{"id":2515,"date":"2016-11-10T15:13:21","date_gmt":"2016-11-10T14:13:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=2515"},"modified":"2023-04-11T07:29:39","modified_gmt":"2023-04-11T05:29:39","slug":"homeopathie-et-synchronicite","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/homeopathie-et-synchronicite\/","title":{"rendered":"Hom\u00e9opathie et synchronicit\u00e9"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Le docteur Bernard Long, en accord avec les travaux de C.G. Jung, explique comment l&rsquo;hom\u00e9opathie peut \u00e9chapper par certains aspects \u00e0 la loi de causalit\u00e9 en s&rsquo;appuyant sur la signification par le sens : la synchronicit\u00e9.<\/strong><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter wp-image-20429 size-medium\" src=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/homeopathie-synchronicite-300x300.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/homeopathie-synchronicite-300x300.jpg 300w, https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/homeopathie-synchronicite-150x150.jpg 150w, https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/homeopathie-synchronicite.jpg 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/jps\/articles\/blong\/homeopathy-and-synchronicity\/\">Version anglaise de cet article<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il serait tentant, pour de nombreuses raisons, de vouloir faire rentrer l&rsquo;hom\u00e9opathie dans le champ de la m\u00e9decine exp\u00e9rimentale par le biais d\u2019explications et de m\u00e9thodes conventionnelles.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Certes, on pourrait mettre en \u00e9vidence par des statistiques et des exp\u00e9rimentations le bien-fond\u00e9 et l&rsquo;efficacit\u00e9 des dilutions. Pourtant, on peut se poser la question des <em>limites<\/em> d&rsquo;une telle d\u00e9marche, car l&rsquo;hom\u00e9opathie n&rsquo;a pas les m\u00eames bases th\u00e9oriques, les m\u00eames paradigmes que la m\u00e9decine exp\u00e9rimentale pour la simple et \u00e9vidente raison qu&rsquo;elle la pr\u00e9c\u00e8de historiquement et que son champ d\u2019application n\u2019est pas le m\u00eame.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Doit-on en conclure que l\u2019hom\u00e9opathie est sans valeur ? Pas forc\u00e9ment, son syst\u00e8me logique est coh\u00e9rent. Dans le cadre de cette r\u00e9flexion sur les paradigmes scientifiques, il semble (entre autres) que la loi de causalit\u00e9, si ch\u00e8re \u00e0 la m\u00e9decine exp\u00e9rimentale, ne soit pas toujours pertinente pour l&rsquo;hom\u00e9opathie.<\/p>\n<h1 style=\"text-align: center;\">Synchronicit\u00e9<\/h1>\n<h3 style=\"text-align: justify;\"><strong>La causalit\u00e9<br \/>\n<\/strong><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">En principe tout ph\u00e9nom\u00e8ne a une cause, c\u2019est la loi de causalit\u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En orient, comme en occident cette loi r\u00e8gne en ma\u00eetre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hindouisme et bouddhisme pr\u00f4nent la loi de cause \u00e0 effet.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Platon et surtout Aristote admettent la loi de causalit\u00e9. Les philosophes classiques feront de m\u00eame, except\u00e9 Hume qui la critiquera. Edgar Morin parle de causalit\u00e9 complexe.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le principe de causalit\u00e9 est fond\u00e9 sur plusieurs hypoth\u00e8ses :<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>que deux \u00e9v\u00e9nements sont s\u00e9par\u00e9s l&rsquo;un de l&rsquo;autre et ont chacun leur existence propre<\/li>\n<li>qu&rsquo;une influence s&rsquo;\u00e9coule d&rsquo;un corps ou d&rsquo;un \u00e9v\u00e9nement vers l&rsquo;autre<\/li>\n<li>que du temps s\u2019\u00e9coule entre la cause qui a eu et l&rsquo;effet qui survient<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-1\" href=\"#post-20278-endnote-1\">[1]<\/a><\/sup>.