{"id":27459,"date":"2024-12-16T09:25:29","date_gmt":"2024-12-16T08:25:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=27459"},"modified":"2025-12-23T09:16:36","modified_gmt":"2025-12-23T08:16:36","slug":"noel-le-soi","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/noel-le-soi\/","title":{"rendered":"No\u00ebl, l\u2019ombre et le f\u00e9minin r\u00e9conciliateur\u00a0:  fils conducteurs vers le Soi"},"content":{"rendered":"<p><strong>Alors que, sur le pas de la porte, je souhaite en fin de s\u00e9ance aux consultants une belle pr\u00e9sence \u00e0 eux-m\u00eames en cette p\u00e9riode de No\u00ebl, j&rsquo;entends souvent cette r\u00e9ponse : \u00abBah ! Ces f\u00eates, ce n&rsquo;est que du commerce tout \u00e7a !\u00bb <\/strong><span style=\"color: #999999;\">Rachel Huber<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/jps\/articles\/rachel-huber\/christmas\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Version anglaise de cet article<\/a><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-27621 aligncenter\" src=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/Onthemorningthomas-a.jpg\" alt=\"\" width=\"600\" height=\"388\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">William Blake (vers 1809-1815) \u00a9 <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/William_Blake%27s_illustrations_of_On_the_Morning_of_Christ%27s_Nativity#\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Wikipedia, Domaine public<\/a><\/p>\n<h2><strong>Sur cette page&nbsp;:<\/strong><\/h2>\n<ul>\n<li><a href=\"#Non\">Non ! No\u00ebl ne se r\u00e9duit pas \u00e0 une f\u00eate commerciale !<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#experience\">L\u2019exp\u00e9rience subjective de la psych\u00e9 : coexistence du temps cyclique et du temps lin\u00e9aire<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#Jung\">Jung et la compl\u00e9mentarit\u00e9 des visions temporelles<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#Noel\">No\u00ebl et l\u2019ombre : la lumi\u00e8re qui na\u00eet dans les t\u00e9n\u00e8bres<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#Joseph\">Joseph : le r\u00f4le m\u00e9connu de l&rsquo;ombre dans la Nativit\u00e9<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#exemple\">Un exemple concret de l\u2019ombre projet\u00e9e dans le contexte de No\u00ebl<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#emergence\">L\u2019\u00e9mergence du Soi : une d\u00e9couverte exp\u00e9rientielle<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#Amours\">No\u00ebl : amours au pluriel<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#Marie\">La figure de Marie dans la Nativit\u00e9 : le f\u00e9minin r\u00e9conciliateur vers la r\u00e9int\u00e9gration de l\u2019Eros<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#Au-dela\">Au-del\u00e0 des apparences : No\u00ebl<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><strong><a id=\"Non\"><\/a>Non&nbsp;! No\u00ebl ne se r\u00e9duit pas \u00e0 une f\u00eate commerciale !<\/strong><\/h2>\n<p>Bien qu\u2019elle ne puisse \u00eatre qualifi\u00e9e de v\u00e9ritablement universelle, cette c\u00e9l\u00e9bration s\u2019est impos\u00e9e comme un ph\u00e9nom\u00e8ne culturel mondial, rassemblant les individus autour de valeurs essentielles telles que le partage, la joie, la convivialit\u00e9 et l\u2019amour, tout en nourrissant notre besoin inn\u00e9 de lien et de transcendance.<\/p>\n<p>Au-del\u00e0 des apparences festives, les traditions, les rituels et les symboles propres \u00e0 cette p\u00e9riode refl\u00e8tent l\u2019impact des arch\u00e9types universels sur notre monde int\u00e9rieur.<\/p>\n<p>Selon Carl Gustav Jung, la lumi\u00e8re, symbole central de No\u00ebl, refl\u00e8te l\u2019\u00e9mergence du Soi, cet arch\u00e9type fondamental qui harmonise les dimensions conscientes et inconscientes de l\u2019individu. Cette rencontre surgit au c\u0153ur des t\u00e9n\u00e8bres, rappelant que toute transformation int\u00e9rieure na\u00eet souvent de l\u2019obscurit\u00e9 et du chaos.<\/p>\n<h2><strong><a id=\"experience\"><\/a>L\u2019exp\u00e9rience subjective de la psych\u00e9 : coexistence du temps cyclique et du temps lin\u00e9aire<\/strong><\/h2>\n<p>Ainsi, dans cette dynamique de clair-obscur, o\u00f9 le Soi se r\u00e9v\u00e8le dans la travers\u00e9e du tumulte vers l\u2019harmonie, nous d\u00e9couvrons une dimension essentielle de notre exp\u00e9rience int\u00e9rieure : celle du temps. No\u00ebl, dans sa symbolique, nous invite aussi \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re dont le temps, \u00e0 la fois cyclique et lin\u00e9aire, influence notre psych\u00e9, mettant en lumi\u00e8re des modes d\u2019existence qui s\u2019entrelacent et se transforment au gr\u00e9 de notre \u00e9volution int\u00e9rieure.<\/p>\n<p><strong>La notion de temps cyclique<\/strong> trouve ses racines dans les soci\u00e9t\u00e9s anciennes, notamment dans les traditions mythologiques, religieuses et agricoles. Ces cultures percevaient le temps comme une r\u00e9p\u00e9tition perp\u00e9tuelle de cycles naturels, tels que le lever et le coucher du soleil, les saisons ou les phases lunaires. Le temps cyclique symbolise l&rsquo;\u00e9ternel retour, une structure o\u00f9 chaque fin marque un nouveau d\u00e9part.