{"id":27836,"date":"2025-01-01T12:55:57","date_gmt":"2025-01-01T11:55:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=27836"},"modified":"2025-01-06T15:07:29","modified_gmt":"2025-01-06T14:07:29","slug":"puella","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/susan-schwartz\/puella\/","title":{"rendered":"Explorer l&rsquo;arch\u00e9type de la puella : La fille en devenir"},"content":{"rendered":"<p><strong>La puella repr\u00e9sente la f\u00e9minit\u00e9 jeune, sur le point de devenir et \u00e0 un carrefour. Elle est d\u00e9crite \u00e0 travers des images arch\u00e9typales, l&rsquo;\u00e9tymologie m\u00eame de ce mot, ainsi que par son lien avec la jeune fille de la mythologie. Elle incarne une figure essentielle dans le cycle de la vie.<\/strong><\/p>\n<p>L&rsquo;analyste jungienne Susan Schwartz soutient que nous apprenons \u00e0 nous conna\u00eetre en examinant les r\u00f4les et mises en acte de la puella, ainsi que ses suppositions et perceptions inconscientes, acquises \u00e0 la fois consciemment et inconsciemment.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-27810 aligncenter\" src=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/puella-1.jpg\" alt=\"\" width=\"600\" height=\"279\" srcset=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/puella-1.jpg 600w, https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/puella-1-300x140.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 600px) 100vw, 600px\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Art de Barbara Aliza.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/jps\/articles\/susan-schwartz\/puella\/\">Version anglaise de cette article<\/a><\/p>\n<p>Cet article propose un aper\u00e7u de l&rsquo;ouvrage <em>A Jungian Exploration of the Puella Archetype<\/em> [<a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/archetype-puella\/\">Une exploration jungienne de l&rsquo;arch\u00e9type de la puella<\/a>] de Susan Schwartz, pr\u00e9sent\u00e9 en fran\u00e7ais, mais non traduit dans cette langue. Il est sous titr\u00e9 \u00ab\u00a0La fille en devenir\u00a0\u00bb.<\/p>\n<h2><strong>Sur cette page<\/strong><\/h2>\n<ul>\n<li><a href=\"#woman\">La fille\/femme arch\u00e9typale<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#archetype\">La notion d&rsquo;arch\u00e9type<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#mythology\">La puella dans la mythologie<\/a>\n<ul>\n<li><a href=\"#artemis\">Art\u00e9mis<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#persephone\">Pers\u00e9phone la jeune fille<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#petra\">R\u00e9flexions autour d&rsquo;un cas clinique<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><a href=\"#etymology\">\u00c9tymologie <\/a><a href=\"#etymology\">de la puella<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#modern\">La fille\/femme moderne<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#plurality\">Pluralit\u00e9 de la psych\u00e9<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noted\">Remarques finales<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<h1 style=\"text-align: left;\">La fille\/femme arch\u00e9typale<a id=\"woman\"><\/a><\/h1>\n<p>\u00c0 quoi ressemble la part de la puella dans la personnalit\u00e9 et la f\u00e9minit\u00e9 ? Que se passe-t-il lorsque l\u2019on dissocie la f\u00e9minit\u00e9 des corps f\u00e9minins ? Nous sommes attir\u00e9s par la puella avec imagination et espoir, fascin\u00e9s et curieux de ses \u00e9l\u00e9ments insaisissables. Comme l&rsquo;a dit l&rsquo;analyste jungienne Toni Wolff il y a des ann\u00e9es :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0. . . ce qui importe en fait c&rsquo;est d&rsquo;en [le probl\u00e8me psychologique] prendre acte et de tenter gr\u00e2ce \u00e0 un plus haut degr\u00e9 de conscience de voir clair dans la confusion int\u00e9rieure du moment.\u00a0\u00bb (Wolff, 1992, p. 70)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Bien que le caract\u00e8re de la puella puisse se former de diverses mani\u00e8res au sein de la psych\u00e9, cette perspective se concentre sur l\u2019effet marqu\u00e9 du p\u00e8re absent et de l\u2019absorption dans la m\u00e8re, \u00e9motionnellement absente, sans une connexion suffisante \u00e0 son \u00eatre.<\/p>\n<p>La puella se fait remarquer par un style particulier, une fra\u00eecheur et un int\u00e9r\u00eat. Elle peut \u00eatre de n&rsquo;importe quel \u00e2ge, vibrante d&rsquo;id\u00e9es et d&rsquo;espoir. Cependant, elle peut aussi \u00eatre accabl\u00e9e par une sorte d&rsquo;engourdissement secret, comme si elle portait un fardeau mort. La vivacit\u00e9 est compromise, tout comme la force.<\/p>\n<p>Elle est intelligente, vive, et le d\u00e9veloppement de sa personnalit\u00e9 reste encore \u00e0 se d\u00e9ployer. Elle a besoin de temps car quelque chose a \u00e9t\u00e9 entrav\u00e9 dans son d\u00e9veloppement. Cela peut d\u00e9couler d\u2019un manque parental, de syst\u00e8mes et structures familiaux n\u00e9gligents, ou d\u2019aspects culturels limitants et impos\u00e9s. Elle est retenue, vivant derri\u00e8re un mur, captur\u00e9e par des complexes destructeurs et incapable d\u2019acc\u00e9der \u00e0 une version plus compl\u00e8te de soi.<\/p>\n<p><strong>Cette exploration vise \u00e0 la lib\u00e9rer des cha\u00eenes et des projections, pour qu&rsquo;elle retrouve un mouvement plus naturel. Elle est la jeune fille en devenir, \u00e9mergeant de ce qu&rsquo;elle a \u00e9t\u00e9 pour se transformer en ce qu&rsquo;elle peut devenir.<\/strong><\/p>\n<p>La puella est d\u00e9crite \u00e0 travers des images arch\u00e9typales et l\u2019\u00e9tymologie m\u00eame du mot. Elle s\u2019aligne avec la figure de la jeune fille dans la mythologie. Elle repr\u00e9sente une \u00e9tape dans le cycle de la vie, comme l\u2019a soulign\u00e9 l\u2019analyste jungien Murray Stein :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0Les imagos que les gens r\u00e9alisent dans leur d\u00e9veloppement individuel sont bas\u00e9es sur des formes arch\u00e9typales, relativement intemporelles et immuables, mais fa\u00e7onn\u00e9es par l&rsquo;histoire et la culture.\u00a0\u00bb (Stein 1998, p. 120)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Nous apprenons \u00e0 nous conna\u00eetre en examinant les r\u00f4les et les r\u00e9p\u00e9titions des sch\u00e9mas de la puella, les pr\u00e9suppos\u00e9s et perceptions inconscients, acquis consciemment et inconsciemment. Elle repr\u00e9sente la f\u00e9minit\u00e9 jeune, sur le point de devenir et \u00e0 un carrefour. Elle existe entre sa nature individuelle, son \u00e9nergie, sa jeunesse et ce qui est novateur, tout en pouvant \u00eatre ramen\u00e9e aux voies traditionnelles.<\/p>\n<p><strong>La puella incarne la cr\u00e9ativit\u00e9, l&rsquo;originalit\u00e9, le d\u00e9sir et la diff\u00e9rence.<\/strong> Pourtant, souvent fragile dans sa position, elle peut se laisser d\u00e9tourner de son chemin.<\/p>\n<p><strong>Que ce soit chez les femmes ou les hommes, h\u00e9t\u00e9rosexuels, lesbiennes, gays ou non binaires, la puella demeure un concept et un aspect de la personnalit\u00e9 \u00e0 comprendre et \u00e0 rendre conscient en chacun de nous.<\/strong><\/p>\n<p>La puella s&rsquo;inscrit dans un continuum historique, mythologique, culturel et personnel, symbolisant une forme de la cat\u00e9gorie de ce que l&rsquo;on appelle le f\u00e9minin. Elle fait sortir la voix f\u00e9minine de sa conformit\u00e9 et de sa r\u00e9pression pour l&rsquo;amener vers des espaces cr\u00e9atifs gr\u00e2ce \u00e0 sa nature rebelle. Son d\u00e9fi des sch\u00e9mas traditionnels exige courage, engagement et d\u00e9vouement. Cela \u00e9merge \u00e0 travers le processus d&rsquo;individuation et par l&rsquo;exploration des multiples facettes de la psych\u00e9 pour d\u00e9couvrir ce que cela signifie \u00eatre fid\u00e8le \u00e0 soi-m\u00eame.<\/p>\n<p>Par exemple, au c\u0153ur de la psychologie jungienne se trouve la compr\u00e9hension que nous sommes un dosage de masculin et de f\u00e9minin. Les notions de femme, d&rsquo;homme et du f\u00e9minin \u00e9voluent de mani\u00e8re dramatique, et d&rsquo;autres changements sont \u00e0 l&rsquo;horizon. Cela pr\u00e9sente des d\u00e9fis, non pas pour pathologiser, mais pour transformer la psych\u00e9. La perspective jungienne offre des moyens de comprendre ce que cela signifie dans notre \u00e9poque actuelle. La r\u00e9flexion sur le f\u00e9minin a chang\u00e9 avec les attitudes culturelles et la prise de conscience des diverses identifications conscientes et inconscientes.