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Claude Bernard pr\u00e9cise qu\u2019on ne peut arriver \u00e0 conna\u00eetre les conditions d\u00e9finies et \u00e9l\u00e9mentaires des ph\u00e9nom\u00e8nes que par une seule voie, l&rsquo;<em>analyse exp\u00e9rimentale<\/em>. Cette analyse d\u00e9compose successivement tous les ph\u00e9nom\u00e8nes complexes en des ph\u00e9nom\u00e8nes de plus en plus simples jusqu&rsquo;\u00e0 leur r\u00e9duction \u00e0 deux seules conditions \u00e9l\u00e9mentaires, si possible.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Mais la science moderne donne droit de cit\u00e9 \u00e0 la contingence et s\u2019\u00e9loigne de la version d\u00e9terministe. Si de nombreuses lois de la nature r\u00e9pondent \u00e0 la loi statistique, il existe des exceptions. Les lois de la nature sont des v\u00e9rit\u00e9s statistiques, elles semblent essentiellement valables dans le domaine des grandeurs macrophysiques. Dans celui de l&rsquo;infiniment petit, de la physique quantique, la pr\u00e9diction devient incertaine, parce que les tr\u00e8s petites grandeurs ne se comportent plus conform\u00e9ment aux lois naturelles connues<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-2\" href=\"#post-20278-endnote-2\">[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il faut reconnaitre que la causalit\u00e9 est souvent difficile \u00e0 interpr\u00e9ter du fait des causes et conditions multiples d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne, impossibles \u00e0 d\u00e9nombrer en totalit\u00e9. La consid\u00e9ration d\u2019un mod\u00e8le simple, voire simpliste est sans doute trop r\u00e9ductrice par rapport au r\u00e9el.<\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify;\"><strong>Le hasard significatif<\/strong><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il appara\u00eet que, dans la nature, de nombreux ph\u00e9nom\u00e8nes ne r\u00e9pondent pas \u00e0 la loi de causalit\u00e9. Sont-ils \u00e0 exclure du champ de la science, et donc de nos centres d&rsquo;int\u00e9r\u00eat ?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il existe des \u00e9v\u00e9nements uniques ou rares qui ne sont donc pas pris en consid\u00e9ration dans les sciences de la nature. Pourtant des sciences descriptives connaissent des \u00ab ph\u00e9nom\u00e8nes uniques \u00bb et il suffit parfois dans ce domaine d&rsquo;un seul exemplaire r\u00e9pertori\u00e9 de l&rsquo;\u00eatre vivant pour en attester l&rsquo;existence<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-3\" href=\"#post-20278-endnote-3\">[3]<\/a><\/sup>. C&rsquo;est effectivement le cas, par exemple, de la pal\u00e9ontologie qui \u00e9met de brillantes hypoth\u00e8ses \u00e0 partir d&rsquo;\u00e9chantillons isol\u00e9s. C\u2019est \u00e9galement le cas des effets secondaires des m\u00e9dicaments, effets parfois rares, mais assez intenses pour inqui\u00e9ter leur commercialisation (en tout cas en ne r\u00e9pondant pas aux crit\u00e8res statistiques).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En pharmacovigilance une d\u00e9monstration irr\u00e9futable d\u2019un lien de causalit\u00e9 n\u2019est pas toujours possible. On peut m\u00eame arr\u00eater la commercialisation de la substance, par principe de pr\u00e9caution, car il y a effet probable mais non certain (et les cons\u00e9quences judiciaires pourraient \u00eatre lourdes).