<\/p>\n<p>Cette conception se retrouve dans les cultures m\u00e9sopotamienne, \u00e9gyptienne, grecque, indienne ou encore am\u00e9rindienne. Dans ces traditions, le cycle \u00e9tait associ\u00e9 \u00e0 des notions de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration, de renaissance et de sacralit\u00e9. Les rites agricoles c\u00e9l\u00e9braient la mort et la renaissance des r\u00e9coltes. Dans la mythologie grecque, par exemple, la figure de Dionysos incarnait cette cyclicit\u00e9 par sa mort et sa r\u00e9surrection, et les grandes traditions orientales, comme l\u2019hindouisme et le bouddhisme, envisageaient le temps comme une succession d\u2019\u00e8res ou de renaissances karmiques. Le temps cyclique est aussi profond\u00e9ment li\u00e9 aux rites et festivit\u00e9s religieuses : Roch Hachana, la P\u00e2que, L&rsquo;A\u00efd el-Fitr, L&rsquo;A\u00efd el-Adha, No\u00ebl\u2026<\/p>\n<p><strong>La conception lin\u00e9aire du temps<\/strong>, avec un d\u00e9but, un milieu et une fin, est particuli\u00e8rement associ\u00e9e aux grandes religions monoth\u00e9istes comme le juda\u00efsme, le christianisme et l&rsquo;islam. Ces religions proposent une histoire sacr\u00e9e qui s&rsquo;\u00e9coule de mani\u00e8re lin\u00e9aire, avec une cr\u00e9ation initiale, une histoire marqu\u00e9e par des \u00e9v\u00e9nements majeurs et une fin eschatologique. Cette perspective introduit une origine absolue, la Cr\u00e9ation et une fin ultime, le Jugement dernier ou la R\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n<p>Si les religions monoth\u00e9istes ont donn\u00e9 une impulsion \u00e0 la conception lin\u00e9aire du temps, il ne faut pas n\u00e9gliger les apports de la philosophie, qui a explor\u00e9 les concepts de dur\u00e9e, d&rsquo;\u00e9ternit\u00e9 et de devenir, ni ceux des sciences, qui ont propos\u00e9 des mod\u00e8les toujours plus pr\u00e9cis du temps. Cette transformation refl\u00e8te une \u00e9volution dans la mani\u00e8re de concevoir le monde et la place de l\u2019homme. Le temps lin\u00e9aire invite \u00e0 une progression morale, historique et individuelle.<\/p>\n<h2><strong><a id=\"Jung\"><\/a>Jung et la compl\u00e9mentarit\u00e9 des visions temporelles<\/strong><\/h2>\n<p>Malgr\u00e9 cette \u00e9volution, la vision cyclique du temps ne dispara\u00eet pas totalement. Les f\u00eates religieuses comme No\u00ebl, qui reviennent chaque ann\u00e9e, conservent une empreinte cyclique tout en \u00e9tant int\u00e9gr\u00e9es dans un cadre lin\u00e9aire. De m\u00eame, certaines traditions pa\u00efennes et modernes, comme le Nouvel An ou les anniversaires, perp\u00e9tuent cette notion de renouveau p\u00e9riodique.<\/p>\n<p>Jung offre une interpr\u00e9tation de cette dualit\u00e9&nbsp;: il voit dans<strong> le temps cyclique une repr\u00e9sentation arch\u00e9typale des rythmes de la psych\u00e9. <\/strong>La r\u00e9p\u00e9tition des cycles de vie &#8211; naissance, mort, renaissance &#8211; est <strong>essentielle \u00e0 la transformation int\u00e9rieure<\/strong>. En revanche,<strong> le temps lin\u00e9aire incarne le progr\u00e8s vers l\u2019individuation<\/strong>, ce processus unique et personnel.<\/p>\n<p>Ces deux visions ne s\u2019opposent pas mais se compl\u00e8tent, offrant \u00e0 l\u2019homme une structure temporelle qui relie le mythe appartenant \u00e0 l&rsquo;inconscient collectif, \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience personnelle et unique de la qu\u00eate individuelle.<\/p>\n<h2><strong><a id=\"Noel\"><\/a>No\u00ebl et l\u2019ombre : la lumi\u00e8re qui na\u00eet dans les t\u00e9n\u00e8bres<\/strong><\/h2>\n<p>No\u00ebl est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 au moment du solstice d\u2019hiver. C&rsquo;est le jour de l&rsquo;ann\u00e9e o\u00f9 la nuit est la plus longue et le jour le plus court dans l&rsquo;h\u00e9misph\u00e8re nord. Pour nos anc\u00eatres, c&rsquo;\u00e9tait un moment charni\u00e8re, marquant le point le plus bas du cycle solaire. Ils craignaient que le soleil ne s&rsquo;\u00e9teigne et que l&rsquo;obscurit\u00e9 ne r\u00e8gne \u00e9ternellement. Mais le solstice d&rsquo;hiver est aussi un moment d&rsquo;espoir. Imm\u00e9diatement apr\u00e8s, les jours commencent \u00e0 rallonger, t\u00e9moignant du retour de la lumi\u00e8re et du renouveau de la vie.<\/p>\n<p>Or, dans la pens\u00e9e jungienne, l\u2019ombre repr\u00e9sente les aspects refoul\u00e9s, ignor\u00e9s ou ni\u00e9s de la psych\u00e9 demeurant dans l\u2019inconscient. Le processus, pour avancer sur le chemin de l\u2019individuation, exige de confronter ce qui se cache dans les replis obscurs de notre psych\u00e9. No\u00ebl, en tant que moment de renaissance, peut \u00eatre regard\u00e9 comme la confrontation avec cette ombre : c\u2019est dans le creuset des t\u00e9n\u00e8bres que na\u00eet la lumi\u00e8re int\u00e9rieure, souvent associ\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9mergence du Soi.<\/p>\n<p><strong>Mais qu\u2019est-ce que l\u2019ombre ?&nbsp;<\/strong>Voici la d\u00e9finition de Jung :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab Sous le terme d&rsquo;ombre, je comprends la partie \u00ab\u00a0n\u00e9gative\u00a0\u00bb de la personnalit\u00e9, c&rsquo;est-\u00e0-dire la somme possible des d\u00e9fauts cach\u00e9s, des fonctions insuffisamment d\u00e9velopp\u00e9es et des contenus d\u00e9savantageux de l\u2019inconscient personnel.&nbsp;\u00bb <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/oeuvre\/psychologie_inconscient_poche.htm\">Psychologie de l\u2019inconscient<\/a>, C. G. Jung, p.120 \u00ab Ainsi quelle que soit la forme qu&rsquo;elle adopte, la fonction de l&rsquo;ombre est de repr\u00e9senter le c\u00f4t\u00e9 oppos\u00e9 du Moi et d&rsquo;incarner pr\u00e9cis\u00e9ment les traits de caract\u00e8re que nous d\u00e9testons le plus chez les autres. \u00bb <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/oeuvre\/homme_symboles.htm\">L&rsquo;homme et ses symboles<\/a>, C. G. Jung, p. 173<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Dans cette d\u00e9finition, l\u2019ombre appara\u00eet comme la part de nous-m\u00eame que nous jugeons peu flatteuse, celle que nous pr\u00e9f\u00e9rons dissimuler, non seulement aux yeux de nos semblables et de la soci\u00e9t\u00e9, mais \u00e9galement \u00e0 notre propre regard. Mais cette notion d\u2019ombre est