<\/p>\n<p>Ces variations \u00e9largissent notre compr\u00e9hension tout en cr\u00e9ant \u00e9galement des erreurs de perception. Les st\u00e9r\u00e9otypes de genre soulignent la n\u00e9cessit\u00e9 de repenser les pr\u00e9suppos\u00e9s li\u00e9s au genre, influenc\u00e9s par les codes h\u00e9g\u00e9moniques traditionnels qui fa\u00e7onnent de nombreuses adaptations actuelles. Les tensions fondamentales pour naviguer dans le genre repr\u00e9sentent des changements radicaux et \u00e9tendus dans l&rsquo;environnement socioculturel. Comme le commentait Jung :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0J\u2019ai toujours pens\u00e9 que, moi aussi, j\u2019avais \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 des questions que le destin avait d\u00e9j\u00e0 pos\u00e9es \u00e0 mes anc\u00eatres, mais auxquelles&nbsp;on n\u2019avait encore trouv\u00e9 aucune r\u00e9ponse . . . des probl\u00e8mes que les \u00e9poques ant\u00e9rieures laiss\u00e8rent en suspens.\u00a0\u00bb (Jung, Ma Vie, p 278)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>La repr\u00e9sentation ici est celle du d\u00e9voilement de la puella \u00e0 travers l&rsquo;examen de certaines de ces questions, difficult\u00e9s, d\u00e9fis et promesses.<\/p>\n<p><strong>La puella est fluide ; elle incarne le f\u00e9minin \u00e9mergeant de mani\u00e8res diff\u00e9rentes des g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes, lorsqu&rsquo;il \u00e9tait ni\u00e9 et r\u00e9prim\u00e9.<\/strong><\/p>\n<p>Cette exploration de la puella marque une \u00e8re de fluidit\u00e9 de genre avec des descriptions ouvertes des aspects f\u00e9minins. Elle nous place dans un territoire sans pr\u00e9c\u00e9dent, o\u00f9 les autod\u00e9finitions changent, un kal\u00e9idoscope mouvant de l&rsquo;imaginaire, de l&rsquo;inconnu.<\/p>\n<p>Cependant, il ne s&rsquo;agit pas d&rsquo;une liste de traits et de marques claires. Nous ne sommes pas d&rsquo;une mani\u00e8re ou d&rsquo;une autre ; nous sommes un spectre, une combinaison changeante, une synth\u00e8se cr\u00e9ant de nouvelles formes, le soi compos\u00e9 de parties disparates bas\u00e9es sur des \u00e9nergies et des formes inconscientes (Stein 2022, p 33). Ce soi est une pluralit\u00e9 de nouvelles formes, de contradictions et de d\u00e9fis, sans application standardis\u00e9e.<\/p>\n<p><strong>La puella lutte avec diverses limitations, car cet aspect repr\u00e9sente \u00e9galement&nbsp;la&nbsp;peur et la confusion, cherchant \u00e0 effacer une mis\u00e8re int\u00e9rieure.<\/strong><\/p>\n<p>Dans cette s\u00e9rie de vignettes composites personnelles, un portrait intrigant et poignant \u00e9merge. De nouvelles attitudes annoncent de nouveaux temps, r\u00e9v\u00e9lant les v\u00e9rit\u00e9s et les luttes sur ce que signifie \u00eatre humain. La puella est tendre, perceptive et intelligente, mais peut r\u00e9sister \u00e0 embrasser l&rsquo;ombre avec ses qualit\u00e9s inconnues et la possibilit\u00e9 de se voir sous un nouveau jour \u00e9largi. Comme le disait Jung :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0L&rsquo;ombre est un passage \u00e9troit, une porte serr\u00e9e, dont la constriction douloureuse n&rsquo;\u00e9pargne personne qui descend dans le puits profond. Mais il faut apprendre \u00e0 se conna\u00eetre pour savoir qui l&rsquo;on est. Car ce qui se trouve apr\u00e8s la porte est, assez \u00e9tonnamment, une \u00e9tendue infinie d&rsquo;incertitude sans pr\u00e9c\u00e9dent.\u00a0\u00bb<span style=\"color: #800080;\"><span style=\"color: #333300;\">&nbsp;<span style=\"color: #333333;\"> (Jung, CW9i, par 45)<\/span><\/span> <br \/>\n<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<h1>La notion d&rsquo;arch\u00e9type<a id=\"archetype\"><\/a><\/h1>\n<p>La pertinence de l&rsquo;arch\u00e9type \u00e9volue avec les \u00e9poques et les id\u00e9ologies. Actuellement, il existe un d\u00e9bat et de nombreuses controverses sur la signification du concept jungien d&rsquo;arch\u00e9type. Je me r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la description qu\u2019en fait Jung, c&rsquo;est-\u00e0-dire des voies g\u00e9n\u00e9rales que chacun de nous remplit de mani\u00e8re unique :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0des repr\u00e9sentations qui varient \u00e9norm\u00e9ment sans perdre leur structure fondamentale\u00a0\u00bb (Jung, CW18, par 523)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Ce terme est g\u00e9n\u00e9ralement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer quelque chose de bien connu et reconnu, et il fait m\u00eame partie du langage courant.<\/p>\n<p>L&rsquo;arch\u00e9type se d\u00e9ploie dans sa nature m\u00e9taphorique. L&rsquo;ambivalence et l&rsquo;ambigu\u00eft\u00e9 r\u00e9sident dans la notion d&rsquo;arch\u00e9type, avec sa diff\u00e9renciation et sa complexit\u00e9 oscillant sur un continuum dynamique. L&rsquo;arch\u00e9type, ainsi que ses implications psychologiques, de m\u00eame que les \u00e9crits de Jung et d&rsquo;autres analystes jungiens, soutiennent cette perspective.<\/p>\n<p>\u00c0 propos de ce sujet controvers\u00e9, Jung lui-m\u00eame a not\u00e9 dans <em>General Aspects of Dream Psychology [Les aspects g\u00e9n\u00e9raux de la psychologie des r\u00eaves]<\/em> :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0Les arch\u00e9types, autant que nous pouvons les observer et les expliquer, se manifestent uniquement par leur capacit\u00e9 \u00e0 organiser des images et des id\u00e9es, et cela reste toujours un processus inconscient qui ne peut \u00eatre d\u00e9tect\u00e9 qu&rsquo;apr\u00e8s coup. En assimilant un mat\u00e9riel dont la provenance dans le monde ph\u00e9nom\u00e9nal ne saurait \u00eatre mise en doute, ils deviennent visibles et psychiques.\u00a0\u00bb (Jung, CW8, par 440)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>J&rsquo;utilise l&rsquo;arch\u00e9type :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0non pas comme quelque chose de r\u00e9ifi\u00e9, mais ce que cela signifie \u00eatre humain et ce dont la psyche a besoin pour gu\u00e9rir et pour l&rsquo;int\u00e9gralit\u00e9 . . . avec une sph\u00e8re partag\u00e9e collectivement, qui est inconsciente et peut impacter les groupes et les processus.\u00a0\u00bb (Roesler 2024, p 245)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>L&rsquo;arch\u00e9type appara\u00eet \u00e0 travers des symboles, des motifs et des th\u00e8mes repr\u00e9sentant des exp\u00e9riences humaines universelles, ponctu\u00e9es d&rsquo;une gamme \u00e9motionnelle allant de l&rsquo;extase \u00e0 la m\u00e9lancolie.<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0Nous pourrions caract\u00e9riser la psychologie analytique comme une science po\u00e9tique\u2014concern\u00e9e par la recherche, et m\u00eame la cr\u00e9ation, de sens.\u00a0\u00bb (Roesler 2024, p 244)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Contenus dans l&rsquo;arch\u00e9type se trouvent les paradoxes des oppos\u00e9s, un spectre de possibilit\u00e9s reli\u00e9es \u00e0 travers les sentiments, les pens\u00e9es, les \u00e9motions, les id\u00e9es. Dans <em>Psychology of the Child Archetype [Psychologie de l&rsquo;arch\u00e9type de l&rsquo;enfant]<\/em>, Jung a dit dans l&rsquo;une de ses nombreuses descriptions de l&rsquo;arch\u00e9type :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0Pas un instant nous ne devons c\u00e9der \u00e0 l&rsquo;illusion qu&rsquo;un arch\u00e9type puisse \u00eatre enfin expliqu\u00e9 et \u00e9limin\u00e9 . . . Le maximum que nous puissions faire est de r\u00eaver le mythe en avant et de lui donner un habit moderne.\u00a0\u00bb (Jung, CW9i, par 271)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Pour ajouter \u00e0 l&rsquo;approche classique de l&rsquo;arch\u00e9type, sa d\u00e9finition et sa controverse, Jung a appel\u00e9 l&rsquo;anima un arch\u00e9type. Ainsi, dans la pens\u00e9e jungienne classique, la puella est une forme de l&rsquo;arch\u00e9type de l&rsquo;anima, ou du f\u00e9minin en chacun de nous.