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Carl Gustav Jung<\/strong> s&rsquo;est int\u00e9ress\u00e9 avec le physicien <strong>Wolfgang Pauli<\/strong> \u00e0 ces \u00ab ph\u00e9nom\u00e8nes uniques \u00bb, non statistiques. A titre d&rsquo;exemple, Jung raconte cette anecdote :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab&nbsp;Je citerai, simplement \u00e0 titre d&rsquo;exemple, un cas que j&rsquo;ai observ\u00e9. Dans un moment d\u00e9cisif de son traitement, une patiente eut un r\u00eave o\u00f9 elle recevait en cadeau un scarab\u00e9e d&rsquo;or. Tandis qu&rsquo;elle me racontait son r\u00eave, j&rsquo;\u00e9tais assis le dos tourn\u00e9 \u00e0 la fen\u00eatre ferm\u00e9e. Soudain, j&rsquo;entendis derri\u00e8re moi un bruit, comme si quelque chose frappait l\u00e9g\u00e8rement \u00e0 la fen\u00eatre. Me retournant, je vis qu&rsquo;un insecte volant \u00e0 l&rsquo;ext\u00e9rieur heurtait la vitre. J&rsquo;ouvris la fen\u00eatre et attrapai l&rsquo;insecte en vol. Il offrait avec un scarab\u00e9e d&rsquo;or l&rsquo;analogie la plus proche qu&rsquo;il soit possible de trouver sous nos latitudes : c&rsquo;\u00e9tait un scarab\u00e9id\u00e9 de la famille des lamellicornes, h\u00f4te ordinaire des rosiers : une c\u00e9toine dor\u00e9e, qui s&rsquo;\u00e9tait apparemment sentie pouss\u00e9e, \u00e0 l&rsquo;encontre de ses habitudes normales, \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer juste \u00e0 cet instant dans une pi\u00e8ce obscure<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-4\" href=\"#post-20278-endnote-4\">[4]<\/a><\/sup>&nbsp;\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Indiscutablement on est tent\u00e9 de dire <em>qu&rsquo;il s&rsquo;est pass\u00e9 quelque chose<\/em>. Mais ce <em>quelque chose <\/em>\u00e9chappe au champ de la loi statistique ; il para\u00eet difficile de pratiquer une <em>\u00e9preuve <\/em>avec<em> contre-\u00e9preuve.<\/em> Ce genre d\u2019\u00e9v\u00e9nement n\u2019a pas de sens dans l\u2019univers m\u00e9canique.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>On ne peut exclure toute causalit\u00e9 dans l\u2019\u00e9tude de cet \u00e9v\u00e8nement<\/em>. Le r\u00eave de la patiente a peut-\u00eatre une cause apparente et a des causes coop\u00e9rantes, de m\u00eame que l\u2019irruption de la c\u00e9toine est li\u00e9e \u00e0 des causes et conditions. Il s\u2019agit bien l\u00e0 d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne li\u00e9 \u00e0 des \u00ab&nbsp;<strong><em>causes et conditions multiples&nbsp;<\/em><\/strong>\u00bb. Ceci n\u2019implique pas l\u2019existence inh\u00e9rente du ph\u00e9nom\u00e8ne qui appara\u00eet effectivement de fa\u00e7on conventionnelle \u00e0 notre conscience <em>ordinaire<\/em> mais qui n\u2019a pas d\u2019existence ultime du fait de l\u2019impermanence, des causes et conditions multiples qui en font un \u00e9v\u00e9nement insaisissable car vide d\u2019existence propre (notion princeps de la vacuit\u00e9 selon Nagarjuna).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Le probl\u00e8me est le sens de cette rencontre entre deux ph\u00e9nom\u00e8nes distincts.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cette rencontre a-t-elle un sens, est-elle fortuite ou causale&nbsp;? A priori il n\u2019existe pas de cause \u00e0 cet \u00e9v\u00e9nement&nbsp;; on ne peut pas dire non plus que les deux \u00e9l\u00e9ments de cette rencontre soient li\u00e9s par la m\u00eame entit\u00e9 car s\u2019ils apparaissent effectivement de fa\u00e7on simultan\u00e9e \u00e0 des consciences sensorielles diff\u00e9rentes (le r\u00eave est une conscience mentale et la perception de la c\u00e9toine est une conscience visuelle), la disparition de l\u2019un n\u2019entrainerait pas la disparition de l\u2019autre. Ils sont simplement reli\u00e9s par le sens. Le ph\u00e9nom\u00e8ne, \u00e0 priori, est non causal et n\u2019est pas li\u00e9 \u00e0 des m\u00eames entit\u00e9s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ce type d&rsquo;\u00e9v\u00e9nement est-il r\u00e9ellement un hasard dont la causalit\u00e9 nous \u00e9chapperait car la multiplicit\u00e9 des causes et conditions nous emp\u00eacherait d\u2019en conna\u00eetre la clef ?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>De quoi s&rsquo;agit-il plus pr\u00e9cis\u00e9ment ? Doit-on ignorer ces faits sous pr\u00e9texte de \u00ab&nbsp;science&nbsp;dite exacte&nbsp;\u00bb ?