beaucoup plus vaste :<\/p>\n<p>Il pr\u00e9cise,<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab Si l&rsquo;ombre n&rsquo;\u00e9tait compos\u00e9e que de mauvaises choses, il n&rsquo;y aurait aucun probl\u00e8me. Cependant, l&rsquo;ombre est, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, non seulement quelque chose d&rsquo;inf\u00e9rieur, de primitif ou d&rsquo;inadapt\u00e9, mais elle n&rsquo;est pas absolument mauvaise. Elle renferme m\u00eame certaines qualit\u00e9s enfantines ou primitives qui, dans une certaine mesure, pourraient raviver et embellir l&rsquo;existence humaine. \u00bb <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/oeuvre\/psychologie_religion.htm\">Psychologie et Religion,<\/a> C. G. Jung, p. 157<\/p>\n<\/blockquote>\n<p><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/jung-elie-humbert\/\">Elie Georges Humbert <\/a>contextualise :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab Dans la psychologie analytique, les notions ne sont pas des abstractions : c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elles ne sont pas form\u00e9es pour d\u00e9signer des entit\u00e9s ou pour d\u00e9signer des facteurs ou des puissances dans le psychisme. Jung est arriv\u00e9 \u00e0 la notion d\u2019ombre par l\u2019effort d\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves. <strong>L\u2019ombre est d\u2019abord une cat\u00e9gorie d\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves<\/strong>. Il appara\u00eet, dans les r\u00eaves, diff\u00e9rentes figures qui sont du m\u00eame sexe que le r\u00eaveur&nbsp;: contenu manifeste du r\u00eave. Ces figures sont en rapport d\u2019opposition ou d\u2019accompagnement ou d\u2019amiti\u00e9 avec le r\u00eaveur. Comment comprendre ces figures&nbsp;? Et \u00e0 quoi correspondent-elles&nbsp;?<\/p>\n<p>Ces figures, pour Jung, repr\u00e9sentent une certaine position, d\u2019une part, du psychisme du r\u00eaveur, position qui \u00e9tait sexu\u00e9e de la m\u00eame mani\u00e8re que le conscient, donc dans une relation que l\u2019on pourrait dire analogue \u00e0 celle du conscient, \u00e0 la diff\u00e9rence des figures qui seront f\u00e9minines dans les r\u00eaves d\u2019un homme, ou masculines dans les r\u00eaves d\u2019une femme, qui indiqueront non pas des positions du psychisme parall\u00e8les ou analogues au conscient, mais compl\u00e9mentaires, en corr\u00e9lation, et donc des figures qui seront m\u00e9diatrices vers l\u2019inconscient, puisque d\u2019une mani\u00e8re tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9rale, c\u2019est comme \u00e7a qu\u2019il d\u00e9finit l\u2019anima et l\u2019animus, comme des fonctions m\u00e9diatrices.<\/p>\n<p>Si nous relevons maintenant, dans les r\u00eaves, des figures du m\u00eame sexe que le r\u00eaveur, il ne s\u2019agit pas de m\u00e9diation, il s\u2019agirait de parts du psychisme qui pourraient entrer dans le champ de conscience, qui sont d\u00e9j\u00e0 dans une position similaire \u00e0 celle du champ de conscience, mais qui, en fait, ne s\u2019expriment encore que dans les r\u00eaves, n\u2019apparaissent encore que dans les r\u00eaves.<\/p>\n<p>Ces notions ne sont pas des concepts abstrayant quelque chose, mais ce sont des cat\u00e9gories qui permettent l\u2019interpr\u00e9tation. Et pas une interpr\u00e9tation intellectuelle, mais qui permettent le rapport du conscient diurne avec ce qui est apparu dans le r\u00eave.&nbsp;\u00bb<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/jung-totalite-homme-futur\/#E2-8\">Jung ou la totalit\u00e9 de l\u2019Homme futur \u00ab anima et animus \u00bb 2\/8<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Jolande Jacobi ajoute :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab Je ne peux contr\u00f4ler que ce dont je suis conscient, et c\u2019est pour cela que, tout d\u2019abord, il faut travailler dans le processus d\u2019individuation son ombre. C\u2019est-\u00e0-dire ses traits refoul\u00e9s et cach\u00e9s, que l\u2019on n\u2019ose pas employer dans son Moi. Les traits de l\u2019ombre ont toujours le m\u00eame sexe que le Moi, ils sont ph\u00e9notypiquement du m\u00eame sexe que le Moi. Et apr\u00e8s vient le d\u00e9veloppement de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la personnalit\u00e9, donc pour un homme, les c\u00f4t\u00e9s f\u00e9minins, et pour la femme les c\u00f4t\u00e9s masculins.<\/p>\n<p>Et d\u2019apr\u00e8s Jung, et c\u2019est tr\u00e8s important pour lui, (<em>cet autre c\u00f4t\u00e9 : ajout\u00e9 par moi)<\/em> ne doit \u00eatre pris en travail qu\u2019apr\u00e8s que l\u2019ombre soit ajout\u00e9e au Moi. Parce que le Moi est trop faible pour rencontrer l\u2019autre sexe sans cet \u00e9largissement par les traits de l\u2019ombre. Et pour cela, Jung a beaucoup recommand\u00e9 que dans la premi\u00e8re partie de la vie, on doit s\u2019occuper, en vue du processus d\u2019individuation, de l\u2019\u00e9largissement du Moi par l\u2019ombre. Au moment o\u00f9 l\u2019on rencontre l\u2019anima et l\u2019animus, la deuxi\u00e8me partie de la vie a ouvert sa porte, et cette deuxi\u00e8me partie d\u00e9pend de la longueur de la vie. \u00bb<span style=\"color: #0000ff;\"><br \/>\n<\/span><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/jung-totalite-homme-futur\/#E2-8\">Jung ou la totalit\u00e9 de l\u2019Homme futur \u00ab anima et animus \u00bb 2\/8<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Soulignons que l\u2019ombre ne se manifeste pas de mani\u00e8re unique. Comme l\u2019explique \u00c9lie Humbert, elle peut appara\u00eetre sous une forme int\u00e9rieure, par exemple \u00e0 travers les r\u00eaves.