{"id":29104,"date":"2025-03-26T07:00:07","date_gmt":"2025-03-26T06:00:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=29104"},"modified":"2025-04-04T06:08:25","modified_gmt":"2025-04-04T04:08:25","slug":"contes-de-fees","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/jprobert\/contes-de-fees\/","title":{"rendered":"Que sont r\u00e9ellement les contes de f\u00e9es ?"},"content":{"rendered":"

Loin d\u2019\u00eatre de simples r\u00e9cits pour enfants, les contes de f\u00e9es renferment des v\u00e9rit\u00e9s profondes sur l\u2019\u00e2me humaine et ses transformations. \u00c0 travers r\u00e9interpr\u00e9tations, adaptations \u00e9dulcor\u00e9es, d\u00e9tournements contemporains et nouvelles cr\u00e9ations, que sont-ils r\u00e9ellement ? J-P. Robert<\/span><\/strong><\/p>\n

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Le Petit Chaperon Rouge – Charles Perrault – 1695<\/h6>\n

Marie-Louise von Franz, une pionni\u00e8re de l\u2019analyse des contes<\/h2>\n

Marie-Louise von Franz compte parmi les plus grandes sp\u00e9cialistes mondiales de l’analyse des contes de f\u00e9es. Si le nom de Bruno Bettelheim est souvent cit\u00e9 lorsqu’il s’agit d’interpr\u00e9ter ces r\u00e9cits, l’\u0153uvre de von Franz explore un champ d’investigation bien plus vaste et profond. Plut\u00f4t que de se limiter \u00e0 une approche psychanalytique centr\u00e9e sur l’enfant, elle compare de multiples versions d’un m\u00eame conte \u00e0 travers diff\u00e9rentes cultures, mettant en lumi\u00e8re leurs motifs arch\u00e9typaux et leur port\u00e9e universelle.<\/p>\n

C’est durant l’\u00e9t\u00e9 1933, alors \u00e2g\u00e9e de 18 ans, que Marie-Louise von Franz rencontre Carl Gustav Jung pour la premi\u00e8re fois \u00e0 la tour de Bollingen. Cet \u00e9v\u00e9nement marque le d\u00e9but d’une collaboration de plusieurs d\u00e9cennies. Elle joue un r\u00f4le essentiel dans ses travaux, notamment en contribuant \u00e0 Mysterium Conjunctionis<\/a>, dont elle r\u00e9dige le troisi\u00e8me tome sous le titre Aurora Consurgens<\/a>. Tout au long de sa vie, elle poursuit cette \u0153uvre en approfondissant les recherches jungiennes et en t\u00e9moignant de la pens\u00e9e de Jung dans de nombreux domaines.<\/p>\n

D\u00e8s 1935, Marie-Louise von Franz entreprend un vaste travail de collecte et d\u2019analyse de contes, un projet qui s\u2019\u00e9tendra sur neuf ans. Ce travail aboutira \u00e0 la publication de Symbolik des M\u00e4rchens <\/em>[Symbolisme du conte de f\u00e9es<\/em>], un ouvrage en allemand [non traduit en fran\u00e7ais], sign\u00e9 par Hedwig von Beit, qui en avait command\u00e9 la r\u00e9alisation. Cet ouvrage pionnier explore plus de mille contes du monde entier, une entreprise v\u00e9ritablement hercul\u00e9enne qui t\u00e9moigne de l\u2019ampleur de l\u2019engagement de von Franz dans l\u2019\u00e9tude du symbolisme des r\u00e9cits traditionnels.<\/p>\n

Ses cours, devenus l\u00e9gendaires, ont donn\u00e9 naissance \u00e0 une s\u00e9rie d\u2019ouvrages<\/a> qui ont, pour la plupart, conserv\u00e9 leur style oral. \u00c9maill\u00e9s de nombreux exemples, ils rendent son approche accessible \u00e0 un large public. Les \u00e9ditions La Fontaine de Pierre ont recens\u00e9 un nombre impressionnant de contes de f\u00e9es<\/a> analys\u00e9s par elle, en pr\u00e9cisant les ouvrages dans lesquels ils figurent.<\/p>\n

L\u2019anciennet\u00e9 des contes et leurs m\u00e9tamorphoses au fil du temps<\/h2>\n