<\/p>\n<p>De plus, Jung appelait l&rsquo;anima l&rsquo;\u00e2me. Il a comment\u00e9 :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0Chez l&rsquo;homme, l&rsquo;\u00e2me, c&rsquo;est-\u00e0-dire l&rsquo;anima, ou l&rsquo;attitude int\u00e9rieure, est repr\u00e9sent\u00e9e dans l&rsquo;inconscient par des personnes d\u00e9termin\u00e9es avec les qualit\u00e9s correspondantes. Une telle image est appel\u00e9e une <em>image de l&rsquo;\u00e2me<\/em>. Parfois, ces images sont de figures tout \u00e0 fait inconnues ou mythologiques.\u00a0\u00bb (Jung, CW6, par 808)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Ici, l&rsquo;anima est attribu\u00e9e \u00e0 la psych\u00e9 masculine, mais la mise \u00e0 jour de ce concept conduit \u00e0 une d\u00e9finition plus compl\u00e8te. Comme Jung l&rsquo;a dit dans une lettre dat\u00e9e du 8 juin 1959 :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0L&rsquo;androgynie de l&rsquo;anima peut appara\u00eetre dans l&rsquo;anima elle-m\u00eame.\u00a0\u00bb (Jung 1976; Hillman 1985, p 65)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>L&rsquo;anima a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 d\u00e9crite comme :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0int\u00e9rieure . . . virginale, ferm\u00e9e, g\u00e9n\u00e9rative mais r\u00e9serv\u00e9e . . . une int\u00e9riorit\u00e9 de mouvement s&rsquo;approfondissant vers le bas . . . Elle est aussi un facteur r\u00e9fl\u00e9chissant avec des \u00e9motions <em>bouleversantes de l&rsquo;\u00e2me<\/em>.\u00a0\u00bb (Hillman 1985, p 23).<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>L&rsquo;anima est d\u00e9crite comme fournissant un sentiment d&rsquo;\u00eatre, et lorsqu&rsquo;elle est absente et inaccessible, une personne ressent le vide et l&rsquo;absence, car la relation \u00e0 une partie essentielle d&rsquo;elle-m\u00eame est indisponible. Sans relation avec l&rsquo;anima, elle se sent d\u00e9personnalis\u00e9e, comme l&rsquo;a not\u00e9 Hillman (1985, p 105), en raison de la perte d&rsquo;engagement personnel, d&rsquo;une certaine r\u00e9flexion int\u00e9rieure et introspection, ne se souciant pas et ne croyant pas en sa valeur ou son but. Le sens a disparu.<\/p>\n<p>Jung sugg\u00e9rait que le sens peut \u00eatre r\u00e9tabli en acc\u00e9dant \u00e0 l&rsquo;image et \u00e0 l&rsquo;imagination (Jung, CW13, par 75). Raviver les images permet d&rsquo;acc\u00e9der \u00e0 une forme d&rsquo;auto-d\u00e9finition et de vitalit\u00e9. Hillman nous rappelle le r\u00eave de Jung de la fille et de la colombe, et comment, dans ce r\u00eave, Jung est devenu lui-m\u00eame \u00e0 travers l&rsquo;imagination (1985, p 113).<\/p>\n<p>Cette fille pourrait \u00eatre repr\u00e9sentative de la puella ; en tant que telle, en suivant l&rsquo;image, nous la trouvons associ\u00e9e \u00e0 l&rsquo;esprit sous la forme de la colombe. Elle semble \u00eatre une figure significative nous conduisant vers un endroit inconnu, mais incarnant le myst\u00e8re, l&rsquo;espoir et la possibilit\u00e9.<\/p>\n<p>Tant Jung que Hillman reconnaissaient la valeur de toutes les formes du f\u00e9minin, qui r\u00e9sident non seulement chez les femmes et les hommes, mais aussi dans la psych\u00e9, o\u00f9 elle existe sous des aspects multiples, exprim\u00e9s \u00e0 travers le chemin individuel de chacun.<\/p>\n<p><strong>\u00c0 mesure que la puella prend vie en nous, les images qu&rsquo;elle habite gagnent en cr\u00e9ativit\u00e9 et sens. La puella devient une partie pr\u00e9cieuse de ce qui nous anime, r\u00e9tablit l&rsquo;\u00e9quilibre de la vie et fournit de l&rsquo;\u00e9nergie.<\/strong><\/p>\n<p>La puella, en tant qu&rsquo;arch\u00e9type v\u00e9cu humainement en chacun de nous, repr\u00e9sente le mouvement dans le temps, r\u00e9v\u00e9lant des sch\u00e9mas et des tendances du d\u00e9veloppement psychologique. Jung sugg\u00e9rait que cette pr\u00e9disposition arch\u00e9typale, cette structure orientatrice, est remplie et donn\u00e9e de contenu par le monde ext\u00e9rieur. Elle est v\u00e9cue et int\u00e9gr\u00e9e, li\u00e9e aux pr\u00e9dispositions arch\u00e9typales et rendue significative par elles.<\/p>\n<p>Jung a \u00e9galement dit :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0Il [l&rsquo;arch\u00e9type] persiste \u00e0 travers les \u00e2ges et n\u00e9cessite une nouvelle interpr\u00e9tation. Les arch\u00e9types sont des \u00e9l\u00e9ments imp\u00e9rissables de l&rsquo;inconscient, mais ils changent continuellement de forme.\u00a0\u00bb (Jung, CW9i, par 301)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Le processus de r\u00e9interpr\u00e9tation est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que cet expos\u00e9 cherche \u00e0 accomplir. Cela inclut les grands et petits processus progressifs de renaissance, de transformation et de renouveau qui se d\u00e9roulent \u00e0 travers les \u00e9tapes du d\u00e9veloppement, comprenant la s\u00e9paration, la diff\u00e9renciation, le d\u00e9membrement et l&rsquo;unification.<\/p>\n<p>L&rsquo;univers des arch\u00e9types et leurs repr\u00e9sentations symboliques apparaissent dans les mythologies du monde. Ils agissent comme un continuum \u00e0 travers l&rsquo;histoire de mani\u00e8re psychologique et culturelle, \u00e9largissant notre psych\u00e9 personnelle et nous connectant aux autres.<\/p>\n<p>Jung a dit \u00e0 Freud dans une lettre dat\u00e9e de 1909 :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0Nous ne r\u00e9soudrons pas les secrets ultimes de la n\u00e9vrose et de la psychose sans la mythologie et l&rsquo;histoire de la civilisation.\u00a0\u00bb (McGuire 1974, p 279)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Nous avons besoin de la mythologie dans nos vies pour donner du sens, car nous pensons facilement sous forme d&rsquo;histoires. Les histoires sont la mani\u00e8re dont nous retenons le mieux les \u00e9v\u00e9nements importants de nos vies et de celles des autres, y compris les \u00e9v\u00e9nements mondiaux. Le mythe d\u00e9crit les cycles naturels et souvent difficiles qui illustrent les rites de passage de la vie.<\/p>\n<h1 style=\"text-align: left;\">La puella dans la mythologie<a id=\"mythology\"><\/a><\/h1>\n<p>Les mythes dans d&rsquo;autres cultures mettent en avant des traits de personnalit\u00e9 \u00e0 la fois communs et distincts. Explorer la tradition des mythes grecs, dont les symboles et les personnages ont marqu\u00e9 la culture occidentale, permet d&rsquo;illustrer les dynamiques psychologiques et physiques transmises \u00e0 travers les \u00e2ges concernant le f\u00e9minin. Les examiner nous aide \u00e0 comprendre leur influence et \u00e0 \u00e9valuer si elles s&rsquo;y rapportent ou non. Ce regard port\u00e9 en arri\u00e8re fait partie de la compr\u00e9hension du pr\u00e9sent, tout en s&rsquo;ouvrant sur l&rsquo;avenir.<\/p>\n<p><strong>Les d\u00e9esses Art\u00e9mis et Pers\u00e9phone (Cor\u00e9) sont li\u00e9es l&rsquo;une \u00e0 l&rsquo;autre et repr\u00e9sentent l&rsquo;aspect vierge du cycle de la triple d\u00e9esse. Elles sont associ\u00e9es \u00e0 l&rsquo;\u00e9nergie de la jeune fille ; elles symbolisent la libert\u00e9 et l&rsquo;apprentissage dans la phase pr\u00e9c\u00e9dant l&rsquo;\u00e2ge adulte et sont fondamentales pour le d\u00e9veloppement tout au long de la vie.<\/strong><\/p>\n<p>En explorant ces figures arch\u00e9typales, nous pouvons comprendre de mani\u00e8re plus large les aspects joyeux et difficiles de la puella.<\/p>\n<p>Conna\u00eetre ces traits nous aide \u00e0 mieux comprendre les sch\u00e9mas relationnels, renforce nos choix et d\u00e9cisions de vie, et nous aligne avec notre essence. Par exemple, les fluctuations de symbiose et de s\u00e9paration dans le mythe de D\u00e9m\u00e9ter et Pers\u00e9phone refl\u00e8tent l&rsquo;\u00e9volution constante de la relation entre m\u00e8res et filles, un aspect du cheminement vers la maturation.<\/p>\n<p>Ce mythe refl\u00e8te \u00e9galement des actions historiques intrusives de la part de l&rsquo;homme, repr\u00e9sentant un traitement rude et soci\u00e9tal qui cherche \u00e0 soumettre le f\u00e9minin, la jeune fille. Pers\u00e9phone est viol\u00e9e par Had\u00e8s, forc\u00e9e sans recours jusqu&rsquo;\u00e0 ce qu&rsquo;elle d\u00e9cide de manger un grain de grenade qu\u2019il lui tend. Par ce geste, petit mais significatif, elle affirme son ind\u00e9pendance et son pouvoir de choix, ainsi que son retour \u00e0 la terre et \u00e0 sa m\u00e8re, s\u00e9par\u00e9e de sa vie dans le royaume d&rsquo;Had\u00e8s.