<\/p>\n<h2><strong><a id=\"Joseph\"><\/a>Joseph : le r\u00f4le m\u00e9connu de l&rsquo;ombre dans la Nativit\u00e9<\/strong><\/h2>\n<p>De mani\u00e8re arch\u00e9typale, Joseph, souvent rel\u00e9gu\u00e9 au r\u00f4le de figure secondaire, incarne une part de l&rsquo;ombre dans le r\u00e9cit de la Nativit\u00e9. Confront\u00e9 au doute existentiel face \u00e0 l&rsquo;annonce de Marie, il exp\u00e9rimente les angoisses universelles li\u00e9es \u00e0 l&rsquo;inconnu, au jugement et \u00e0 l&rsquo;inad\u00e9quation. En effet, sa situation sociale le plonge dans la solitude, l\u2019exposant \u00e0 la peur de l&rsquo;exclusion et au besoin d&rsquo;appartenance. Et la responsabilit\u00e9 immense d&rsquo;\u00e9lever l&rsquo;enfant J\u00e9sus le confronte \u00e0 des doutes profonds, tels la peur de l&rsquo;\u00e9chec et l&rsquo;ins\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n<p>En explorant ces facettes obscures de Joseph, nous pouvons enrichir notre compr\u00e9hension de l&rsquo;int\u00e9gration de l&rsquo;ombre dans le r\u00e9cit. Son parcours, marqu\u00e9 par l&rsquo;acceptation progressive de ses doutes et de ses peurs, t\u00e9moigne d&rsquo;une transformation int\u00e9rieure profonde. Loin d&rsquo;\u00eatre un personnage statique, l\u2019\u00e9volution int\u00e9rieure de Joseph devient un mod\u00e8le, invitant \u00e0 reconna\u00eetre et \u00e0 accueillir nos propres ombres pour cheminer vers une plus grande int\u00e9grit\u00e9.<\/p>\n<p>Cependant, l\u2019ombre peut \u00e9galement se manifester sous une forme ext\u00e9rieure, notamment lorsque quelqu\u2019un projette sur une personne des traits ou des caract\u00e9ristiques dissimul\u00e9s dans son propre inconscient.<\/p>\n<h2><a id=\"exemple\"><\/a>Un exemple concret de l\u2019ombre projet\u00e9e dans le contexte de No\u00ebl<\/h2>\n<p>Elle se manifeste souvent dans les tensions familiales qui surgissent pendant cette p\u00e9riode. Ces tensions, exacerb\u00e9es par les attentes id\u00e9alis\u00e9es li\u00e9es \u00e0 No\u00ebl, peuvent r\u00e9v\u00e9ler ces projections : rancunes refoul\u00e9es, jugements non exprim\u00e9s ou peurs projet\u00e9es sur certains membres de la famille.<\/p>\n<p>D\u00e9borah, 26 ans, vient pour la premi\u00e8re fois au cabinet d\u00e9but septembre, alors qu\u2019elle se trouve dans une situation de stress \u00e9motionnel li\u00e9 \u00e0 sa relation avec sa patronne, \u00e0 qui elle ne peut rien refuser. Fin novembre, elle fait une crise d\u2019angoisse au travail. Elle met en lien un \u00e9v\u00e9nement conflictuel avec sa patronne et des conflits r\u00e9currents avec sa m\u00e8re, H\u00e9l\u00e8ne. D\u00e9borah reproche \u00e0 sa m\u00e8re d\u2019\u00eatre \u00e9go\u00efste et distante, estimant qu\u2019elle ne prend jamais suffisamment en compte ses besoins \u00e9motionnels.<\/p>\n<p>Les f\u00eates de fin d\u2019ann\u00e9e approchant, elle d\u00e9plore \u00ab devoir participer \u00e0 cette grande mascarade familiale o\u00f9 personne n\u2019est content de se voir et o\u00f9 chacun fait semblant d\u2019\u00eatre le plus heureux \u00bb, notamment sa m\u00e8re. Cette situation nourrit chez D\u00e9borah un sentiment de frustration qu\u2019elle cherche \u00e0 comprendre et \u00e0 apaiser.<\/p>\n<p>Au fil de ses s\u00e9ances, D\u00e9borah a commenc\u00e9 \u00e0 explorer ces deux relations plus en profondeur. Elle a pris conscience que sa critique de sa m\u00e8re cachait une part d\u2019elle-m\u00eame qu\u2019elle refusait d\u2019accepter : sa difficult\u00e9 \u00e0 exprimer ses \u00e9motions et ses besoins d\u2019attention. Elle a r\u00e9alis\u00e9 qu\u2019elle attendait de sa m\u00e8re et de sa patronne une proximit\u00e9 affective qu\u2019elle ne recevait pas, mais surtout qu\u2019elle-m\u00eame n\u2019avait jamais permis \u00e0 sa m\u00e8re de l\u2019approcher intimement. Ce moment de prise de conscience a \u00e9t\u00e9 un tournant dans sa psychoth\u00e9rapie. D\u00e9borah a d\u00e9couvert qu\u2019elle projetait sur sa m\u00e8re et sa patronne une partie d\u2019elle-m\u00eame : la peur de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 et le besoin d\u2019attention non exprim\u00e9.<\/p>\n<p>\u00c0 travers cette exploration, D\u00e9borah a entam\u00e9 un processus d\u2019int\u00e9gration de son ombre, apprenant \u00e0 reconna\u00eetre ses propres besoins \u00e9motionnels et \u00e0 les exprimer plus ouvertement, tant envers sa m\u00e8re qu\u2019au travail.<\/p>\n<p>Les projections de l\u2019ombre jouent un r\u00f4le extr\u00eamement important car elles nous offrent une occasion de prendre conscience de ce que nous ne parvenons pas \u00e0 reconna\u00eetre en nous-m\u00eames.<\/p>\n<h2><strong><a id=\"emergence\"><\/a>L\u2019\u00e9mergence du Soi&nbsp;: une d\u00e9couverte exp\u00e9rientielle<\/strong><\/h2>\n<p>Aussi, lorsque nous parvenons \u00e0 reconna\u00eetre ces projections de l\u2019ombre en nous, un chemin s&rsquo;ouvre, celui de l\u2019acceptation. C\u2019est ce mouvement int\u00e9rieur qui pr\u00e9pare le terrain pour un \u00e9clairage nouveau, \u00e0 l\u2019image de la naissance du Christ dans une modeste cr\u00e8che, au c\u0153ur de la nuit. No\u00ebl, par la naissance de J\u00e9sus, devient le symbole de l\u2019\u00e9mergence d\u2019une nouvelle conscience dans le monde.<\/p>\n<p>Un parall\u00e8le saisissant avec la d\u00e9couverte du Soi. La r\u00e9unification du moi, apr\u00e8s avoir travers\u00e9 une d\u00e9sorganisation profonde, est comparable \u00e0 l&rsquo;\u00e9mergence d&rsquo;un nouveau centre int\u00e9rieur. Ce processus de recentrage, semblable \u00e0 celui d\u00e9crit par Jung, marque une transformation profonde dans cette qu\u00eate d&rsquo;unit\u00e9 psychique. Une renaissance int\u00e9rieure qui refl\u00e8te son processus d\u2019individuation.<\/p>\n<p>En effet, la p\u00e9riode de 1912 \u00e0 1918 repr\u00e9sente pour lui une phase d&rsquo;introspection profonde, marqu\u00e9e par une travers\u00e9e d\u00e9pressive : la rupture avec Freud le confronte \u00e0 une d\u00e9compensation<em>.