<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Pour Jung,<\/strong> le lien entre les \u00e9v\u00e9nements est dans certains cas d&rsquo;une nature autre que causal, et r\u00e9clame un autre principe explicatif<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-5\" href=\"#post-20278-endnote-5\">[5]<\/a><\/sup>. On est tent\u00e9 de soup\u00e7onner qu&rsquo;il s&rsquo;agit dans ce cas d&rsquo;une co\u00efncidence significative, c&rsquo;est-\u00e0-dire de l&rsquo;ordre du sens, d&rsquo;une relation ou connexion acausale<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-6\" href=\"#post-20278-endnote-6\">[6]<\/a><\/sup>. Jung parle de <em>synchronicit\u00e9<\/em> :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab&nbsp;J&#8217;emploie donc ici le concept g\u00e9n\u00e9ral de synchronicit\u00e9 dans le sens particulier de co\u00efncidence temporelle de deux ou plusieurs \u00e9v\u00e9nements sans lien causal et charg\u00e9s d&rsquo;un sens identique ou analogue ; ceci par opposition au synchronisme, qui ne d\u00e9signe que la simple simultan\u00e9it\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-7\" href=\"#post-20278-endnote-7\">[7]<\/a><\/sup>&nbsp;\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le r\u00eave du scarab\u00e9e est une repr\u00e9sentation consciente issue d&rsquo;une image, d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente dans l&rsquo;inconscient : r\u00e9cit du r\u00eave et intervention concomitante de la c\u00e9toine&#8230;. Dans tous ces cas et dans d&rsquo;autres analogues, il semble que l&rsquo;on soit en pr\u00e9sence d&rsquo;un savoir pr\u00e9existant, inexplicable par la causalit\u00e9, concernant des faits qui ne peuvent pas encore \u00eatre sus par la conscience. Le ph\u00e9nom\u00e8ne de synchronicit\u00e9 se compose donc de deux \u00e9l\u00e9ments :<\/p>\n<ol>\n<li>une image inconsciente de mani\u00e8re directe (litt\u00e9rale) ou indirecte (symbolique) par la voie du r\u00eave, de l&rsquo;inspiration soudaine ou du pressentiment.<\/li>\n<li>avec ce contenu psychique vient co\u00efncider un fait objectif<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-8\" href=\"#post-20278-endnote-8\">[8]<\/a><\/sup>.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Le lien qui unit les mondes que traverse la synchronicit\u00e9 est un <em>lien de sens&nbsp;<\/em>:<\/p>\n<p>Si, comme toutes les apparences l\u2019indiquent, la co\u00efncidence signifiante, la \u00ab liaison transversale \u00bb entre des \u00e9v\u00e9nements ne peut \u00eatre expliqu\u00e9e par la causalit\u00e9, le lien r\u00e9side dans la similitude du sens des \u00e9v\u00e9nements parall\u00e8les<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-9\" href=\"#post-20278-endnote-9\">[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il revint ainsi \u00e0<strong> Carl Jung<\/strong> d&rsquo;avoir soulign\u00e9 ce qui diff\u00e9rencie r\u00e9ellement la synchronicit\u00e9 d&rsquo;une simple co\u00efncidence : <em>son contenu significatif <\/em><sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-10\" href=\"#post-20278-endnote-10\">[10]<\/a><\/sup><em>.<\/em> Pour cette raison, la synchronicit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9e \u00ab un principe de connexion acausale \u00bb par Jung. Mais une connexion acausale est exactement ce qui \u00e9tait propos\u00e9 par <strong>Wolfgang Pauli<\/strong> dans son principe d&rsquo;exclusion<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-11\" href=\"#post-20278-endnote-11\">[11]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-2963 aligncenter\" src=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/wolfgang-pauli.jpg\" alt=\"\" width=\"250\" height=\"300\" \/>Wolfgang Pauli<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Un lien de