Marie-Louise von Franz ouvre son ouvrage L\u2019Interpr\u00e9tation des contes de f\u00e9es <\/a>en pr\u00e9cisant ce que sont ces r\u00e9cits :<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Les contes de f\u00e9es expriment de fa\u00e7on extr\u00eamement sobre et directe les processus psychiques de l’inconscient collectif. C’est pourquoi leur valeur est sup\u00e9rieure \u00e0 celle d’autres mat\u00e9riaux pour ce qui est de son investigation scientifique. Les arch\u00e9types y sont repr\u00e9sent\u00e9s dans leur aspect le plus simple, le plus d\u00e9pouill\u00e9, le plus concis. Sous cette forme pure, les images arch\u00e9typiques nous fournissent les meilleures des clefs pour nous permettre la compr\u00e9hension des processus qui se d\u00e9roulent dans la psych\u00e9 collective.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Elle distingue ensuite les contes de f\u00e9es des mythes et des l\u00e9gendes en soulignant leur sp\u00e9cificit\u00e9 :<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Dans les mythes, les l\u00e9gendes ou dans tout autre mat\u00e9riel mythologique plus \u00e9labor\u00e9, on n’atteint les structures de base de la psych\u00e9 humaine qu’\u00e0 travers une couche d’\u00e9l\u00e9ments culturels qui les recouvre. Les contes de f\u00e9es, par contre, contiennent bien moins de mat\u00e9riel culturel conscient sp\u00e9cifique, aussi refl\u00e8tent-ils avec plus de clart\u00e9 les structures psychiques fondamentales.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Clarissa Pinkola Est\u00e9s, dans son introduction du livre Femmes qui courent avec les loups<\/a>, souligne combien les contes ont \u00e9t\u00e9 remodel\u00e9s au fil du temps sous l\u2019influence de diff\u00e9rentes cultures :<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Parfois, la structure originelle des contes se trouve modifi\u00e9e par des retouches culturelles diverses. […] Au fil du temps, les vieux symboles pa\u00efens ont \u00e9t\u00e9 recouverts par d’autres, chr\u00e9tiens. Ainsi, une vieille gu\u00e9risseuse devient-elle dans un conte une m\u00e9chante sorci\u00e8re, un esprit devient-il un ange, un ch\u00e2le ou un voile d’initiation un mouchoir, un enfant nomm\u00e9 Beau se voit-il appeler Afflig\u00e9. Des \u00e9l\u00e9ments d’ordre sexuel ont disparu. Des cr\u00e9atures et les animaux bienveillants ont souvent \u00e9t\u00e9 chang\u00e9s en d\u00e9mons et croquemitaines.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Elle insiste sur l\u2019anciennet\u00e9 des contes et leur lien profond avec la tradition orale :<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Le Conte est beaucoup plus ancien que l’art et la science de la psychologie. Et il le restera \u00e0 jamais. L’une des plus anciennes fa\u00e7ons de raconter m’intrigue \u00e9norm\u00e9ment. C’est l’\u00e9tat de transe, dans laquelle la narratrice \u00ab sent \u00bb son audience, qu’elle ait un seul ou plusieurs auditeurs, puis entre dans un \u00e9tat du \u00ab monde entre les mondes \u00bb, o\u00f9 l’histoire est \u00ab attir\u00e9e \u00bb vers la conteuse en transe et racont\u00e9e par son interm\u00e9diaire. De la sorte cette conteuse aide \u00e0 \u00ab faire de l’\u00e2me \u00bb.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les contes : entre \u00e9dulcoration, r\u00e9cup\u00e9ration et cr\u00e9ation nouvelle<\/h2>\n

Disney a popularis\u00e9 les contes de f\u00e9es en les transformant, \u00e9dulcorant les r\u00e9cits et gommant les aspects les plus sombres et violents des versions traditionnelles. Ces adaptations sont conformes \u00e0 la morale d\u2019une \u00e9poque et avant tout destin\u00e9es \u00e0 une large audience, tout en g\u00e9n\u00e9rant des gains financiers colossaux.<\/p>\n