&nbsp;<\/em><\/p>\n<blockquote>\n<p><span style=\"color: #333333;\">\u00ab <strong>Ce fut au temps de l\u2019Avent de l\u2019ann\u00e9e 1913 que je me d\u00e9cidai \u00e0 entreprendre le pas d\u00e9cisif &#8211; le 12 d\u00e9cembre. J\u2019\u00e9tais assis \u00e0 mon bureau, pesai une fois encore les craintes que j\u2019\u00e9prouvais, puis je me laissai tomber.<\/strong> \u00bb <u><a style=\"color: #333333;\" href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/oeuvre\/ma_vie_folio.htm\">Ma vie<\/a><\/u>, C.G. Jung, p.287.&nbsp;<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>C&rsquo;est en affrontant et confrontant les contenus de son inconscient, au cours de cette p\u00e9riode cruciale de sa vie, que Jung d\u00e9veloppe la notion du Soi. Ce concept rend compte \u00e0 la fois de sa th\u00e9orie analytique et du sens de l&rsquo;existence humaine.<\/p>\n<p>Gerhard Adler, porte un \u00e9clairage sur la relation entre la notion divine dans l\u2019\u0153uvre de Jung et le concept du Soi :<\/p>\n<blockquote>\n<p><em>\u00ab&nbsp;<\/em>C\u2019est l\u00e0 que se trouve le lien entre les symboles religieux et la contribution de Jung \u00e0 la religion moderne et aux probl\u00e8mes de l\u2019homme moderne dans ses rapports avec la religion. Beaucoup de gens \u00e9mettent de vives critiques sur les valeurs religieuses traditionnelles, mais il me semble, en m\u00eame temps, que parmi eux, nombreux sont ceux qui tentent de retrouver de nouvelles valeurs personnelles.<\/p>\n<p>Jung a dit un jour que l\u2019homme moderne avait besoin de quelque chose de plus que la foi, l\u2019amour et l\u2019espoir. Le quatri\u00e8me \u00e9l\u00e9ment qu\u2019il faut ajouter, c\u2019est l\u2019exp\u00e9rience. L\u2019homme moderne a besoin d\u2019exp\u00e9rimenter avant de croire, avant de pouvoir adh\u00e9rer \u00e0 toute valeur religieuse qui lui est offerte. C\u2019est l\u00e0-dessus que repose la crise actuelle de la religion traditionnelle et en m\u00eame temps l\u2019espoir d\u2019une nouvelle religion authentique qui prendra sa source dans l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019homme et dans la recherche qu\u2019il poursuit de son ind\u00e9pendance.<\/p>\n<p>Jung a exp\u00e9riment\u00e9 cela de la mani\u00e8re suivante&nbsp;: <strong>pour lui, le Soi, c\u2019est l\u2019Arch\u00e9type de Dieu<\/strong>. Et il nous faut ici <strong>\u00e9viter un grave malentendu qui a fait beaucoup de tort \u00e0 la connaissance r\u00e9elle de la pens\u00e9e Jungienne&nbsp;: Jung ne dit pas que le Soi est Dieu, mais simplement que le Soi est l\u2019Arch\u00e9type de Dieu.<\/strong> En d\u2019autres termes : c\u2019est une id\u00e9e inconsciente, une image inconsciente de la psych\u00e9, qui est plus vaste que le Moi. Jung a parl\u00e9 du Dieu int\u00e9rieur : le Soi c\u2019est l\u2019expression de ce Dieu int\u00e9rieur que l\u2019homme tente de d\u00e9couvrir, qu\u2019il doit retrouver avant d\u2019\u00eatre capable de croire<em>. \u00bb<\/em><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/jung-totalite-homme-futur\/#E3-8\">Jung ou la totalit\u00e9 de l\u2019Homme futur \u00ab\u00a0Le Symbole du soi et individuation\u00a0\u00bb 3\/8<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Le Soi, expression du dieu int\u00e9rieur \u00e0 chacun, agit comme un guide dans cette recherche d\u2019harmonie entre le conscient et l\u2019inconscient et au cours de cette qu\u00eate d\u2019unit\u00e9 psychique et spirituelle. <strong>En et pour cela, une \u00e9nergie fondamentale se d\u00e9ploie : celle de l\u2019amour, qui devient le vecteur de r\u00e9conciliation entre l\u2019individu et l\u2019universel, entre le terrestre et le divin.<\/strong><\/p>\n<p>L\u2019amour, en tant que force transformatrice, joue \u00e9galement un r\u00f4le central dans la qu\u00eate d\u2019harmonie entre le conscient et l\u2019inconscient. L\u2019amour, agit non seulement comme un vecteur de r\u00e9conciliation de l&rsquo;individu avec l&rsquo;universalit\u00e9, le monde physique et le sacr\u00e9, mais aussi comme un catalyseur du processus d\u2019individuation.<\/p>\n<p>C\u2019est dans ce mouvement que l\u2019on peut rapprocher l\u2019amour de ce que Jung nomme la fonction transcendante. Celle-ci, par l\u2019union des oppos\u00e9s \u00ab&nbsp;conscient et inconscient \u00bb, \u00ab&nbsp;lumi\u00e8re et ombre&nbsp;\u00bb, \u00ab&nbsp;\u00e9ros et logos&nbsp;\u00bb, permet la transformation psychique et l\u2019\u00e9mergence d\u2019une nouvelle totalit\u00e9 int\u00e9rieure. Ainsi, l\u2019amour, dans son essence, n\u2019est pas simplement une \u00e9motion ou un sentiment, mais une \u00e9nergie psychique qui favorise cette union des polarit\u00e9s, op\u00e9rant comme un pont vers l\u2019int\u00e9gration et la pl\u00e9nitude du Soi.<\/p>\n<h2><strong><a id=\"Amours\"><\/a>No\u00ebl : amours au pluriel<\/strong><\/h2>\n<p>Faisons le lien avec la continuit\u00e9 du processus d\u2019individuation. Comme le souligne Jolande Jacobi, la seconde moiti\u00e9 de la vie constitue une p\u00e9riode propice pour explorer et int\u00e9grer la relation avec l\u2019anima ou l\u2019animus.<\/p>\n<p>Dans l\u2019exp\u00e9rience de Jung, l\u2019anima occupe une place essentielle en tant que m\u00e9diatrice entre l\u2019inconscient et le conscient. Il en d\u00e9duit que celle-ci se manifeste \u00e0 travers diff\u00e9rentes figures, initialement projet\u00e9es sur des personnes ou des images ext\u00e9rieures, refl\u00e9tant ainsi les aspects inconscients de la psych\u00e9 de l\u2019individu.