{"id":25701,"date":"2024-07-15T05:39:23","date_gmt":"2024-07-15T03:39:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=25701"},"modified":"2024-07-19T08:49:19","modified_gmt":"2024-07-19T06:49:19","slug":"cahiers-jungiens-de-psychanalyse-no-159-2024","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/cahiers-jungiens-de-psychanalyse-no-159-2024\/","title":{"rendered":"Cahiers Jungiens de Psychanalyse no 159"},"content":{"rendered":"

Comment \u00eatre jungien aujourd’hui \u00e0 travers le monde ?
\nCe questionnement central est enrichi par des r\u00e9flexions sur les d\u00e9veloppements actuels de la th\u00e9orie, le r\u00f4le des pratiques cliniques dans notre rapport \u00e0 une culture en perp\u00e9tuelle \u00e9volution, et les enjeux \u00e9thiques auxquels nous sommes confront\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Achat ou abonnement sur le site des Cahiers Jungiens de Psychanalyse<\/a><\/p>\n

 Printemps-\u00c9t\u00e9 2024 – 24,6 cm x 17 cm x 1,8 cm \u2013 220 pages<\/p>\n

Contenu du num\u00e9ro Jung dans le monde<\/h2>\n

\u00c9ditorial<\/strong>
\nSophie Braun, Laurence Lacour, Samira Richer-Villar<\/p>\n

Actes de disparition : la crise de notre perte des liens de parent\u00e9 avec le monde plus-qu\u2019humain<\/strong>
\nAmanda Dowd<\/em> <\/p>\n

Dans cet article, l\u2019autrice d\u00e9fend la reconnaissance des liens implicites structurels et \u00e9motionnels entre le d\u00e9veloppement de la pens\u00e9e, de la psych\u00e9 et le monde plus-qu\u2019humain.<\/p>\n

Elle sugg\u00e8re que c\u2019est du fait de cette interp\u00e9n\u00e9tration que l\u2019exp\u00e9rience \u00e9trange et inqui\u00e9tante li\u00e9e \u00e0 l\u2019angoisse de d\u00e9placement \u2013 et de ses effets sur notre capacit\u00e9 \u00e0 penser et \u00e0 faire des liens \u2013 est un aspect sous-estim\u00e9 de notre \u00ab oubli \u00bb constant du syndrome croissant de la symptomatologie de notre Terre. L\u2019autrice s\u2019appuie sur sa propre th\u00e9orie de \u00ab la gestalt organisatrice \u00bb ainsi que sur la pens\u00e9e de Maturana, Colman et Ingold pour offrir un cadre pour la prise en compte des liens troublants entre ce que nous savons de la biodiversit\u00e9 d\u00e9clinante, des \u00e9cosyst\u00e8mes endommag\u00e9s, de la faillite des syst\u00e8mes auparavant int\u00e9gr\u00e9s de  la Terre, avec l\u2019\u00e9chec de nos mani\u00e8res de concevoir nos relations vis \u00e0 vis du monde plus-qu\u2019humain.<\/p>\n

L\u2019autrice sugg\u00e8re que, pris dans sa globalit\u00e9, un tel cadre serait remarquablement proche des mani\u00e8res aborig\u00e8nes d\u2019\u00eatre dans le monde. Finalement l\u2019autrice pose la question : qu\u2019est-ce que cela pourrait vouloir dire de penser \u00e9cologiquement dans notre travail psychanalytique ?<\/p>\n

Giuseppe Maffei : anomalie ou articulation d\u2019une pens\u00e9e jungienne italienne ?<\/strong>
\nStefano Carrara<\/em><\/p>\n

L\u2019auteur expose la pens\u00e9e de Giuseppe Maffei, psychanalyste jungien disparu depuis peu qui, avec ses \u00e9crits et son activit\u00e9 de formateur, de superviseur et de cr\u00e9ateur de liens et d\u2019\u00e9changes culturels, a contribu\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re significative au d\u00e9veloppement de la psychologie analytique en Italie.<\/p>\n