La plasticit\u00e9 des contes, leur style et leurs diff\u00e9rentes versions selon les pays d’origine incitent certains auteurs (les exemples ne manquent pas !) \u00e0 s\u2019en emparer librement pour proposer leurs propres interpr\u00e9tations. Celles-ci s\u2019\u00e9loignent souvent du message originel, servant avant tout des int\u00e9r\u00eats imm\u00e9diats en illustrant tel ou tel fait de soci\u00e9t\u00e9 du moment.<\/p>\n

Alors que le conte est avant tout l’expression collective d’un r\u00e9cit transmis et retenu \u00e0 un moment donn\u00e9, souvent retranscrit avec plus ou moins de libert\u00e9, certains auteurs n’h\u00e9sitent pas \u00e0 en \u00e9crire de nouveaux. Les ateliers d’\u00e9criture d\u00e9di\u00e9s \u00e0 la cr\u00e9ation de contes sont d\u2019ailleurs nombreux. Il s’agit cependant d’un genre litt\u00e9raire bien distinct des contes traditionnels dont les origines remontent \u00e0 des mill\u00e9naires.<\/p>\n

L’apport essentiel des contes de f\u00e9es<\/h2>\n

Les contes de f\u00e9es ne se limitent pas \u00e0 des histoires pour enfants. Ils \u00e9voquent des processus psychologiques universels. \u00c0 travers leurs r\u00e9cits initiatiques, ils mettent en sc\u00e8ne les \u00e9tapes par lesquelles chacun doit passer pour se lib\u00e9rer des influences familiales, des habitudes h\u00e9rit\u00e9es et des attachements qui entravent l\u2019\u00e9volution personnelle.<\/p>\n

Les \u00e9preuves du h\u00e9ros ou de l\u2019h\u00e9ro\u00efne refl\u00e8tent cette n\u00e9cessit\u00e9 de transformation : les enchantements traduisent des blocages int\u00e9rieurs, les cr\u00e9atures bienveillantes rencontr\u00e9es en chemin symbolisent les soutiens sur lesquels on peut s\u2019appuyer, tandis que les figures \u00e0 secourir ou \u00e0 conqu\u00e9rir incarnent des aspects m\u00e9connus ou enfouis de nous-m\u00eames. Quant aux figures effrayantes, figures d’ombre, elles repr\u00e9sentent les obstacles int\u00e9rieurs avec lesquels il est essentiel d\u2019\u00e9tablir un lien.<\/p>\n

Si ces r\u00e9cits ont travers\u00e9 les \u00e2ges et captiv\u00e9 des g\u00e9n\u00e9rations enti\u00e8res, c\u2019est parce qu\u2019ils touchent \u00e0 des enjeux fondamentaux de l\u2019existence humaine. Ils ne sont pas fig\u00e9s dans le pass\u00e9 mais trouvent aujourd\u2019hui une nouvelle expression dans la science-fiction et d\u2019autres formes narratives contemporaines.<\/p>\n

\u00c0 travers des univers futuristes, ces histoires continuent d\u2019explorer les tensions qui traversent notre monde, en mettant en sc\u00e8ne des luttes existentielles, l\u2019affrontement du bien et du mal, ainsi que la qu\u00eate d\u2019un renouveau. Comme les contes d\u2019autrefois, elles mettent en lumi\u00e8re les dilemmes humains et les d\u00e9fis \u00e0 relever pour que s\u2019accomplisse notre destin\u00e9e.<\/p>\n

L\u2019\u00e9tude des contes, notamment \u00e0 travers le regard de Marie-Louise von Franz, nous rappelle qu\u2019ils sont bien plus que des divertissements : ils sont des clefs pour comprendre notre psych\u00e9, nos d\u00e9fis et nos aspirations.<\/strong><\/p>\n

Avril 2025<\/p>\n

Adresser un message \u00e0 Jean-Pierre Robert<\/strong><\/a><\/p>\n

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Jean-Pierre Robert<\/h2>\n

Jean-Pierre Robert, fondateur du pr\u00e9sent site, assure la mise en ligne des contenus. Il est le r\u00e9dacteur de plusieurs articles, pr\u00e9sentation d\u2019ouvrages, entretiens et assure la mise en page du site.<\/p>\n

Il coanime des s\u00e9minaires de formation<\/a> avec des membres d’Espace Francophone Jungien.<\/p>\n

Textes publi\u00e9s :<\/em><\/p>\n