<\/p>\n<h2><a id=\"artemis\"><\/a>Art\u00e9mis<\/h2>\n<p>La mythologie de toutes les cultures est remplie de luttes de pouvoir et de st\u00e9r\u00e9otypes de genre. Trop souvent, les femmes ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9duites \u00e0 des r\u00f4les passifs et subordonn\u00e9s, rel\u00e9gu\u00e9es \u00e0 soutenir le protagoniste masculin. Cela nous conduit \u00e0 la figure d&rsquo;Art\u00e9mis, qui s&rsquo;aligne avec la puella en tant que protectrice du d\u00e9veloppement des jeunes filles.<\/p>\n<p><strong>Art\u00e9mis r\u00e9siste \u00e0 l&#8217;emprise patriarcale, \u00e0 la manipulation et \u00e0 l&rsquo;oppression des femmes, s&rsquo;opposant fermement \u00e0 l&rsquo;autorit\u00e9 masculine. Elle illustre le potentiel \u00e9mancipateur de la r\u00e9silience f\u00e9minine, de la sagesse et de l&rsquo;autonomie. Elle enseigne la puissance f\u00e9minine, le respect et l&rsquo;\u00e9galit\u00e9, validant, restaurant et renfor\u00e7ant la force physique et la t\u00e9nacit\u00e9 des filles.<\/strong><\/p>\n<p>Art\u00e9mis prot\u00e8ge et enseigne en tant que d\u00e9esse de la psych\u00e9 vierge, repr\u00e9sentant le contenant incubateur, frais, int\u00e9rieur et imaginaire de l&rsquo;\u00e9nergie. (Hillman 1989, p 190). La virginit\u00e9 fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce qui est singulier, envelopp\u00e9 en soi-m\u00eame, en gestation et pas encore pr\u00eat \u00e0 s&rsquo;ouvrir. En tant que vierge, elle est auto-dirig\u00e9e, autonome, enferm\u00e9e en elle-m\u00eame avec son attention tourn\u00e9e vers l\u2019int\u00e9rieur. La virginit\u00e9 signifie l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 ce qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e pour \u00eatre et \u00e0 ce qui sera \u00e9veill\u00e9 et r\u00e9v\u00e9l\u00e9&nbsp;(Shorter 1987, p 128).<\/p>\n<p>Elle est athl\u00e9tique, avec un esprit d&rsquo;aventure et de rapidit\u00e9, ainsi qu&rsquo;une certaine agitation. Elle poss\u00e8de la passion et la pers\u00e9v\u00e9rance n\u00e9cessaires pour aller jusqu\u2019au bout et r\u00e9ussir.<\/p>\n<p><strong>La personnification d&rsquo;Art\u00e9mis repr\u00e9sente un esprit ind\u00e9pendant \u2014 indomptable, sauvage, insoumis, une militante pour une nouvelle croissance f\u00e9minine dans la personnalit\u00e9.<\/strong><\/p>\n<p>Art\u00e9mis est l&rsquo;une des d\u00e9esses androgynes, dot\u00e9e d&rsquo;une int\u00e9gration parfaite de l&rsquo;\u00e9nergie masculine, et elle n&rsquo;a ni besoin ni envie de l&rsquo;homme. Son autonomie privil\u00e9gie la solitude et elle \u00e9vite la vuln\u00e9rabilit\u00e9 en n&rsquo;exprimant pas ses besoins \u00e9motionnels aux autres. Art\u00e9mis tend \u00e0 prendre ses distances \u00e9motionnelles, ne faisant pas confiance ni ne s&rsquo;engageant dans des relations intimes. Elle rejette les comportements culturellement prescrits et les repr\u00e9sentations traditionnelles des filles comme \u00e9tant impuissantes, charmantes et complaisantes.<\/p>\n<p>Elle est la protectrice de l&rsquo;esprit juv\u00e9nile, veille sur les femmes en couche, la maternit\u00e9 et les jeunes. Art\u00e9mis n&rsquo;est pas une m\u00e8re, mais elle incarne d&rsquo;autres formes de nourrissage en tant que d\u00e9esse de la nature, pr\u00e9occup\u00e9e par le plein air, les animaux, la protection de l&rsquo;environnement et les communaut\u00e9s f\u00e9minines. Elle symbolise le pouvoir r\u00e9g\u00e9n\u00e9rateur de la terre. Elle favorise l&rsquo;\u00e9mergence, repr\u00e9sentant les \u00eatres sans d\u00e9fense non pas comme des victimes, mais en reconnaissance de la tendresse et de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 des nouveaux d\u00e9veloppements qui n\u00e9cessitent une attention, une protection et une guidance attentives pour se d\u00e9velopper.<\/p>\n<h2><a id=\"persephone\"><\/a>Pers\u00e9phone la jeune fille<\/h2>\n<p>Puella existe en tant que jeune fille au sein de la triade f\u00e9minine des aspects jeune fille-m\u00e8re-vieille femme \u00e0 travers le parcours de la vie. L&rsquo;h\u00e9ritage culturel occidental la relie aux d\u00e9esses grecques Art\u00e9mis et Pers\u00e9phone (Cor\u00e9).<\/p>\n<p>Pers\u00e9phone et Art\u00e9mis repr\u00e9sentent toutes deux la virginit\u00e9, l&rsquo;\u00e9tat de jeune fille non mari\u00e9e, et sont proches de la nature. Cependant, dans le mythe, Pers\u00e9phone est violemment arrach\u00e9e \u00e0 l&rsquo;enfance, viol\u00e9e, et radicalement chang\u00e9e. Cet acte de violence de la part de Had\u00e8s, le fr\u00e8re de son p\u00e8re Zeus, s\u00e9pare brutalement Pers\u00e9phone de sa vie pass\u00e9e avec sa m\u00e8re.<\/p>\n<p><strong>Cet acte brutal repr\u00e9sente la domination du patriarcat masculin. Il peut \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 la susceptibilit\u00e9 de la puella \u00e0 des influences similaires.<\/strong><\/p>\n<p>Pers\u00e9phone \u00e9pouse Had\u00e8s et a un enfant issu du viol. Le fait de manger le grain de grenade que Had\u00e8s lui donne lui permet de revenir sur Terre et retrouver sa m\u00e8re pendant une partie de l&rsquo;ann\u00e9e. Son r\u00f4le de reine du monde souterrain des morts se combine avec celui de d\u00e9esse de la v\u00e9g\u00e9tation, ou Cor\u00e9, dans les actions de germination et de retrait dans la terre, \u00e0 l&rsquo;image des changements saisonniers.<\/p>\n<p>Cor\u00e9 repr\u00e9sente l&rsquo;attitude juv\u00e9nile, le jugement toujours en vigueur de la f\u00e9minit\u00e9 selon les id\u00e9aux de beaut\u00e9 ext\u00e9rieure. Cependant, il existe des cons\u00e9quences dangereuses si c&rsquo;est tout ce qu&rsquo;elle incarne. Les femmes peuvent apprendre \u00e0 restreindre leur mouvement en avant en devenant un objet id\u00e9al, inconscientes et soumises \u00e0 la manipulation des hommes ou \u00e0&nbsp;des mani\u00e8res patriarcales et traditionnelles d&rsquo;\u00eatre.<\/p>\n<p>\u00catre uniquement Cor\u00e9 peut indiquer une partie sous-d\u00e9velopp\u00e9e de la personnalit\u00e9, internalisant les id\u00e9aux patriarcaux en l&rsquo;absence d&rsquo;autres mod\u00e8les. Cela peut mener \u00e0 des d\u00e9ceptions dans la seconde moiti\u00e9 de la vie, telles que l&rsquo;inhibition de la croissance int\u00e9rieure, l&rsquo;incapacit\u00e9 de poursuivre une vie pleine, la frustration, des crises psychologiques et la perte de sens.<\/p>\n<p>Dans les traditions culturelles abordant la puella et le traitement du f\u00e9minin, j&rsquo;ai d\u00e9couvert ce qui suit :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0Les contes populaires africains \/Xam, swahilis, soudanais, s\u00e9n\u00e9galais et zoulous illustrent le potentiel \u00e9mancipateur et perturbateur de la puissance, de la r\u00e9silience, de la sagesse et de l&rsquo;autonomie f\u00e9minines. Ceux-ci contredisent, d\u00e9fient ou satirisent l&rsquo;autorit\u00e9 androcentrique. Certains r\u00e9cits folkloriques r\u00e9sistent \u00e9galement ou subvertissent le contr\u00f4le patriarcal, la manipulation, l&rsquo;exclusion et l&rsquo;oppression des femmes. Leurs \u00e9v\u00e9nements orient\u00e9s vers un objectif sont sources de pouvoir et de lib\u00e9ration pour les femmes.\u00a0\u00bb (Sheik 2018, p 47)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Par exemple, dans une histoire faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l&rsquo;\u00e9ducation des filles \u00e0 Togolo, le chef ordonna aux filles de fr\u00e9quenter l&rsquo;\u00e9cole, et elles furent ainsi dispens\u00e9es de la t\u00e2che p\u00e9nible de puiser de l&rsquo;eau aux puits lointains. La sagesse du folklore, des mythes, de la fantaisie et de l&rsquo;histoire sociale initie des changements sociaux et des relations \u00e9galitaires tout en c\u00e9l\u00e9brant les femmes d&rsquo;Afrique comme des protagonistes cl\u00e9s, apparaissant comme des figures profondes dans leur pouvoir et leur humanit\u00e9 (Sheik 2018, p 53).<\/p>\n<p>Cela renforce le pouvoir et le respect f\u00e9minin, la justice et l&rsquo;\u00e9galit\u00e9. De tels r\u00e9cits authentifient l&rsquo;agence f\u00e9minine et sont restaurateurs et valorisants pour la psych\u00e9 de la femme africaine.