sens simultan\u00e9 et acausal diff\u00e9rencie en effet le monde de la synchronicit\u00e9 du sch\u00e9ma scientifique habituel :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab Le principe de causalit\u00e9 nous dit que le lien entre la cause et l&rsquo;effet est un lien n\u00e9cessaire. Le principe de synchronicit\u00e9 affirme que les termes d&rsquo;une co\u00efncidence signifiante ou de l&rsquo;ordre du sens sont li\u00e9s par la simultan\u00e9it\u00e9 et par le sens. Si donc nous admettons que les exp\u00e9riences sur les perceptions extrasensorielles et de nombreuses observations isol\u00e9es \u00e9tablissent bien des faits, la conclusion qui s&rsquo;en d\u00e9gage est qu&rsquo;\u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la connexion entre cause et effet il existe dans la nature un autre facteur qui se manifeste dans l&rsquo;ordonnance des \u00e9v\u00e9nements et nous appara\u00eet sous les esp\u00e8ces du sens. Le sens est, tout le monde en convient, une interpr\u00e9tation anthropomorphique, mais il constitue la caract\u00e9ristique sine qua non du ph\u00e9nom\u00e8ne de synchronicit\u00e9<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-12\" href=\"#post-20278-endnote-12\">[12]<\/a><\/sup>\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les \u00e9v\u00e9nements synchronistiques ne sont peut-\u00eatre que les cas particuliers effectifs o\u00f9 l&rsquo;observateur est en mesure de reconna\u00eetre le <em>tertium comparationis<\/em>&nbsp;: une identit\u00e9 de sens<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-13\" href=\"#post-20278-endnote-13\">[13]<\/a><\/sup>. Ce sens d\u00e9pend de l\u2019observation de chacun&nbsp;; le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne ne sera pas reconnu par tous les individus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La synchronicit\u00e9 permet de jeter une passerelle entre deux mondes, celui de l&rsquo;esprit et celui de la mati\u00e8re.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il est difficile d&rsquo;admettre le monde de la synchronicit\u00e9 pour des esprits occidentaux nourris depuis la jeunesse par l&rsquo;id\u00e9e de causalit\u00e9 qui semble toute puissante dans notre culture.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En 1929, lors d&rsquo;un cours \u00e0 un groupe d&rsquo;\u00e9tudiants<strong>, Jung<\/strong> d\u00e9clara : \u00ab Le synchronisme est le pr\u00e9jug\u00e9 de l&rsquo;Orient, la causalit\u00e9 est le pr\u00e9jug\u00e9 moderne de l&rsquo;Occident \u00bb<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-14\" href=\"#post-20278-endnote-14\">[14]<\/a><\/sup>. Toutefois, la Gr\u00e8ce a connu une notion qui a un rapport avec la synchronicit\u00e9. Il s\u2019agit de la notion de <strong><em>kairos<\/em><\/strong>&nbsp;(\u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03cc\u03c2), qui repr\u00e9sente le \u00ab&nbsp;moment opportun&nbsp;\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le tib\u00e9tain conna\u00eet \u00e9galement un terme approchant : il s\u2019agit du terme <strong><em>tendrel<\/em><\/strong>. D\u2019apr\u00e8s le tendrel les ph\u00e9nom\u00e8nes naissent \u00e9videmment par une relation de d\u00e9pendance avec d\u2019autres ph\u00e9nom\u00e8nes et \u00e0 un moment il existe un temps opportun, cr\u00e9ateur d\u2019harmonie, o\u00f9 les inconscients peuvent se rencontrer.<\/p>\n<h1 style=\"text-align: center;\">Le domaine hom\u00e9opathique<\/h1>\n<h3>La consultation hom\u00e9opathique<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">La rencontre entre le patient et l\u2019hom\u00e9opathe n\u2019est pas fortuite.