<\/p>\n<p>Comme le souligne Marie-Louise Von Franz, ces projections des figures de l\u2019anima \u00e9voluent au fil du processus d\u2019individuation :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab Mais enfin, la femme, c\u2019est une multitude de possibilit\u00e9s ! Au plus bas de l\u2019\u00e9chelle, nous pourrions placer par exemple la \u00ab\u00a0pin-up girl\u00a0\u00bb, dont le r\u00f4le semble n\u2019\u00eatre que d\u2019exciter les fonctions biologiques. Ensuite, une certaine spiritualisation de la femme pourrait appara\u00eetre avec la Vierge Marie qui est, elle aussi, une projection d\u2019une f\u00e9minit\u00e9 psychique tr\u00e8s \u00e9volu\u00e9e dans l\u2019homme, et puis la Minerve, la sagesse\u2026 Alors ? Qu\u2019en est-il exactement de cette hi\u00e9rarchie de l\u2019anima ? Quand un homme ne conna\u00eet pas beaucoup son anima, cela d\u00e9bute avec la fantaisie \u00e9rotique, dans une \u00e9volution avec l\u2019anima, il d\u00e9veloppe une relation o\u00f9 la relation avec la femme est humanis\u00e9e, ensuite il y a l\u2019id\u00e9e de la spiritualisation, comme dans le mysticisme du Moyen \u00c2ge, ils choisissaient la Vierge comme symbole de l\u2019anima, pour ne plus la projeter sur une femme concr\u00e8te. Mais c\u2019\u00e9tait vraiment une diff\u00e9renciation de l\u2019Eros int\u00e9rieurement.<\/p>\n<p>La sagesse, dont Jung disait avec un sourire \u00ab&nbsp;un peu moins c\u2019est plus&nbsp;\u00bb, ce qui veut dire qu\u2019il y a une redescente vers la mati\u00e8re, vers le concret, vers le plus humain.<\/p>\n<p>Pour Jung, un homme qui aurait d\u00e9velopp\u00e9 toutes ses relations avec l\u2019anima pourrait vraiment avoir une relation avec une femme, comprendrait vraiment la femme. Pas seulement sur le niveau biologique, mais au niveau de l\u2019\u00eatre humain, il pourrait faire un constat complet mais de mani\u00e8re plus importante, il aurait une attitude sentimentale de sagesse envers lui-m\u00eame et le monde. Vers l\u2019inconscient et le monde ext\u00e9rieur.<em> \u00bb<\/em><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/jung-totalite-homme-futur\/#E2-8\">Jung ou la totalit\u00e9 de l\u2019Homme futur \u00ab anima et animus \u00bb 2\/8<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Ces figures de l\u2019anima refl\u00e8tent ainsi les \u00e9tapes d\u2019une l\u2019\u00e9volution int\u00e9rieure. L&rsquo;exploration de la dimension du sexe oppos\u00e9 en soi permet de faire \u00e9merger des aspects profonds et parfois dissimul\u00e9s de l\u2019\u00e2me. Cela ouvre la voie \u00e0 une rencontre plus authentique avec soi-m\u00eame. En acc\u00e9dant \u00e0 une image plus compl\u00e8te de l\u2019\u00e2me, nous favorisons une gestion plus \u00e9quilibr\u00e9e de nos \u00e9motions et de nos affects.<\/p>\n<p>Il s\u2019agit de se connecter \u00e0 une dimension plus vaste de l&rsquo;amour, qui, dans ce cadre, n&rsquo;est pas limit\u00e9 \u00e0 une simple exp\u00e9rience \u00e9motionnelle individuelle, mais se pr\u00e9sente comme un principe universel qui se d\u00e9ploie \u00e0 travers diverses formes et expressions au cours de l&rsquo;existence humaine.<\/p>\n<p>Cette rencontre avec cette dimension marque donc un tournant majeur : elle symbolise la fin d\u2019une phase o\u00f9 l\u2019amour \u00e9tait principalement orient\u00e9 vers l\u2019accomplissement biologique. D\u00e9sormais, l\u2019amour se tourne vers une qu\u00eate int\u00e9rieure, r\u00e9v\u00e9lant un \u00ab\u00a0au-del\u00e0 qui se pr\u00e9pare\u00a0\u00bb, une dimension plus spirituelle et introspective de l\u2019existence.<\/p>\n<h2><strong><a id=\"Marie\"><\/a>La figure de Marie dans la Nativit\u00e9 : le f\u00e9minin r\u00e9conciliateur vers la r\u00e9int\u00e9gration de l\u2019Eros<\/strong><\/h2>\n<p>Dans la symbolique chr\u00e9tienne, No\u00ebl est marqu\u00e9 par la figure de Marie, m\u00e8re de J\u00e9sus, qui occupe une place centrale en tant que figure d&rsquo;amour inconditionnel, de m\u00e9diation et d&rsquo;intercession. Dans la psychologie analytique, comme projection de l\u2019anima, Marie-Louise von Franz le souligne, la Vierge Marie symbolise un aspect tr\u00e8s \u00e9volu\u00e9 de la f\u00e9minit\u00e9 psychique chez l\u2019homme. Von Franz \u00e9voque l&rsquo;exemple du mysticisme m\u00e9di\u00e9val, courant spirituel et th\u00e9ologique ayant influenc\u00e9 la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne et les pratiques spirituelles en offrant un espace d\u2019expression plus personnel et int\u00e9rieur de la foi. Dans ce contexte, Marie est devenue une projection id\u00e9alis\u00e9e et unilat\u00e9rale de l\u2019anima masculine, repr\u00e9sentant un f\u00e9minin spiritualis\u00e9, lumineux et d\u00e9sincarn\u00e9.<\/p>\n<p>Les dogmes de l\u2019\u00c9glise catholique, progressivement \u00e9labor\u00e9s au cours de l\u2019histoire, \u00e0 travers les Conciles \u0153cum\u00e9niques et les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise, dans le cadre du Magist\u00e8re, c&rsquo;est-\u00e0-dire de l&rsquo;autorit\u00e9 enseignante de l&rsquo;\u00c9glise dont les femmes ne faisaient pas partie, ont fig\u00e9 une vision partielle et immat\u00e9rielle du f\u00e9minin, \u00e9vacuant ses aspects li\u00e9s \u00e0 l\u2019ombre, \u00e0 la sexualit\u00e9 sacr\u00e9e et \u00e0 la puissance transformatrice.<\/p>\n<p><strong>Cette projection, bien que visant \u00e0 diff\u00e9rencier et \u00e0 sublimer les aspects de l\u2019Eros, traduit en r\u00e9alit\u00e9 une incapacit\u00e9 \u00e0 int\u00e9grer pleinement le f\u00e9minin dans sa totalit\u00e9<\/strong>, incluant ses dimensions ambivalentes et sombres. <strong>Aussi, cette id\u00e9alisation excessive, bien que cherchant \u00e0 \u00e9lever le f\u00e9minin, trahit une f\u00e9minit\u00e9 psychique immature et incompl\u00e8te dans la psych\u00e9 de l&rsquo;homme.<\/strong> Elle \u00e9loigne non seulement de l\u2019int\u00e9gration de l\u2019ombre dans la psych\u00e9 masculine, mais aussi d\u2019une v\u00e9ritable humanisation du f\u00e9minin sacr\u00e9. Jung, en appelant \u00e0 \u00ab <em>redescendre vers le concret<\/em> \u00bb, critique cette s\u00e9paration du f\u00e9minin avec la mati\u00e8re et l\u2019humanit\u00e9 r\u00e9elle, plaidant pour une incarnation qui harmonise ces deux p\u00f4les, spiritualit\u00e9 et enracinement dans la vie quotidienne.