&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Cependant, sans l&rsquo;orientation de mod\u00e8les f\u00e9minins et sans sanctions culturelles, une jeunesse f\u00e9minine non structur\u00e9e rend une jeune femme vuln\u00e9rable sur les plans \u00e9motionnel et physique.<\/strong><\/p>\n<h2>R\u00e9flexions autour d&rsquo;un cas clinique<a id=\"petra\"><\/a><\/h2>\n<p>L\u2019exemple de Petra illustre comment l\u2019arch\u00e9type peut s\u2019ancrer dans le v\u00e9cu personnel contemporain. Elle avait un p\u00e8re qui l\u2019espionnait quand elle \u00e9tait plus jeune, instaurant un malaise \u00e9motionnel, un manque fondamental de confiance et de sentiment de s\u00e9curit\u00e9. Personne ne croyait combien elle se sentait trahie et vuln\u00e9rable. Elle gardait en elle ses d\u00e9ceptions et ses appr\u00e9hensions, r\u00e9pondant avec empressement d\u00e8s son plus jeune \u00e2ge \u00e0 toute avance masculine pour une intimit\u00e9 physique.<\/p>\n<p>Elle cherchait l&rsquo;amour mais est tomb\u00e9e dans l&rsquo;\u00e9nergie d&rsquo;Had\u00e8s. Petra n&rsquo;avait aucun mod\u00e8le de m\u00e8re Art\u00e9mis, seulement une m\u00e8re qui peinait \u00e0 se prot\u00e9ger elle-m\u00eame. Elle utilisait Petra comme confidente, comme partenaire, mais non comme une enfant. Petra adopta un look radical, signalant qu&rsquo;elle ne s&rsquo;int\u00e9grait pas : une personne qui paraissait ind\u00e9pendante mais qui \u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 profond\u00e9ment d\u00e9pendante et ayant besoin des bases d&rsquo;un amour s\u00e9curisant.<\/p>\n<p>En tant qu&rsquo;adulte, Petra \u00e9tait d\u00e9concert\u00e9e, cherchant \u00e0 \u00eatre sauv\u00e9e et se sentant petite et d\u00e9pendante. Une s\u00e9rie de partenaires \u00e9taient possessifs et devenaient violents, en proie \u00e0 des acc\u00e8s de rage et des abus \u00e9motionnels. Elle les quitta un par un, chaque fois en se sentant plus d\u00e9faitiste et d\u00e9prim\u00e9e. Son \u00e9nergie vibrante s&rsquo;amenuisait. Elle essaya divers m\u00e9dicaments pour compenser le d\u00e9sespoir. Finalement, elle commen\u00e7a \u00e0 chercher en profondeur sur le plan psychologique, en commentant qu&rsquo;elle r\u00e9alisait maintenant ce que c&rsquo;\u00e9tait que de r\u00e9fl\u00e9chir et de valoriser ses pens\u00e9es et ses r\u00e9actions.<\/p>\n<p>Elle faisait des r\u00eaves r\u00e9p\u00e9t\u00e9s de sa maison d&rsquo;enfance, chacun un peu diff\u00e9rent, mais y retourner lui apportait un peu de paix int\u00e9rieure, puis elle se souvenait du malaise, de sa m\u00e8re qui l&rsquo;\u00e9coutait mais \u00e9tait pr\u00e9occup\u00e9e et faisait toujours autre chose.<\/p>\n<p>Son p\u00e8re \u00e9tait joueur quand elle \u00e9tait petite, mais \u00e0 la pubert\u00e9, comme la puella, elle ne pouvait plus lui faire confiance et s&rsquo;en \u00e9loignait. Tout ce qui se trouvait dans la maison la hantait \u00e0 travers ses r\u00eaves, l&rsquo;appelant \u00e0 revenir dans les recoins qu&rsquo;elle avait essay\u00e9 d&rsquo;oublier, mais qu&rsquo;elle devait maintenant rappeler pour avancer dans sa vie.<\/p>\n<p>Au fur et \u00e0 mesure que nous traversions r\u00eave apr\u00e8s r\u00eave, Petra commen\u00e7a lentement \u00e0 \u00e9merger des ann\u00e9es de tourments et de d\u00e9pression enfouis dans sa psych\u00e9. Cela se manifesta ext\u00e9rieurement \u00e0 travers les partenaires qu\u2019elle choisissait, qui l&rsquo;endommageaient davantage par un traitement possessif et brutal. Elle avait jadis \u00e9t\u00e9 incapable de se prot\u00e9ger, mais commen\u00e7ait maintenant \u00e0 reconna\u00eetre que cela nuisait \u00e0 l&rsquo;amour et \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 qu&rsquo;elle d\u00e9sirait tant. Une force jusque-l\u00e0 inconnue \u00e9tait en train de s&rsquo;\u00e9panouir en elle.<\/p>\n<h1 data-pm-slice=\"0 0 []\">\u00c9tymologie de la puella<a id=\"etymology\"><\/a><\/h1>\n<p>Il existe de nombreuses nuances \u00e0 puella et un m\u00e9lange d&rsquo;aspects apparemment contradictoires \u00e9vidents dans l&rsquo;\u00e9tymologie de ce mot. Il s&rsquo;agit d&rsquo;un terme d\u00e9crivant :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0les associations \u00e9motionnelles d&rsquo;un diminutif appliqu\u00e9 aux filles et aux jeunes filles vues comme des objets \u00e9rotiques ; il s&rsquo;agit \u00e9galement d&rsquo;une expression d\u00e9signant les jeunes femmes mari\u00e9es dans le cadre de leur statut de vierge.\u00a0\u00bb (Hallett 2013, p 203)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Le po\u00e8te \u00e9l\u00e9giaque romain Catulle a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9dit\u00e9 de l&rsquo;utilisation du terme <em>puella<\/em>, auparavant un nom pour d\u00e9signer l&rsquo;enfant de sexe f\u00e9minin. Le terme<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0d\u00e9signait une femme consid\u00e9r\u00e9e avec affection, d\u00e9sir\u00e9e sexuellement, qui n&rsquo;\u00e9tait ni l&rsquo;\u00e9pouse ni la partenaire sexuelle r\u00e9mun\u00e9r\u00e9e du po\u00e8te\/locuteur masculin, impliquant que les femmes d\u00e9sign\u00e9es par ce terme s&rsquo;adonnaient \u00e0 des comportements sexuellement transgressifs, comportant parfois une r\u00e9mun\u00e9ration pour leurs faveurs\u00a0\u00bb (Hallett 2013, p 206).<\/p>\n<\/blockquote>\n<p><strong>Puella d\u00e9signait la jeune femme attrayante et intelligente dans la po\u00e9sie, la musique et la danse, qui \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme charmante et accomplie par ses r\u00e9alisations.<\/strong><\/p>\n<p>De plus, l&rsquo;expression <em>docta puella<\/em> faisait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la jeune fille instruite, align\u00e9e avec l&rsquo;amant po\u00e8te, partageant des valeurs et des int\u00e9r\u00eats en dehors des conventions (Sharrock 2003, p 324). La puella \u00e9tait aim\u00e9e mais non mari\u00e9e en raison de son mode de vie irr\u00e9gulier. Elle \u00e9tait id\u00e9alis\u00e9e, consid\u00e9r\u00e9e comme ayant de la sophistication et une nature excitante, mais elle ne faisait pas partie de la classe noble romaine o\u00f9 les femmes \u00e9taient sans \u00e9ducation et n&rsquo;avaient aucune place dans la litt\u00e9rature.<\/p>\n<p>La puella se trouvait en dehors des normes de la matrone romaine respectable en raison de sa formation artistique et culturelle ; cependant, elle avait encore besoin de l&rsquo;homme pour propager son \u00e9criture en raison de la structure sociale de l&rsquo;\u00e9poque (Hallett 2013, p 336).<\/p>\n<h1 style=\"text-align: left;\">La fille\/femme moderne<a id=\"modern\"><\/a><\/h1>\n<p><em>Puella aeterna<\/em> est l&rsquo;enfant \u00e9ternelle, mais celle qui se sent une fraude, honteuse, petite, vuln\u00e9rable et peureuse, souvent en raison de la sensation de ne pas \u00eatre suffisante.<\/p>\n<p><strong>La caract\u00e9ristique de la puella aeterna est celle qui vit de mani\u00e8re provisoire, se cachant dans les ombres de la d\u00e9connexion, du d\u00e9go\u00fbt de soi et du rejet de l&rsquo;expression authentique de soi, tout en refusant les parties inconscientes n\u00e9cessitant une int\u00e9gration.<\/strong><\/p>\n<p>De tels sentiments peuvent \u00eatre reconnus dans des figures int\u00e9rieures pers\u00e9cutoires, des auto-\u00e9valuations s\u00e9v\u00e8res et des critiques, ainsi que des partenariats \u00e9motionnellement distants. Sans un miroir int\u00e9rieur pr\u00e9cis, elle s&rsquo;\u00e9value avec un sentiment d&rsquo;inf\u00e9riorit\u00e9. Elle a besoin d&rsquo;\u00eatre ador\u00e9e, mais rien n&rsquo;est suffisant pour compenser le vide int\u00e9rieur.<\/p>\n<p>Pi\u00e9g\u00e9e dans la fantaisie, elle vit dans une bulle, abdiquant face au miroir masculin, soumise, son individualit\u00e9 stopp\u00e9e. Les blessures narcissiques co\u00efncident avec une capacit\u00e9 sous-d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 \u00e9prouver de l&#8217;empathie et de la compassion, tant pour elle-m\u00eame que pour les autres. Elle est dure avec elle-m\u00eame et implacablement critique. Derri\u00e8re l&rsquo;agression se cache une force destructive et envieuse, nourrissant une d\u00e9termination \u00e0 gagner. Une incapacit\u00e9 \u00e0 satisfaire les exigences int\u00e9rieures conduit \u00e0 la d\u00e9pression et \u00e0 l&rsquo;anxi\u00e9t\u00e9.