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Bien s\u00fbr cette rencontre est le r\u00e9sultat de bien des causes et conditions. Mais au moment o\u00f9 le th\u00e9rapeute est v\u00e9ritablement \u00e0 l\u2019\u00e9coute, non pas de fa\u00e7on acad\u00e9mique, mais avec son \u00eatre, au moment o\u00f9 le patient confie quasi spontan\u00e9ment un sympt\u00f4me <em>particulier<\/em> et qu\u2019il est entendu, on peut consid\u00e9rer qu\u2019il s\u2019agit alors d\u2019un espace particulier <em>opportun<\/em>, privil\u00e9gi\u00e9, non pr\u00e9visible et significatif o\u00f9 les consciences se rencontrent et d\u2019o\u00f9 surgit un espace informatif qui traverse les deux protagonistes.<\/p>\n<h3>Exp\u00e9rience hom\u00e9opathique de la <em>pathog\u00e9n\u00e9sie<\/em><em><br \/>\n<\/em><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019exp\u00e9rience princeps de l\u2019hom\u00e9opathie date de 1790&nbsp;: <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/china-officinalis\/\">c\u2019est l\u2019<em>Exp\u00e9rience du Quinquina <\/em>(1790).<\/a> Hahnemann absorbe des gouttes de teinture de quinquina, 2 fois par jour. Au terme de cette exp\u00e9rience il conclut :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab L\u2019\u00e9corce p\u00e9ruvienne qui est utilis\u00e9e comme rem\u00e8de dans le cas de fi\u00e8vre intermittente, agit parce qu&rsquo;elle peut produire des sympt\u00f4mes similaires \u00e0 ceux de la fi\u00e8vre intermittente chez des sujets sains \u00bb<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-15\" href=\"#post-20278-endnote-15\">[15]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: center;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-2962 aligncenter\" src=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/samuel-christian-hahnemann.jpg\" alt=\"\" width=\"250\" height=\"250\" srcset=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/samuel-christian-hahnemann.jpg 250w, https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/samuel-christian-hahnemann-150x150.jpg 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 250px) 100vw, 250px\" \/><br \/>\nSamuel Christian Hahnemann<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Partant de cette exp\u00e9rience, Hahnemann pense qu\u2019il n&rsquo;y a donc pas de moyen plus s\u00fbr et plus naturel, pour d\u00e9couvrir infailliblement les effets propres des m\u00e9dicaments sur l&rsquo;\u00eatre humain sensible, que de les essayer sur des individus sains. Ces m\u00e9dicaments doivent \u00eatre donn\u00e9s \u00e0 des doses mod\u00e9r\u00e9es d&rsquo;abord, infinit\u00e9simales, chacun s\u00e9par\u00e9ment les uns des autres pour constater exp\u00e9rimentalement quels sympt\u00f4mes, quelles perturbations, chacun d&rsquo;entre eux provoque sur l&rsquo;\u00e9tat physique et psychique, c&rsquo;est-\u00e0-dire quelles manifestations pathologiques ils occasionnent ou ont la tendance \u00e0 produire<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-16\" href=\"#post-20278-endnote-16\">[16]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En fait on ne fait que constater un effet mais o\u00f9 l\u00e0 o\u00f9 Hahnemann parle d\u2019effet produit, on ne peut pas vraiment parler de relation de cause \u00e0 effet car il n\u2019y a que probabilit\u00e9 et non-certitude d\u2019un effet authentique d\u00fb \u00e0 la rencontre d\u2019une substance et d\u2019un individu.<\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Contenu de la <em>pathog\u00e9n\u00e9sie<\/em><\/h3>\n<p>Les pathog\u00e9n\u00e9sies sont effectu\u00e9es \u00e0 partir de&nbsp;:<\/p>\n<ul>\n<li>sympt\u00f4mes issus d\u2019absorption de doses pond\u00e9rales.<\/li>\n<li>sympt\u00f4mes issus de l\u2019absorption de doses subtiles (dilu\u00e9es au-del\u00e0 de la 11\u00b0 CH) o\u00f9 la probabilit\u00e9 de pr\u00e9sence de mol\u00e9cules est infime, voire nulle.