<\/p>\n<p><strong>Mais qu\u2019en est-il pour la femme&nbsp;?<\/strong> Marie incarne plusieurs arch\u00e9types puissants : la Vierge, la M\u00e8re, mais aussi la Sage, symbolisant \u00e0 la fois la puret\u00e9, la compassion, la r\u00e9ceptivit\u00e9, l\u2019aspect nourricier et protecteur mais aussi une connaissance int\u00e9rieure intuitive li\u00e9 au f\u00e9minin. <strong>Mais un f\u00e9minin non pas comme simple attribut de genre, mais comme force arch\u00e9typale pr\u00e9sente en chaque individu, homme ou femme. <\/strong><\/p>\n<p>Annick de Souzenelle, \u00e9galement reconnue pour son exploration profonde de la psychologie jungienne, d\u00e9veloppe dans <em>Le F\u00e9minin de l&rsquo;\u00catre<\/em> cette dimension symbolique et spirituelle du f\u00e9minin, en l\u2019inscrivant au c\u0153ur de la qu\u00eate de l\u2019\u00eatre. \u00c0 partir de la traduction du texte biblique en h\u00e9breu, elle revisite le mythe d&rsquo;une \u00c8ve \u00ab sortie de la c\u00f4te d&rsquo;Adam \u00bb pour r\u00e9v\u00e9ler Isha. Dans la Gen\u00e8se, Isha, qui en h\u00e9breu d\u00e9signe \u00ab la femme \u00bb, est form\u00e9e \u00e0 partir d&rsquo;Ish, l&rsquo;homme. De Souzenelle interpr\u00e8te ce terme, Isha, comme repr\u00e9sentant le f\u00e9minin de l&rsquo;\u00eatre, car il incarne la dimension int\u00e9rieure, r\u00e9ceptive et cach\u00e9e de l&rsquo;humain : ce qui n&rsquo;est pas encore pleinement advenu \u00e0 la conscience. Isha se r\u00e9v\u00e8le ainsi \u00eatre un arch\u00e9type universel du f\u00e9minin de tout \u00eatre humain. Pour de Souzenelle, cette dynamique symbolise non pas une inf\u00e9riorit\u00e9, mais un lien essentiel avec le monde int\u00e9rieur.<\/p>\n<p>Or, ce qui n\u2019est pas encore \u00e9clair\u00e9 par la lumi\u00e8re de la conscience, tel qu\u2019Isha, fait peur, parce qu\u2019il repr\u00e9sente l\u2019inconnu, difficile \u00e0 contr\u00f4ler et porteur d\u2019ambivalence. Cet aspect de l\u2019\u00eatre, bien que porteur d\u2019un potentiel cr\u00e9ateur et lib\u00e9rateur, peut \u00eatre projet\u00e9 sous un jour n\u00e9gatif car il repr\u00e9sente une rupture avec le connu et une invitation \u00e0 un travail int\u00e9rieur exigeant. Il s&rsquo;agit de se confronter \u00e0 des v\u00e9rit\u00e9s refoul\u00e9es et remettre en question les rep\u00e8res \u00e9tablis, notamment par l\u2019ego ou les conceptions patriarcales. En exigeant un travail de transformation, cette part de l\u2019\u00eatre, bien que cr\u00e9atrice, suscite r\u00e9sistances et inqui\u00e9tudes, car elle implique une confrontation avec ses ombres et une r\u00e9organisation int\u00e9rieure profonde.<\/p>\n<p>Et No\u00ebl, avec Marie comme figure centrale, nous invite \u00e0 une reconnexion avec ses vibrations arch\u00e9typales et \u00e0 une int\u00e9gration plus profonde de tous les aspects de cette polarit\u00e9 de notre psych\u00e9, autorisant ainsi l&rsquo;accueil du Soi en chacun de nous. Ce cheminement vers le \u00ab\u00a0f\u00e9minin de l\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb constitue une \u00e9tape fondamentale du d\u00e9veloppement spirituel et de la transformation int\u00e9rieure, rejoignant les dynamiques du processus d\u2019individuation d\u00e9crites par Jung.<\/p>\n<p>Dans <u>L&rsquo;\u00e2me et la vie<\/u> Jung \u00e9crivait :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab&nbsp;La femme sait de plus en plus que l\u2019amour seul lui donne la pl\u00e9nitude du d\u00e9veloppement. De m\u00eame que l\u2019homme commence \u00e0 saisir que l\u2019esprit seul donne \u00e0 sa vie son sens le plus noble, et tous deux, au fond, cherchent le rapport qui les unira. Parce que l\u2019amour a besoin, pour se compl\u00e9ter, de l\u2019esprit, et l\u2019esprit de l\u2019amour.&nbsp;\u00bb <u>L&rsquo;\u00e2me et la vie<\/u>, C.G. Jung, p. 130<em><br \/>\n<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Ainsi, l\u2019amour aide \u00e0 d\u00e9passer les attitudes unilat\u00e9rales du Moi. Cette dynamique d\u2019\u00e9volution souligne que sous l\u2019activation des grands arch\u00e9types de l&rsquo;inconscient collectif li\u00e9s \u00e0 la Nativit\u00e9, et en r\u00e9sonance avec nos propres structures psychiques, nous sommes invit\u00e9s \u00e0 initier ou poursuivre un v\u00e9ritable processus alchimique int\u00e9rieur.<\/p>\n<h2><a id=\"Au-dela\"><\/a>Au-del\u00e0 des apparences : No\u00ebl<\/h2>\n<p>Dans sa profondeur symbolique, No\u00ebl nous guide bien au-del\u00e0 des apparences. Ce temps suspendu devient un moment privil\u00e9gi\u00e9 o\u00f9 l\u2019ombre et la lumi\u00e8re, souvent en tension en nous, trouvent un espace de dialogue, nous poussant \u00e0 reconna\u00eetre et \u00e0 int\u00e9grer les polarit\u00e9s oppos\u00e9es qui nous habitent. Ce cheminement \u00e9claire nos ombres, int\u00e9rieures et projet\u00e9es, et nous invite \u00e0 renouer avec l\u2019unit\u00e9 de notre \u00eatre.<\/p>\n<p>Enfin, \u00e0 l&rsquo;instar du Soi qui repr\u00e9sente l\u2019arch\u00e9type de Dieu, No\u00ebl nous invite \u00e0 faire \u00e9merger cette lumi\u00e8re divine en nous. La naissance de l\u2019enfant J\u00e9sus dans la modeste cr\u00e8che, au c\u0153ur de la nuit, t\u00e9moigne de cette r\u00e9v\u00e9lation du divin int\u00e9rieur. <strong>Et le f\u00e9minin r\u00e9conciliateur, incarn\u00e9 par la figure de Marie, met en lumi\u00e8re cette capacit\u00e9 propre \u00e0 chacun de nous \u00e0 accueillir le divin dans la mati\u00e8re.