<\/p>\n<p><strong>Cet aspect de la puella dans la personnalit\u00e9 refl\u00e8te le c\u00f4t\u00e9 destructeur d&rsquo;\u00c9ros, le dieu grec des relations et de l&rsquo;amour.<\/strong><\/p>\n<p>La langue grecque antique distinguait quatre fa\u00e7ons d&rsquo;aimer :<\/p>\n<ul>\n<li><em><strong>\u00e9r\u014ds<\/strong> <\/em>: \u00eatre amoureux de, d\u00e9sirer passionn\u00e9ment ou sexuellement,<\/li>\n<li><em><strong>phil\u00eda<\/strong><\/em> : avoir de l&rsquo;affection pour,<\/li>\n<li><em><strong>ag\u00e1p\u0113<\/strong><\/em> : avoir de la consid\u00e9ration pour, \u00eatre satisfait de,<\/li>\n<li><em><strong>storg\u0113<\/strong><\/em> : utilis\u00e9 surtout pour d\u00e9signer l&rsquo;amour des parents et des enfants ou celui d&rsquo;un souverain pour ses sujets.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Toutes ces d\u00e9finitions impliquent de la passion et des \u00e9motions. Mais ce sont justement ces domaines o\u00f9 la puella ressent un amour de soi inad\u00e9quat, en lutte avec la haine de soi. Elle peut sembler \u00e0 l&rsquo;aise avec les autres, mais cette aisance est souvent teint\u00e9e de pr\u00e9occupations concernant son acceptation.&nbsp;La confiance n&rsquo;est pas facilement gagn\u00e9e ni \u00e9tablie. La nature virginale, l&rsquo;isolement int\u00e9rieur et la singularit\u00e9 sont difficiles \u00e0 abandonner, car elles ont \u00e9t\u00e9 son refuge et son espace s\u00e9curis\u00e9.<\/p>\n<h1 style=\"text-align: left;\">Pluralit\u00e9 de la psych\u00e9<a id=\"plurality\"><\/a><\/h1>\n<p>Le point de vue ici se concentre sur la personnalit\u00e9 moderne confront\u00e9e \u00e0 des conflits et des obstacles qui rendent difficile la recherche de portes d&rsquo;entr\u00e9e pour le d\u00e9veloppement, l&rsquo;initiative, l&rsquo;espoir et la promesse. L&rsquo;analyste jungien britannique Andrew Samuels a beaucoup \u00e9crit sur la reconnaissance de la pluralit\u00e9 de la psych\u00e9. Il a dit :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0Le pluralisme est une approche face au conflit qui tente de concilier les diff\u00e9rences sans imposer une fausse synth\u00e8se . . . sans perdre de vue la v\u00e9rit\u00e9 de chaque \u00e9l\u00e9ment.\u00a0\u00bb (Samuels 2016, p xii)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p><strong>Puella est un aspect qui met en lumi\u00e8re la nature multiple et les v\u00e9rit\u00e9s de la psych\u00e9.<\/strong><\/p>\n<p>Puella n&rsquo;est pas simple, mais complexe et remplie de paradoxes. \u00c0 travers l&rsquo;exploration de r\u00e9cits personnels, de contes, de mythes, de r\u00eaves et de traitements analytiques, nous commen\u00e7ons \u00e0 d\u00e9pouiller ce qui distrait de son \u00e9volution et d\u00e9couvrons ce qui peut promouvoir sa valeur.<\/p>\n<p>Elle repr\u00e9sente la possibilit\u00e9 d&rsquo;\u00eatre conscient, de r\u00e9soudre et d&rsquo;am\u00e9liorer la douleur personnelle, les conflits et les sympt\u00f4mes qui compromettent sa vie. Elle pr\u00eate attention, repousse et n\u00e9gocie son inconfort li\u00e9 \u00e0 l&rsquo;incompl\u00e9tude.<\/p>\n<p><strong>Puella, active et accessible tout au long de la vie, repr\u00e9sente le d\u00e9sir, l&rsquo;enthousiasme et la joie n\u00e9cessaires, peut-\u00eatre encore plus dans les ann\u00e9es avanc\u00e9es.<\/strong><\/p>\n<p>Les personnes \u00e2g\u00e9es veulent comprendre ce qui les a fa\u00e7onn\u00e9es, surtout lorsque l&rsquo;aspect de la puella n&rsquo;a pas \u00e9t\u00e9 examin\u00e9 jusqu&rsquo;aux ann\u00e9es plus tardives. Ce n&rsquo;est pas rare, bien que la pens\u00e9e culturelle et jungienne sur cette figure et son influence sur le cycle de la vie soit maigre.<\/p>\n<p>Dans un exemple, la puella est un aspect qui motive une femme septuag\u00e9naire faisant face \u00e0 l&rsquo;annonce de la maladie de Parkinson. Le vieillissement devient difficile car il n\u00e9cessite davantage de courage, et la menace de l\u2019effondrement s\u2019intensifie. Elle pourrait sombrer dans un d\u00e9sespoir insondable, mais la t\u00e2che d\u00e9veloppementale consiste \u00e0 accepter consciemment son choc, son pouvoir d&rsquo;agir et sa puissance, pour les utiliser de mani\u00e8re cr\u00e9ative et ouverte.<\/p>\n<p>Bien que son espoir se soit teint\u00e9 de tristesse, le d\u00e9couragement a pris la tournure de la d\u00e9termination. Elle prend conscience des exigences psychiques et \u00e9motionnelles qui se profilent \u00e0 l&rsquo;horizon et y fait face avec la d\u00e9termination de rassembler l&rsquo;\u00e9nergie n\u00e9cessaire pour continuer, utilisant ses int\u00e9r\u00eats comme des sources pr\u00e9cieuses de soutien.<\/p>\n<p><strong>Les repr\u00e9sentations de la puella ont souvent r\u00e9duit celle-ci \u00e0 un clich\u00e9, d\u00e9nu\u00e9 d&rsquo;engagement dans la vie amoureuse, la pr\u00e9sentant comme une simple salle d&rsquo;attente.<\/strong><\/p>\n<p>Jung appelait l&rsquo;image de l&rsquo;enfant :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0un symbole qui unit les oppos\u00e9s . . . capable des nombreuses transformations . . . il peut \u00eatre exprim\u00e9 par la rondeur, le cercle ou la sph\u00e8re, ou encore par la quaternit\u00e9 comme une autre forme de totalit\u00e9. J&rsquo;ai appel\u00e9 cette totalit\u00e9 qui transcende la conscience le soi.\u00a0\u00bb (Jung, CW9i, par 278)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Ici, la puella est une figure cl\u00e9 dans le d\u00e9veloppement psychologique, mais elle a souvent \u00e9t\u00e9 un myst\u00e8re pour elle-m\u00eame ainsi que pour les autres, insaisissable, d\u00e9sireuse d&rsquo;\u00eatre vue mais fuyant l&rsquo;intimit\u00e9 d&rsquo;\u00eatre connue.<\/p>\n<p>Dans l&rsquo;usage populaire, l&rsquo;arch\u00e9type est identifi\u00e9 comme une id\u00e9e reconnue, un mod\u00e8le que chacun remplit de mani\u00e8re diff\u00e9rente. La puella est un descripteur psychologique <strong>qui se d\u00e9ploie et illustre comment se d\u00e9velopper et accoucher de soi-m\u00eame.<\/strong><\/p>\n<p>L&rsquo;auteure fran\u00e7aise Simone de Beauvoir a dit, c\u00e9l\u00e8brement :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0On ne na\u00eet pas femme : on le devient.\u00a0\u00bb (de Beauvoir 1949, Le Deuxi\u00e8me Sexe)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>La puella en devenir et expansion signifie reconna\u00eetre l&rsquo;inconscient, apporter des r\u00e9compenses, de la joie et de l&rsquo;espoir.<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0En r\u00e9sum\u00e9, l&rsquo;arch\u00e9typal peut aussi \u00eatre vu comme une gradation d&rsquo;affect, quelque chose dans l&rsquo;\u0153il et le c\u0153ur de celui qui regarde, et non dans ce qu&rsquo;il ou elle contemple ou exp\u00e9rimente. Nous pouvons penser \u00e0 la qualit\u00e9 d&rsquo;une perception ou d&rsquo;un ensemble de perceptions, des qualit\u00e9s de pr\u00e9occupation, de fascination, d&rsquo;autonomie, de crainte.\u00a0\u00bb (Samuels 2016, p 25)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Ces descripteurs se combinent avec des exemples issus du traitement analytique jungien pour int\u00e9grer la figure de la puella telle qu&rsquo;elle \u00e9merge, fa\u00e7onn\u00e9e par les interactions complexes entre l&rsquo;individu et la culture. Cette \u00e9criture se produit paradoxalement au c\u0153ur des p\u00e9riodes de grands chamboulements culturels et sociaux, de catastrophes, et d&rsquo;exp\u00e9riences qui, au quotidien, accentuent le besoin de conscience de soi et des autres.<\/p>\n<p><strong>Surtout en temps de grands bouleversements, nous avons besoin de la puella de la jeunesse, de l&rsquo;audace d\u00e9tach\u00e9e de la tradition, de l&rsquo;insouciance et de la cr\u00e9ativit\u00e9.<\/strong><\/p>\n<p>La puella est l&rsquo;une de nos nombreuses guides \u00e0 travers la vie, compos\u00e9e de diverses images et symboles, cr\u00e9ant un kal\u00e9idoscope de conscience croissante. Elle repr\u00e9sente une \u00e9tincelle cr\u00e9ative, mais elle n\u00e9cessite une intention, une concentration et une mise en forme pour d\u00e9ployer le potentiel qu&rsquo;elle contient.