Le cadre est constitu\u00e9 par le contexte de l\u2019histoire et des particularit\u00e9s du mouvement jungien italien, avec en arri\u00e8re-plan les rapports entre la psychologie analytique et la psychanalyse \u00e0 l\u2019enseigne du pluralisme pr\u00e9sent dans les conceptions de Jung. La lecture de Jung de la part de Maffei \u00e9tait fortement enracin\u00e9e dans la clinique, \u00e0 partir de celle des psychoses, mais priv\u00e9e de toute approche de type \u00ab scolaire \u00bb ou hypostasiante ; chez lui, le dialogue avec la psychanalyse freudienne et postfreudienne \u00e9tait constant, sans jamais par ailleurs s\u2019aligner sur elle.<\/p>\n

Tout \u00ab savoir \u00bb avait pour finalit\u00e9 chez lui la rencontre avec la r\u00e9alit\u00e9 psychique de l\u2019autre, et cela d\u2019une mani\u00e8re profond\u00e9ment jungienne.<\/p>\n

Rencontre de Nise da Silveira avec C. G. Jung<\/strong>
\nWalter Melo<\/em><\/p>\n

Cet article examine comment l\u2019\u00e9tude syst\u00e9matique de la psychologie analytique a \u00e9t\u00e9 introduite au Br\u00e9sil par Nise da Silveira. La production de formes circulaires (mandalas) dans les ateliers du D\u00e9partement de Th\u00e9rapie Occupationnelle a \u00e9t\u00e9 indentifi\u00e9e par Jung comme \u00e9tant une tentative de r\u00e9organisation de la psych\u00e9 dans les cas de dissociation grave de la conscience, caract\u00e9risant un processus de compensation entre la conscience et le champ inconscient. Ces premi\u00e8res \u00e9tudes ont \u00e9t\u00e9 compl\u00e9t\u00e9es par la reconnaissance de th\u00e8mes mythiques (mytholog\u00e8mes) dans le d\u00e9roulement de la s\u00e9rie d\u2019images de l\u2019insconscient,  permettant une inflexion th\u00e9orico-m\u00e9thodologique dans la pratique clinique ainsi que dans la recherche men\u00e9e par l\u2019\u00e9quipe du Mus\u00e9e des Images de l\u2019Inconscient.<\/p>\n

La m\u00e9thode th\u00e9rapeutique de Nise da Silveira a servi de base \u00e0 la cr\u00e9ation de processus p\u00e9dagogiques mis en oeuvre par les \u00e9quipes du Groupe Chemins Jungiens et de la Chaire Nise da Silveira \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 F\u00e9d\u00e9rale de S\u00e3o Jo\u00e3o del-Rei, Minas Gerais, Br\u00e9sil.<\/p>\n

Rencontrer l\u2019autre : analystes jungiens et gu\u00e9risseurs traditionnels en Afrique du Sud<\/strong>
\nPeter Ammann, Fred Borchardt, Nomfundo Lily-Rose Mlisa, Renee Ramsden<\/em><\/p>\n

Cet article reprend une s\u00e9rie d\u2019interventions des praticiens de la Soci\u00e9t\u00e9 Sud-africaine de Psychologie Analytique (SAAJA) au Congr\u00e8s international de Psychologie Analytique \u00e0 Vienne en 2019.<\/p>\n

Peter Ammann dresse l\u2019historique du projet de collaboration entre th\u00e9rapeutes traditionnels et analystes jungiens de la SAAJA. Il part de l\u2019int\u00e9r\u00eat de Jung pour la culture africaine, de la mise en \u00e9vidence de ses attitudes coloniales, mais \u00e9galement de sa disponibilit\u00e9 authentique \u00e0 se laisser transformer par sa rencontre avec \u00ab l\u2019autre \u00bb. C\u2019est lorsque Peter rencontra Nomfundo Mlisa, psychologue clinicienne et gu\u00e9risseuse traditionnelle ayant un int\u00e9r\u00eat prononc\u00e9 pour Jung, que le projet d\u2019un vrai dialogue entre analystes jungiens et gu\u00e9risseurs traditionnels africains vit le jour. Les th\u00e8mes de l\u2019umbilini\/l\u2019intuition, et les r\u00eaves furent les premiers \u00e9l\u00e9ments mis au travail, selon les perspectives traditionnelles et occidentales.<\/p>\n