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les pathog\u00e9n\u00e9sies contiennent des sympt\u00f4mes banals, inutiles en hom\u00e9opathie et aussi ce que Hahnemann appelle des sympt\u00f4mes rares et personnels, dits \u00ab&nbsp;idiosyncrasiques&nbsp;\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De nombreux sympt\u00f4mes obtenus par une intoxication pond\u00e9rale massive ob\u00e9issent aux lois statistiques. Il est bien certain que du phosphore administr\u00e9 \u00e0 forte dose \u00e0 1000 individus provoquera de fa\u00e7on significative une h\u00e9patite toxique. D&rsquo;o\u00f9 l&rsquo;utilisation syst\u00e9matique par certains \u00ab hom\u00e9opathes \u00bb de <em>phosphorus<\/em> dans l&rsquo;h\u00e9patite virale ! Nous entrons l\u00e0 dans la pol\u00e9mique du choix des sympt\u00f4mes hom\u00e9opathiques.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Toutefois, certains sympt\u00f4mes toxiques ne sont pas statistiques et doivent faire appel \u00e0 des arbres d\u00e9cisionnels particuliers pour \u00ab diminuer l&rsquo;incertitude \u00bb (cf. les tables de d\u00e9cision utilis\u00e9es pour les effets secondaires). On sort de la loi de causalit\u00e9 classique. Pourtant (nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 signal\u00e9) des effets secondaires rares ont fait arr\u00eater la commercialisation de certains rem\u00e8des : le nombre de fibroses r\u00e9tro-p\u00e9riton\u00e9ales induites par le <em>practolol<\/em>, arr\u00eat\u00e9 d\u2019\u00eatre commercialis\u00e9, ne correspondait certainement pas \u00e0 une loi statistique.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les sympt\u00f4mes \u00ab idiosyncrasiques \u00bb sont la plupart du temps le r\u00e9sultat de quelques cas subtoxiques, et \u00e9galement de prises de dynamisations encore \u00ab mat\u00e9rielles \u00bb (plus basses que la 11 -12 CH) et surtout des exp\u00e9rimentations effectu\u00e9es \u00e0 l&rsquo;aide de substances \u00ab subtiles \u00bb dilu\u00e9es et dynamis\u00e9es au del\u00e0 de la 12 CH).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les sympt\u00f4mes idiosyncrasiques n&rsquo;apparaissent que chez les sujets capables d&rsquo;entrer en r\u00e9sonance avec la vibration de la substance dynamis\u00e9e. Le probl\u00e8me est de savoir si on peut mettre en \u00e9vidence une relation de causalit\u00e9 entre la prise de substance dynamis\u00e9e et les sympt\u00f4mes qui apparaissent ou si la relation est une relation d&rsquo;une autre nature, de type acausal. Le sujet sensible n&rsquo;est pas une boite inerte, mais un dispositif vivant impressionnable o\u00f9 le rem\u00e8de-miroir et le patient entrent en vibration car ils sont <em>en phase<\/em>, ils ont le bon <em>tendrel<\/em>.<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab C&rsquo;est \u00e0 la cat\u00e9gorie des sympt\u00f4mes pathog\u00e9n\u00e9tiques et rares, ne se rencontrent que chez quelques sujets seulement, qu&rsquo;appartiennent ce qu&rsquo;on appelle les idiosyncrasies<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-17\" href=\"#post-20278-endnote-17\">[17]<\/a><\/sup>&nbsp;\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Mais qu&rsquo;est ce qu&rsquo;une bonne pathog\u00e9n\u00e9sie, sinon le recueil des sympt\u00f4mes essentiellement idiosyncrasiques, c&rsquo;est -\u00e0-dire, les sympt\u00f4mes rares qui apparaissent chez les sujets sensibles ? Ces sympt\u00f4mes ne r\u00e9pondent pas aux crit\u00e8res statistiques. On ne peut jamais affirmer le lien causal qui les a provoqu\u00e9s ; on ne peut que diminuer l&rsquo;incertitude qui existe entre l&rsquo;effet et sa cause d\u00e9clenchante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le sympt\u00f4me idiosyncrasique appartient <em>en puissance<\/em> au <em>prover<\/em><sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-18\" href=\"#post-20278-endnote-18\">[18]<\/a><\/sup>, il est l&rsquo;expression de son Soi.<\/p>\n<h1 style=\"text-align: center;\">Hom\u00e9opathie et synchronicit\u00e9<\/h1>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>De m\u00eame que nous avons \u00e9voqu\u00e9 la synchronicit\u00e9 \u00e9ventuelle entre le th\u00e9rapeute et le patient, on peut parler de ph\u00e9nom\u00e8nes fr\u00e9quents de synchronicit\u00e9 entre le rem\u00e8de et le patient.