedo, rubedo) en les reliant aux \u00e9preuves existentielles et aux mouvements de l\u2019\u00e2me. Il insiste sur l\u2019actualit\u00e9 de cette voie dans une \u00e9poque en qu\u00eate de sens, o\u00f9 l\u2019alchimie int\u00e9rieure permet de faire dialoguer ombre et lumi\u00e8re, mati\u00e8re et esprit. L\u2019alchimie, hier qu\u00eate de la pierre philosophale, est aujourd\u2019hui un chemin d\u2019unification de soi.<\/p>\n

Jung et le chamanisme
\n<\/strong>Christiane Fonseca met en parall\u00e8le la d\u00e9marche chamanique et la psychologie analytique jungienne, en soulignant leur commune vis\u00e9e de transformation. Le chaman, comme l\u2019analyste, explore les mondes invisibles, traverse l\u2019\u00e9preuve de la mort symbolique et devient m\u00e9diateur entre les plans de r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

L\u2019auteure souligne les points de convergence : lien avec les arch\u00e9types, place centrale des r\u00eaves, usage du symbolique et travail avec les images de l\u2019inconscient. Le chamanisme, enracin\u00e9 dans des traditions mill\u00e9naires, offre une sagesse exp\u00e9rientielle que Jung pressentait et respectait. Tous deux cherchent \u00e0 gu\u00e9rir en reliant l\u2019humain \u00e0 ce qui le d\u00e9passe, dans une d\u00e9marche d\u2019unification et de sens.
\n
\n<\/em>La th\u00e9orie des arch\u00e9types : critique et nouvelle conceptualisation
\n<\/strong>Christian Roesler propose une relecture critique de la notion d\u2019arch\u00e9type chez Jung, \u00e0 la lumi\u00e8re des avanc\u00e9es contemporaines en psychanalyse et en neurosciences. Il interroge les limites de la conception classique et explore des voies de renouvellement.<\/p>\n

Christian Roesler met l\u2019accent sur le caract\u00e8re processuel et relationnel des arch\u00e9types, envisag\u00e9s comme dynamiques \u00e9mergentes entre psych\u00e9 et environnement. Il plaide pour une articulation entre l\u2019h\u00e9ritage jungien et des approches plus interactionnelles, capables d\u2019int\u00e9grer les apports de la psychologie du d\u00e9veloppement et des contextes culturels. Une invitation \u00e0 actualiser la pens\u00e9e jungienne sans la trahir.<\/p>\n

Lecture de La Psych\u00e9 face au traumatisme <\/em>de Donald Kalsched<\/strong>
\nFabienne Neuquelman-Denis propose une lecture approfondie de l\u2019ouvrage La Psych\u00e9 face au traumatisme<\/a> de Donald Kalsched,  sur les d\u00e9fenses psychiques mises en place face aux traumatismes pr\u00e9coces. Elle met en lumi\u00e8re l\u2019id\u00e9e centrale de Kalsched : face \u00e0 un effondrement de la s\u00e9curit\u00e9 int\u00e9rieure, la psych\u00e9 d\u00e9veloppe un syst\u00e8me de protection autonome, parfois violent, qu\u2019il appelle le \u00ab syst\u00e8me d\u00e9fensif arch\u00e9typique \u00bb. Cette structure d\u00e9fend l\u2019enfant int\u00e9rieur, mais au prix d\u2019un enfermement.<\/p>\n

La th\u00e9rapie analytique permet de rencontrer ces figures internes et d\u2019ouvrir un chemin vers la symbolisation et la restauration du lien. Une r\u00e9flexion essentielle pour penser le traumatisme dans une perspective jungienne contemporaine.<\/p>\n

Les r\u00eaves, leurs dangers, leurs charmes : regards scientifiques et jungiens crois\u00e9s<\/strong>
\nChristine Fouchard explore le r\u00eave \u00e0 la crois\u00e9e de la recherche scientifique contemporaine et de l\u2019approche jungienne. Elle met en dialogue les d\u00e9couvertes des neurosciences, de la psychologie cognitive et de la psychanalyse analytique, en soulignant la richesse et la complexit\u00e9 du mat\u00e9riau onirique. Le r\u00eave peut \u00e9merveiller, d\u00e9sorienter, ou m\u00eame d\u00e9stabiliser lorsqu\u2019il confronte le r\u00eaveur \u00e0 l\u2019inconnu de lui-m\u00eame.<\/p>\n