Fred Borchardt en relate le contexte politique. Il \u00e9voque le mouvement social activiste #RhodesMustFall, lanc\u00e9 le 9 mars 2015 et le d\u00e9sir commun de prendre en compte l\u2019impact du colonialisme sur les syst\u00e8mes autochtones de gu\u00e9rison. Surgit \u00e9galement la question, dans les cercles jungiens, des excuses \u00e0 pr\u00e9senter aux personnes d\u2019ascendance africaine pour la mani\u00e8re dont elles ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9crites dans la litt\u00e9rature jungienne. Lorsque le traumatisme ne peut \u00eatre transform\u00e9, il est r\u00e9p\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Nomfundo Lily-Rose Mlisa \u00e9voque la vision du monde propre aux th\u00e9rapeutes traditionnels, qui ouvre \u00e0 la possibilit\u00e9 de rencontre apais\u00e9e entre professionnels d\u2019horizons divers. Gr\u00e2ce \u00e0 la th\u00e9orie de la fen\u00eatre de Johari, un appel \u00e0 l\u2019introspection est lanc\u00e9, visant \u00e0 faciliter les rencontres avec l\u2019autre, en nous et entre nous. La notion de th\u00e9rapie arc-en-ciel est d\u00e9velopp\u00e9e, faisant des analystes jungiens et des gu\u00e9risseurs traditionnels d\u2019Afrique du Sud des pionniers dans l\u2019\u00e9laboration et la diffusion de ce concept.<\/p>\n

La derni\u00e8re intervention par Renee Ramsden reprend le dialogue d\u2019un groupe de praticiens des deux disciplines, qui se sont racont\u00e9 leurs parcours respectifs pour devenir des  gu\u00e9risseurs, ce qui leur a permis de mettre en \u00e9vidence des similitudes. Avoir trouv\u00e9 un terrain d\u2019entente et de respect mutuel a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 un profond effet de gu\u00e9rison et leur a permis d\u2019envisager un sch\u00e9ma relationnel th\u00e9rapeutique qui pourrait fonctionner comme une \u00ab bombe \u00e0 graines \u00bb \u00e9cologique.<\/p>\n

Enfin, nos auteurs font le point sur la poursuite et l\u2019actualit\u00e9 de leurs rencontres, depuis 2019 et \u00e0 l\u2019horizon de 2024. <\/p>\n

Carl Gustav Jung et l\u2019Inde, un si\u00e8cle plus tard<\/strong>
\nSulagna Sengupta<\/em><\/p>\n

Cet article d\u00e9crit les liens historiques de Carl Gustav Jung avec l\u2019Inde et la position occup\u00e9e par la psychologie analytique aujourd\u2019hui dans ce pays, plus de huit d\u00e9cennies apr\u00e8s son voyage.<\/p>\n

Il r\u00e9sume comment Jung a fait figure de pionnier d\u2019une approche culturelle dans l\u2019\u00e9tude de l\u2019inconscient, \u00e0 travers des recherches dans des traditions de savoir \u00e9trang\u00e8res, l\u2019exp\u00e9rience r\u00e9elle de la culture, en reconnaissant aussi bien les affinit\u00e9s transculturelles que les ambivalences et les \u00e9carts entre la psychologie analytique et les autres traditions.<\/p>\n

La rencontre de Jung avec l\u2019Inde r\u00e9v\u00e8le les complexit\u00e9s des explorations interculturelles, les contrastes et les oppositions entre cultures, et leur riches apports.<\/p>\n

La blessure des gu\u00e9risseurs en ces temps de traumatismes collectifs partag\u00e9s<\/strong>
\nGalit Ben-Amitay<\/em><\/p>\n

Dans un moment de violent traumatisme collectif, l\u2019auteure recherche, \u00e0 travers l\u2019\u00e9tude de l\u2019arch\u00e9type du gu\u00e9risseur bless\u00e9, la dimension symbolique et arch\u00e9typale de la blessure comme possibilit\u00e9 d\u2019ouverture \u00e0 l\u2019\u00e9tranger en soi et \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de soi, \u00e0 l\u2019instar du concept d\u2019hospitalit\u00e9 de Jacques Derrida.<\/p>\n

Tunis, octobre 2010-octobre 2018, entre r\u00e9volutions individuelles et r\u00e9volution soci\u00e9tale<\/strong>
\nMariette Mignet<\/em><\/p>\n

Un t\u00e9moignage est donn\u00e9 ici de l\u2019exp\u00e9rience \u00e0 Tunis d\u2019une formation th\u00e9orico-clinique \u00e0 la psychanalyse jungienne, pendant les ann\u00e9es cruciales qui ont suivi la R\u00e9volution dite du jasmin. Que cette derni\u00e8re ait abouti ou non \u00e0 la satisfaction des besoins des gens, le groupe a pu vivre l\u2019aller-retour toujours actuel entre la recherche intime propos\u00e9e par l\u2019analyse et les aspirations du peuple auquel chacun appartient.<\/p>\n