<\/p>\n<p>Lorsqu&rsquo;elle est facilement attir\u00e9e par chaque nouvelle chose innovante, elle peut repr\u00e9senter l&rsquo;\u00e9garement et le manque, car la jeunesse elle-m\u00eame n&rsquo;a pas assez de ballast. Ou elle pourrait demeurer dans l&rsquo;ombre, prisonni\u00e8re de complexes qui la contraignent \u00e0 des r\u00f4les \u00e9troits, d\u00e9pouillant ainsi l&rsquo;individualit\u00e9 et emp\u00eachant l&rsquo;acceptation de soi. Cette partie peut \u00eatre alourdie par les r\u00e9sidus du d\u00e9veloppement de l&rsquo;enfance, les pi\u00e8ges psychologiques, les diktats culturels pesants et l&rsquo;h\u00e9ritage transg\u00e9n\u00e9rationnel.<\/p>\n<p>La puella fait face \u00e0 des d\u00e9fis et \u00e0 des limitations psychologiques en elle-m\u00eame, sur le plan relationnel et culturel. Ses tentatives de conscience peuvent devenir un hall des miroirs, les cadres construits d\u00e8s l&rsquo;enfance entra\u00eenant une vigilance douloureuse ou, \u00e0 l&rsquo;inverse, une sensation de mort apparente et irr\u00e9vocable.<\/p>\n<p>Du c\u00f4t\u00e9 de l&rsquo;ombre, de nombreux types de puella se retrouvent pi\u00e9g\u00e9s dans une vie restrictive, imitant sans \u00eatre v\u00e9ritablement elles-m\u00eames. Il est vrai que la transformation poss\u00e8de une nature \u00e9prouvante, car elle ne vient pas facilement. Elle exige une prise de conscience des mani\u00e8res dont nous sommes programm\u00e9es et complices de notre propre diminution.<\/p>\n<p>Bien que la puella, ou la fille \u00e9ternelle, poss\u00e8de force, intelligence, plaisir et cr\u00e9ativit\u00e9, elle doit n\u00e9anmoins faire face \u00e0 de nombreux traumatismes et peurs \u00e9motionnelles, afin d&rsquo;atteindre une int\u00e9gration psychologique et une conscience \u00e9clair\u00e9e de cette figure f\u00e9minine jeune, omnipr\u00e9sente et influente.<\/p>\n<p><strong>Les caract\u00e9ristiques ignor\u00e9es de la puella repr\u00e9sentent le f\u00e9minin n\u00e9glig\u00e9 et bless\u00e9, mettant en lumi\u00e8re les influences culturelles qui perp\u00e9tuent ces blessures.<\/strong><\/p>\n<p>Les normes patriarcales et les st\u00e9r\u00e9otypes dominants de la soci\u00e9t\u00e9 ont tendance \u00e0 embrouiller et d\u00e9vier son esprit, son corps et son \u00e2me. Ces structures et hypoth\u00e8ses psychologiques pr\u00e9dominantes perp\u00e9tuent et gouvernent inconsciemment les sph\u00e8res sociales, professionnelles et interpersonnelles.<\/p>\n<p>Comme l&rsquo;a comment\u00e9 Toni Morrison :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0Comment une femme peut-elle \u00eatre per\u00e7ue et respect\u00e9e en tant qu&rsquo;\u00eatre humain sans devenir semblable \u00e0 un homme ou une citoyenne domin\u00e9e par les hommes ?\u00a0\u00bb (Morrison 2019, p 86)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Mon livre <em><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/archetype-puella\/\">Une exploration jungienne de l&rsquo;arch\u00e9type de la puella. La Fille en devenir<\/a><\/em> couvre des aspects personnels, relationnels et collectifs, tant conscients qu&rsquo;inconscients, et implique des changements et des complexit\u00e9s, tout en offrant des moyens de perturber les r\u00e9cits n\u00e9gatifs entourant les images et les symboles de la puella.<\/p>\n<p>Malheureusement, la puella apprend d\u00e8s son jeune \u00e2ge \u00e0 se conformer \u00e0 un moule susceptible d\u2019\u00eatre influenc\u00e9 par les conceptions, attentes et limitations parentales et culturelles.<\/p>\n<p>L&rsquo;histoire personnelle et culturelle, y compris les influences subtiles et \u00e9videntes, pousse beaucoup \u00e0 d\u00e9nigrer leur esprit et leur corps, \u00e0 \u00e9touffer leurs d\u00e9sirs et \u00e0 se diminuer. Surtout lorsqu&rsquo;elles sont subtiles, ces influences perp\u00e9tuent les normes destructrices et les id\u00e9aux d\u00e9form\u00e9s projet\u00e9s sur le f\u00e9minin.<\/p>\n<p>Bien qu&rsquo;elle repr\u00e9sente l&rsquo;enchantement, les paillettes, la soif d&rsquo;aventure et la curiosit\u00e9, la puella a souvent \u00e9t\u00e9 minimis\u00e9e comme \u00e9tant inad\u00e9quate et inconsciente.<\/p>\n<p><strong>Les qualit\u00e9s d\u2019\u00e9nergie, de courage et d\u2019\u00e9clat, ainsi que le d\u00e9veloppement et la perspicacit\u00e9, sont souvent minimis\u00e9es. Prendre conscience d\u2019elle en tant qu\u2019aspect de la personnalit\u00e9\u2014sur les plans psychologique, physique et \u00e9motionnel\u2014ouvre une dimension diff\u00e9rente.<\/strong><\/p>\n<p>Cela signifie que nous reconsid\u00e9rons les limites inconscientes impos\u00e9es aux histoires que nous continuons \u00e0 nous raconter. La fluidit\u00e9 postmoderne ouvre la voie \u00e0 d&rsquo;autres r\u00e9alit\u00e9s, repensant et rejouant la mani\u00e8re dont nous nous exprimons et vivons en restant fid\u00e8les \u00e0 ce que nous sommes.<\/p>\n<p><strong>La puella, qui incarne les nouveaux d\u00e9parts, invite \u00e9galement \u00e0 \u00e9couter et \u00e0 valoriser sa mani\u00e8re d\u2019\u00eatre. La t\u00e2che consiste \u00e0 transformer les blessures et cicatrices issues des exp\u00e9riences pass\u00e9es en une expansion de la personnalit\u00e9.<\/strong><\/p>\n<p>Nous vivons \u00e0 une \u00e9poque marqu\u00e9e par une grande ali\u00e9nation et une destruction de soi et des autres. Dans cette ampleur de changements, d&rsquo;incertitudes et de transitions, l&rsquo;humanit\u00e9 traverse une p\u00e9riode particuli\u00e8rement \u00e9prouvante.<\/p>\n<p>Se cacher de la terreur de sombrer dans un trou noir, ou dans le vide de la non-existence, exacerbe la menace pesant sur la survie psychique. Cela s\u2019accompagne \u00e9galement de mani\u00e8re troublante d\u2019un narcissisme utilis\u00e9 comme un m\u00e9canisme de d\u00e9fense pour d\u00e9tourner l\u2019attention des d\u00e9ceptions et de l\u2019immensit\u00e9 des pertes. Warren Colman, analyste jungien britannique (2006, p 35), a \u00e9crit que les narcissiques ont tendance \u00e0 imposer leur vision imagin\u00e9e du monde comme \u00e9tant le monde r\u00e9el. Le test de la r\u00e9alit\u00e9 dispara\u00eet alors.<\/p>\n<h1 style=\"text-align: left;\"><a id=\"noted\"><\/a>Remarques finales<\/h1>\n<p>La puella, telle qu&rsquo;elle est d\u00e9peinte ici, se trouve confront\u00e9e \u00e0 ce qui est difficile, d\u00e9chir\u00e9, aux ombres et au conflit psychique. La trag\u00e9die de la puella prend diverses formes dans une incapacit\u00e9 \u00e0 aimer ou \u00e0 ressentir, affectant l&rsquo;esprit, le corps et l&rsquo;\u00e2me. L&rsquo;ego est fragile, la persona rigide, fonctionnant comme une fa\u00e7ade, tandis que le soi est abandonn\u00e9 et l&rsquo;enthousiasme \u00e9mouss\u00e9.<\/p>\n<p><strong>Parce que la psych\u00e9 se forme aussi \u00e0 partir de ce qui a \u00e9t\u00e9 absent, le d\u00e9veloppement est possible.<\/strong><\/p>\n<p>Une femme crie qu\u2019elle n\u2019a pas la bonne image en raison de la couleur de sa peau, de ses yeux, de sa silhouette, et elle est d\u00e9prim\u00e9e. Elle est cr\u00e9ative, talentueuse, saisissante, intelligente, mais lutte pour manifester sa confiance en elle et maintenir son \u00e9nergie.<\/p>\n<p>Elle se demande comment faire face au brouhaha des m\u00e9dias sociaux qui la bombarde, aux morceaux d&rsquo;elle-m\u00eame qu\u2019elle ne supporte pas, et cherche \u00e0 vivre au-del\u00e0 des limitations culturelles dominantes. Cette femme puella a la possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9merger de la boue pour se retrouver elle-m\u00eame, en explorant le sens de sa souffrance dans un traitement analytique jungien.<\/p>\n<p>Nous voulons en savoir plus sur la puella. Plus nous prenons conscience des enjeux persistants, plus elle devient pr\u00e9cise, avec des r\u00e9percussions personnelles et collectives.<\/p>\n<p><strong>En prenant conscience de la puella, elle cesse d\u2019\u00eatre un objet et s\u2019\u00e9panouit en devenant cr\u00e9ative et puissante, assur\u00e9e alors qu\u2019elle d\u00e9couvre son pouvoir d\u2019agir, tout en \u00e9tablissant des liens avec elle-m\u00eame et avec les autres.<\/strong><\/p>\n<p>Jung a \u00e9crit :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0On peut esp\u00e9rer que l&rsquo;exp\u00e9rience des ann\u00e9es \u00e0 venir creusera des puits plus profonds dans ce territoire obscur, sur lequel j&rsquo;ai pu jeter seulement une lumi\u00e8re fugitive.