Christine Fouchard insiste sur la valeur symbolique et transformatrice du r\u00eave dans le processus d\u2019individuation, tout en rappelant qu\u2019il ne doit pas \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 trop vite ni de mani\u00e8re r\u00e9ductrice. Le r\u00eave, en tant que langage de l\u2019\u00e2me, appelle une \u00e9coute respectueuse et une mise en sens progressive.<\/p>\n

L\u2019EMDR comme m\u00e9thode psychoth\u00e9rapeutique <\/strong>en psychologie analytique<\/strong>
\nMarie-Christine Simon examine l\u2019apport de l\u2019EMDR (d\u00e9sensibilisation et retraitement par les mouvements oculaires) dans le cadre d\u2019une pratique fond\u00e9e sur la psychologie analytique. Elle montre comment cette m\u00e9thode, initialement d\u00e9velopp\u00e9e pour traiter les traumatismes, peut s\u2019articuler avec le travail symbolique et arch\u00e9typique propre \u00e0 l\u2019approche jungienne.<\/p>\n

L\u2019EMDR permet d\u2019activer des processus de transformation profonds en facilitant l\u2019int\u00e9gration d\u2019exp\u00e9riences fig\u00e9es dans le psychisme. Loin de s\u2019opposer \u00e0 l\u2019analyse, cette technique peut au contraire ouvrir \u00e0 un dialogue f\u00e9cond avec l\u2019inconscient, en soutenant la mise en mouvement psychique et le processus d\u2019individuation.<\/p>\n

La psychanalyse en Tunisie : hommage au Professeur Abdelwahab Bouhdiba<\/strong><\/p>\n

Riadh Ben Rejeb rend hommage \u00e0 Abdelwahab Bouhdiba (1932-2020), figure marquante de la pens\u00e9e humaniste et pionnier de l\u2019introduction de la psychanalyse en Tunisie. Sociologue, intellectuel engag\u00e9 et fin connaisseur de la tradition islamique, Bouhdiba a su articuler modernit\u00e9, spiritualit\u00e9 et \u00e9coute de l\u2019inconscient.<\/p>\n

Il a ouvert un espace de r\u00e9flexion critique sur la condition humaine en terre d\u2019islam, encourageant le dialogue entre cultures, disciplines et courants de pens\u00e9e. Son influence demeure vive dans le d\u00e9veloppement d\u2019une psychanalyse adapt\u00e9e aux contextes arabo-musulmans, soucieuse de la singularit\u00e9 des sujets et de la complexit\u00e9 des h\u00e9ritages.<\/p>\n

Jung et Bion \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la r\u00e9alit\u00e9 psychique
\n<\/strong>Stefano Carrara met en regard les pens\u00e9es de Jung et de Bion, deux auteurs majeurs qui, chacun \u00e0 leur mani\u00e8re, ont cherch\u00e9 \u00e0 approcher la r\u00e9alit\u00e9 psychique au plus pr\u00e8s de l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue. Il souligne leurs convergences : l\u2019attention port\u00e9e aux images, au non-repr\u00e9sentable, au silence, et \u00e0 l\u2019inconnaissable dans la rencontre analytique.<\/p>\n

Tous deux valorisent une posture d\u2019\u00e9coute ouverte, d\u00e9nu\u00e9e de pr\u00e9jug\u00e9s, capable d\u2019accueillir l\u2019\u00e9mergence d\u2019un sens in\u00e9dit. Carrara \u00e9claire \u00e9galement leurs diff\u00e9rences mais les relie dans une clinique vivante, orient\u00e9e vers la transformation int\u00e9rieure et le respect du myst\u00e8re de la psych\u00e9.<\/p>\n

Hommage \u00e0 notre coll\u00e8gue V\u00e9ronique Beldent<\/p>\n

<\/strong>L\u2019\u00e9quipe des Cahiers Jungiens de Psychanalyse<\/em> rend hommage \u00e0 V\u00e9ronique Beldent, coll\u00e8gue engag\u00e9e et profond\u00e9ment attach\u00e9e \u00e0 la pens\u00e9e jungienne. Sa rigueur, sa sensibilit\u00e9 clinique et sa pr\u00e9sence chaleureuse ont marqu\u00e9 durablement notre travail collectif. Son d\u00e9part laisse un vide, mais sa contribution continue de vivre \u00e0 travers nos \u00e9changes, nos \u00e9crits et notre m\u00e9moire commune.<\/p>\n

Bloc-notes
\n<\/strong>Sous la direction de Delphine Renard, trois ouvrages r\u00e9cents sont pr\u00e9sent\u00e9s :<\/p>\n