Association Internationale de Psychologie Analytique : quelques r\u00e9flexions sur le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et l\u2019avenir<\/strong>
\nMisser Berg<\/em><\/p>\n

L\u2019auteure, pr\u00e9sidente en exercice de l\u2019IAAP, pr\u00e9sente l\u2019\u00e9volution de la communaut\u00e9 jungienne dans le monde depuis la cr\u00e9ation de l\u2019IAAP en 1955.<\/p>\n

Elle constate le remarquable d\u00e9veloppement des soci\u00e9t\u00e9s membres, tant en nombre qu\u2019en d\u00e9ploiement g\u00e9ographique sur la quasi-totalit\u00e9 des continents. Elle se f\u00e9licite \u00e9galement de la mobilisation r\u00e9cente vers des actions de soutien aux analystes et aux victimes des pays en grande difficult\u00e9.<\/p>\n

D\u2019un point de vue th\u00e9orique, en s\u2019appuyant sur la notion de complexes culturels et sur le mythe nordique de Ragnar\u00f6k, elle explore les dynamiques en oeuvre dans la dissociation entre \u00c9ros et Thanathos dans le lien \u00e0 la nature et plus globalement dans une recherche de compr\u00e9hension de la violence humaine.<\/p>\n

L\u2019exploration de l\u2019incompr\u00e9hensible territoire de l\u2019inconscient doit donc se poursuivre sans rel\u00e2che.<\/p>\n

Acc\u00e9l\u00e9ration du processus d\u2019individuation : le mythe de M\u00e9duse et Pers\u00e9e en temps de guerre<\/strong>
\nClaire Mouchot<\/em><\/p>\n

#WithUkrainianJungians ou #WUJ (mai 2022-mai 2024) a eu pour objectif de soutenir et d\u2019accompagner les coll\u00e8gues ukrainiens souffrant des horreurs de la guerre. Initialement con\u00e7ue comme un \u00e9v\u00e9nement unique, cette initiative s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e en actions multiples propos\u00e9es par la communaut\u00e9 jungienne internationale \u00e0 l\u2019ensemble de la communaut\u00e9 jungienne ukrainienne.<\/p>\n

Cet article met l\u2019accent sur les groupes de lecture (automne 2022) et la s\u00e9rie de webinaires  (janvier 2023-mai 2024) au cours desquels diff\u00e9rents types de relations ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tablis entre coll\u00e8gues ukrainiens et non-ukrainiens. Une interpr\u00e9tation de cette exp\u00e9rience partag\u00e9e, recourant aux concepts jungiens, est propos\u00e9e, qui s\u2019adosse au mythe de M\u00e9duse et Pers\u00e9e.<\/p>\n

Elle pr\u00e9sente une analyse des facteurs possibles ayant contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration du processus d\u2019individuation chez les coll\u00e8gues ukrainiens, et \u00e0 la mobilisation de la psych\u00e9 pour les b\u00e9n\u00e9voles impliqu\u00e9s dans le #WUJ : l\u2019\u00e9tat de guerre, les rencontres r\u00e9guli\u00e8res avec les membres de #WUJ et la communaut\u00e9 jungienne internationale.<\/p>\n

Violence et m\u00e9tamorphose dans la chrysalide nationaliste : mue et n\u00e9cessaire d\u00e9construction<\/strong>
\nCarolyn Bates<\/p>\n

\u00c0 travers une imagination active, l\u2019auteure raconte le parcours d\u2019une cure analytique de D\u00e9mocratie encercl\u00e9e par le nationalisme et devant r\u00e9sister aux nombreuses attaques port\u00e9es contre elle. Elle cherche \u00e0 retrouver le lien avec les origines tribales de sa m\u00e8re pour enfin sortir d\u2019un patriarcat \u00e9touffant et paralysant et que de la chrysalide sorte une identit\u00e9 plurielle et vivante.<\/p>\n

Voix de la nature et repli sur soi (hikikomori) dans la culture japonaise<\/strong>
\nNanae Takenaka<\/em><\/p>\n