<\/strong> Cette fonction transcendante de l\u2019amour ouvre la voie vers le Soi, nous incitant \u00e0 d\u00e9couvrir ou red\u00e9couvrir notre propre dimension sacr\u00e9e. \u00c0 travers ce processus d\u2019incarnation, No\u00ebl devient le moment privil\u00e9gi\u00e9 o\u00f9 nous pouvons faire le lien entre l\u2019humanit\u00e9 et le divin, accueillir ce \u00ab\u00a0Dieu int\u00e9rieur\u00a0\u00bb et ainsi nous rapprocher de cette r\u00e9alit\u00e9 profonde du Soi, en nous ouvrant \u00e0 toutes les dimensions de l\u2019amour.<\/p>\n<p>Alors, chers lecteurs, je vous souhaite, une belle pr\u00e9sence \u00e0 vous-m\u00eames, en cette p\u00e9riode de No\u00ebl&nbsp;!<\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">Rachel Huber &#8211; D\u00e9cembre<span style=\"color: #000000;\"> 2024<\/span><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/contact.htm\"><strong>Adresser un message \u00e0 Rachel Huber<\/strong><\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2>Rachel Huber<\/h2>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-full wp-image-22852\" src=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/rachel-huber.jpg\" alt=\"\" width=\"120\" height=\"176\" \/>Rachel Huber est praticienne en psychoth\u00e9rapies, sophrologue, enseignante, formatrice et assure des supervisions. Son cabinet se trouve dans le Sud-Est de la France.<\/p>\n<p>Tr\u00e8s attach\u00e9e \u00e0 la psychologie jungienne, s&rsquo;appuyant sur des textes fondateurs, elle d\u00e9montre comment celle-ci apporte un \u00e9clairage autour des questionnements li\u00e9s \u00e0 nos modes de vie actuels.<\/p>\n<p>Elle est professionnelle agr\u00e9e de la <a href=\"https:\/\/www.ff2p.fr\/recherche-praticien\/?search-psycho=Rachel%20HUBER&amp;search-psycho-type=praticien&amp;search-location=Cap-d%27Ail%20%20%2806320%29&amp;search-location-disabled&amp;search-location-country&amp;search-location-zipcode=06320&amp;search-location-city=Cap-d%27Ail&amp;search-location-department&amp;search-practitioner=Rachel%2CHUBER\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">F\u00e9d\u00e9ration Fran\u00e7aise de Psychoth\u00e9rapie et Psychanalyse<\/a> (FF2P).<\/p>\n<p>Elle fait partie de l&rsquo;\u00e9quipe \u00e9ditoriale du site Espace Francophone Jungien.<\/p>\n<p>Pour en savoir plus, voir son site internet <a href=\"http:\/\/cabinet-sophro-psy.com\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Cabinet Sophro-Psy<\/a><\/p>\n<p><strong>S\u00e9minaires<\/strong><\/p>\n<p>Elle coanime <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/seminaires\/\">des s\u00e9minaires de formation<\/a> avec d&rsquo;autres membres d\u2019Espace Francophone Jungien.<\/p>\n<p><strong>Articles<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/conclave\/\">Conclave, ou l\u2019\u00e9preuve du centre<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/chronos-kairos-et-aion\/\">Chronos, Kairos et A\u00efon : temporalit\u00e9s psychiques<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/symbolisme-semiotique-iconologie-symbologie\/\">O\u00f9 se situe la psychologie analytique parmi le symbolisme, la s\u00e9miotique, l\u2019iconologie et la symbologie ?<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/noel-le-soi\/\">No\u00ebl, l\u2019ombre et le f\u00e9minin r\u00e9conciliateur : fils conducteurs vers le Soi<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/visite-musee-emma-carl-gustav-jung\/\">Visite du foyer d\u2019Emma et de Carl Gustav Jung<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/breves-efj\/processus-individuation\/\">Un processus d\u2019individuation \u00e0 \u00e9couter et \u00e0 voir<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/reseaux-sociaux\/\">C.G. Jung, les r\u00e9seaux sociaux et le malaise des jeunes : un regard jungien<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/feminin-masculin\/\">Qu\u2019est-ce que le f\u00e9minin, qu\u2019est-ce que le masculin ?<\/a> Cet article s&rsquo;appuie en partie sur les entretiens audio diffus\u00e9s sur France Culture dans la s\u00e9rie d&rsquo;\u00e9missions <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/jung-totalite-homme-futur\/\">Carl Gustav Jung ou la totalit\u00e9 de l\u2019homme futur<\/a>.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Entretiens<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/bernard-hort\/\">Animus et anima au XXIe si\u00e8cle<\/a> (entretien avec Bernard Hort)<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/alizon-opicino\/\">Opicino de Canistris<\/a> (entretien avec Jean-Fran\u00e7ois Alizon)<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/marie-laure-colonna\/\">Discussion avec Marie-Laure Colonna<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/discussion-avec-bertrand-de-la-vaissiere\/\">Discussion avec Bertrand de la Vaissi\u00e8re<\/a><\/li>\n<\/ul>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Alors que, sur le pas de la porte, je souhaite en fin de s\u00e9ance aux consultants une belle pr\u00e9sence \u00e0 eux-m\u00eames en cette p\u00e9riode de No\u00ebl, j&rsquo;entends souvent cette r\u00e9ponse : \u00abBah ! Ces f\u00eates, ce n&rsquo;est que du commerce tout \u00e7a !\u00bb Rachel Huber Version anglaise de cet article William Blake (vers 1809-1815) \u00a9 [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":0,"parent":22850,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-27459","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/27459","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/users\/16"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27459"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/27459\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":32605,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/27459\/revisions\/32605"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/22850"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27459"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}