\u00a0\u00bb (Jung 1926, CW4, pr\u00e9face \u00e0 la 2e \u00e9dition de <em>The significance of the father in the destiny of the individual<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Elle se d\u00e9gage alors de la rh\u00e9torique des st\u00e9r\u00e9otypes, reconna\u00eet et acc\u00e8de \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019explorer son esprit, se lib\u00e9rant ainsi dans toute la richesse imaginative de son \u00eatre.<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0Un tel homme [Une telle femme] sait que tout ce qui ne va pas dans le monde est en lui [elle]-m\u00eame, et que si il [elle] apprend simplement \u00e0 g\u00e9rer son ombre, il [elle] a accompli quelque chose de r\u00e9el pour le monde. Il [Elle] a r\u00e9ussi \u00e0 porter au moins une infime partie des gigantesques probl\u00e8mes sociaux non r\u00e9solus de notre \u00e9poque.\u00a0\u00bb (Jung, 1938, para 74)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: right;\"><em><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/jps\/articles\/susan-schwartz\/puella\/\">Article original<\/a> de Susan Schwartz,<br \/>\n<\/em><em>t<\/em><em>raduit par <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/peggy-vermeesch\/\">Peggy Vermeesch<\/a>.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">Janvier 2025<\/p>\n<h2 style=\"text-align: left;\">Bibliographie<\/h2>\n<ul>\n<li><strong>Colman<\/strong>, W. (2006). Imagination and the imaginary. <em>Journal of Analytical Psychology,<\/em> <em>51<\/em>(1), 21\u201341.<\/li>\n<li><strong>Hallett<\/strong>, J. 2013. Intersections of gender and genre: Sexualizing the <em>Puella <\/em>in Roman comedy, lyric and elegy. <em>Revue EuGeStA, 3, <\/em>195\u2013208.<\/li>\n<li><strong>Hillman<\/strong>, J. (1985). <em>Anima: An Anatomy of a Personified Notion<\/em>.&nbsp;<\/li>\n<li><strong>Hillman<\/strong>, J. (1989). <em>A Blue Fire<\/em>.<\/li>\n<li><strong>James<\/strong>, S. L. (2003). <em>Learned girls and male<\/em><em> persuasion: Gender and reading in Roman love elegy<\/em>.<\/li>\n<li><strong>Jung<\/strong>, C. G. (1938). <em>Psychology and religion (The Terry Lectures Series).<\/em><\/li>\n<li><strong>Jung<\/strong>, C. G. (1954). <em>The collected works of C. G. Jung: Vol. 18. The symbolic life<\/em>.<\/li>\n<li><strong>Jung<\/strong>, C. G. (1958). <em>The collected works of C. G. Jung: Vol. 8. The structure and dynamics of the psyche<\/em>.<\/li>\n<li><strong>Jung<\/strong>, C. G. (1959). <em>The collected works of C. G. Jung: Vol. 9i. The archetypes and the collective unconscious.<\/em><\/li>\n<li><strong>Jung<\/strong>, C. G. (1968). <em>The collected works of C. G. Jung: Vol. 13. Alchemical studies.<\/em><\/li>\n<li><strong>Jung<\/strong>, C. G. (1971). <em>The collected works of C. G. Jung: Vol. 6. Psychological types.<\/em><\/li>\n<li><strong>Jung<\/strong>, C. G. (1976). <em>C. G. Jung letters, Vol. 2: 1951\u20131961 <\/em>(G. Adler, Ed.).<\/li>\n<li><strong>McGuire<\/strong>, W. (Ed.). (1974). <em>The Freud\/Jung letters.<\/em><\/li>\n<li><strong>Morrison<\/strong>, T. (2019). <em>The source of self-regard<\/em>.<\/li>\n<li><strong>Proust<\/strong>, M. (1924). <em>Within a budding grove <\/em>[<em>In the shadow of young girls in flower<\/em>]. (C. K. S. Moncrief, Trans.).<\/li>\n<li><strong>Roesler<\/strong>. C. (2024). <em>Deconstructing archetype theory: A critical analysis of Jungian ideas<\/em>.<\/li>\n<li><strong>Samuels<\/strong>, A. (2016). <em>The plural psyche: Personality, morality, and the father<\/em>. Routledge. (Original work published 1989)<\/li>\n<li><strong>Samuels<\/strong>, A. (2010). The transcendent function and politics: NO! <em>Journal of Analytical Psychology,<\/em> <em>55<\/em>(2), 241\u2013253.<\/li>\n<li><strong>Sharrock<\/strong>, A. (2003, September 29). [Review of <em>Learned girls and male<\/em><em> persuasion: Gender and reading in Roman love elegy, by S. L. James<\/em>]. <em>Bryn Mawr Classical<\/em><\/li>\n<li><strong>Sheik<\/strong>, A. (2018) The more than beautiful woman\u2014African folktales of female agency and emancipation, <em>Agenda<\/em>, <em>32<\/em>(4): 45\u201353. DOI: 10.1080\/10130950<\/li>\n<li><strong>Shorter<\/strong>, B. (1987). <em>An Image Darkly Forming: Women and Initiation.<\/em><\/li>\n<li><strong>Stein<\/strong>, M. (1998). <em>Transformation: Emergence of the Self<\/em>.<\/li>\n<li><strong>Stein<\/strong>, M. (2022). <em>Four pillars of Jungian analysis<\/em>.<\/li>\n<li><strong>Wolff<\/strong>, T. (1992). Les formes structurelles de la psych\u00e9 f\u00e9minine.<em> Cahiers Jungiens de Psychanalyse, 75 <\/em>(4): 69-80.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-full wp-image-27812\" src=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/susan-schwartz.jpg\" alt=\"\" width=\"140\" height=\"160\" \/>Susan E. Schwartz, PhD<\/h2>\n<p data-pm-slice=\"0 0 []\">Susan E. Schwartz, PhD, a \u00e9t\u00e9 form\u00e9e \u00e0 Zurich, en Suisse, en tant qu&rsquo;analyste jungienne. Elle participe \u00e0 de nombreux podcasts et intervient fr\u00e9quemment lors de conf\u00e9rences et de programmes p\u00e9dagogiques sur l\u2019analyse jungienne aux \u00c9tats-Unis et \u00e0 l\u2019international.<\/p>\n<p data-pm-slice=\"0 0 []\">Susan E. Schwartz a publi\u00e9 de nombreux articles dans des revues et des chapitres d\u2019ouvrages sur la psychologie analytique jungienne. Ses livres, exclusivement \u00e9dit\u00e9s chez Routledge, sont les suivants :<\/p>\n<ul>\n<li data-pm-slice=\"0 0 []\"><em>The Absent Father Effect on Daughters: Father Desire, Father Wounds<\/em> (2020<em>)<\/em>, traduit en plusieurs langues<\/li>\n<li data-pm-slice=\"0 0 []\"><em>Imposter Syndrome and the \u2018As-If\u2019 Personality: The Fragility of Self <\/em>(2023<em>)<\/em><\/li>\n<li data-pm-slice=\"0 0 []\"><em>A Jungian Exploration of the Puella Archetype; <\/em><em>Girl Unfolding [<a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/archetype-puella\/\">Une exploration jungienne de l&rsquo;arch\u00e9type de la puella. La fille en devenir<\/a>]<\/em>&nbsp;(2024)<\/li>\n<li data-pm-slice=\"0 0 []\"><em>An Analytical Exploration of Love and Narcissism; The Tragedy of Isolation and Intimacy<\/em> (2025)<\/li>\n<\/ul>\n<p data-pm-slice=\"0 0 []\">Son site web est&nbsp;<a href=\"http:\/\/www.susanschwartzphd.com\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">www.susanschwartzphd.com<\/a>.<\/p>\n<p><strong>Sur ce site<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/susan-schwartz\/puella\/\">Explorer l&rsquo;arch\u00e9type de la puella : La fille en devenir<\/a> \u2014 un article par Susan Schwartz<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/peggy-vermeesch\/entretien-susan-schwartz\/\">Amour non partag\u00e9, blessure paternelle et fragilit\u00e9 du Soi<\/a> \u2014 un entretien avec Susan Schwartz, men\u00e9 par Peggy Vermeesch (\u00e9galement disponible en <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/medias\/#susan-1\" rel=\"noopener\">vid\u00e9o<\/a> : version originale anglaise, sous-titr\u00e9 en fran\u00e7ais)<\/li>\n<\/ul>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La puella repr\u00e9sente la f\u00e9minit\u00e9 jeune, sur le point de devenir et \u00e0 un carrefour. Elle est d\u00e9crite \u00e0 travers des images arch\u00e9typales, l&rsquo;\u00e9tymologie m\u00eame de ce mot, ainsi que par son lien avec la jeune fille de la mythologie. Elle incarne une figure essentielle dans le cycle de la vie. L&rsquo;analyste jungienne Susan Schwartz [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"parent":27838,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-27836","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/27836","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27836"}],"version-history":[{"count":50,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/27836\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":27985,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/27836\/revisions\/27985"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/27838"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27836"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}