L\u2019isolement extr\u00eame, le retrait de toutes les relations sociales est un ph\u00e9nom\u00e8ne qui se r\u00e9pand au Japon. Il est connu sous le nom de hikikomori.<\/p>\n

Apr\u00e8s l\u2019\u00e9tude statistique, l\u2019auteure, psychoth\u00e9rapeute dans un centre d\u2019accueil d\u2019\u00e9tudiants, en explore les causes psychologiques. Au-del\u00e0 des causes individuelles, ce sont les complexes culturels et notamment la place de la nature dans la culture japonaise qui ouvrent des voies de compr\u00e9hension \u00e0 cette contagion. C\u2019est par l\u2019\u00e9tude d\u2019une nouvelle, tr\u00e8s connue au Japon, Sangetsuki, qu\u2019elle aborde la relation complexe entre la construction du sujet individuel, la soci\u00e9t\u00e9 en tant que communaut\u00e9 et la nature sauvage.<\/p>\n

Jung en Chine<\/strong>
\nViviane Thibaudier<\/em><\/p>\n

Avant d\u2019aborder les particularit\u00e9s adaptatives de son travail clinique et th\u00e9orique en Chine, l\u2019auteur tient \u00e0 souligner l\u2019importance de la pens\u00e9e chinoise pour Jung. Malgr\u00e9 un terrain plut\u00f4t favorable, il lui a fallu se conformer aux traditions, tant sur le plan des habitudes de vie que sur celui de l\u2019approche analytique de patients chinois, o\u00f9 la part du collectif l\u2019emporte sur la dimension individuelle. Elle a \u00e9t\u00e9 amen\u00e9e \u00e0 une dialectique respectant \u00e0 la fois le traditionalisme et son \u00e9thique analytique personnelle occidentale.<\/p>\n

Images alchimiques dans Cent ans de solitude<\/strong>
\nMiguel Angel Mata<\/em><\/p>\n

L\u2019article explore les perspectives symboliques dans Cent ans de solitude de Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez, afin de rendre compte des complexit\u00e9s de l\u2019Am\u00e9rique latine en tant que r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9sistante aux utopies occidentales, ou \u00e0 l\u2019Occident comme utopie. En ce sens, l\u2019alchimie est prise en compte, non pas comme une des dimensions de l\u2019oeuvre, mais comme fil conducteur du roman et comme un exercice d\u2019imagination active de l\u2019auteur, \u00e0 travers lequel il parvient \u00e0 transformer sa vie, sa litt\u00e9rature et la mani\u00e8re dont la r\u00e9gion est comprise.<\/p>\n

\u00c0 partir de l\u2019herm\u00e9neutique symbolique inaugur\u00e9e par Jung, nous entrons dans l\u2019articulation entre la r\u00e9alit\u00e9 psychique-individuelle de Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez et la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019histoire de  sa famille, de la Colombie et de l\u2019Am\u00e9rique latine, en \u00e9laborant et en transformant \u00e0 l\u2019instar de l\u2019alchimie, les principaux complexes latino-am\u00e9ricains et occidentaux.<\/p>\n

Ceci permet un niveau de compr\u00e9hension de nos r\u00e9alit\u00e9s locales au-del\u00e0 des donn\u00e9es  historiques et sociologiques conventionnelles. Dans cette perspective, l\u2019auteur s\u2019\u00e9loigne de la vision anticoloniale redevable \u00e0 l\u2019historicisme marxiste, pour rendre compte du mythe de la rencontre permanente de deux mondes, mais \u00e9galement de l\u2019homme avec la nature, 
\nde l\u2019homme avec le f\u00e9minin refoul\u00e9 et avec lui-m\u00eame.<\/p>\n

C\u2019est le mythe fondateur d\u2019un cosmos, o\u00f9 les uns et les autres se rencontrent, se combattent, s\u2019aiment, se croisent et engendrent des d\u00e9mons. Macondo devient ce lieu de l\u2019imaginaire collectif o\u00f9 se confondent r\u00e9el et imaginaire, individuel et collectif, temps historique lin\u00e9aire et temps cyclique ; le lieu o\u00f9 l\u2019Occident rencontre son ombre.<\/p>\n

Bloc-notes<\/strong>
\nDelphine Renard<\/em><\/p>\n

Revue des revues<\/strong>
\nLaurence Lacour<\/em><\/p>\n

A lire \u00e9galement<\/h2>\n