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Le rem\u00e8de hom\u00e9opathique est un m\u00e9dicament qui est porteur de sens. Le m\u00e9dicament hom\u00e9opathique est une information<\/strong><sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-19\" href=\"#post-20278-endnote-19\">[19]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Agn\u00e8s Lagache propose un nouveau <em>paradigme du sens<\/em>. C&rsquo;est l&rsquo;organisation sp\u00e9cifique de la communication analogique. Il se diff\u00e9rencie du paradigme m\u00e9caniste par son objet, qui n&rsquo;est pas la mati\u00e8re mais <em>l&rsquo;information<\/em>, et parce que les interactions y sont des effets positifs de <em>sens<\/em><sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-20\" href=\"#post-20278-endnote-20\">[20]<\/a><\/sup>. Ainsi le rem\u00e8de hom\u00e9opathique est-il un rem\u00e8de informatif. Le paradigme n&rsquo;est plus un paradigme m\u00e9caniste de la mati\u00e8re, comme en pharmacologie classique, mais un paradigme du sens, de l&rsquo;information.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Alors que la causalit\u00e9 fonctionne assez bien pour des syst\u00e8mes limit\u00e9s, m\u00e9caniques, et bien isol\u00e9s, en g\u00e9n\u00e9ral quelque chose de bien plus complexe et de plus d\u00e9licat est n\u00e9cessaire pour d\u00e9crire toute la richesse de la nature<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-21\" href=\"#post-20278-endnote-21\">[21]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La synchronicit\u00e9 s&rsquo;int\u00e9resse d&rsquo;abord \u00e0 la question de la signification, que ce soit dans la vie ou dans la nature. Sa force r\u00e9side dans sa capacit\u00e9 \u00e0 traiter l&rsquo;aspect subjectif d&rsquo;une exp\u00e9rience et sa valeur tient au fait qu&rsquo;elle fait correspondre la <em>signification subjective<\/em> d&rsquo;un ph\u00e9nom\u00e8ne avec des <em>explications objectives.<\/em> En reliant les \u00e9l\u00e9ments subjectif et objectif, elle s&rsquo;adresse \u00e0 la fois \u00e0 l&rsquo;artiste et au scientifique.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En outre, la synchronicit\u00e9 est concern\u00e9e par les corr\u00e9lations existant entre des formes et des structures dissemblables et par les connexions entre des processus physiques et des \u00e9tats psychiques<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-22\" href=\"#post-20278-endnote-22\">[22]<\/a><\/sup>. En d&rsquo;autres termes, les ph\u00e9nom\u00e8nes de synchronicit\u00e9 seraient <strong>des manifestations, dans l&rsquo;esprit et la mati\u00e8re, du m\u00eame plan &#8211; non connu &#8211; qui les sous-tend tous les deux<\/strong><sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-23\" href=\"#post-20278-endnote-23\">[23]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le sympt\u00f4me idiosyncrasique est-il par d\u00e9finition un sympt\u00f4me rare et personnel qui entre difficilement dans l&rsquo;univers causal :<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\"><strong>A <\/strong>il ne r\u00e9pond pas \u00e0 la loi statistique classique.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\"><strong>B<\/strong> il est le fait la plupart du temps de doses infinit\u00e9simales.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\"><strong>C<\/strong> il appartient au monde du sens.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\"><strong>D <\/strong>il se produit entre deux mondes diff\u00e9rents et \u00e0 priori \u00e9trangers, celui du <em>prover<\/em> et celui du rem\u00e8de.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>Cette idiosyncrasie ne fait pas partie d\u2019un univers causal m\u00e9caniste&nbsp;; il est le fait d\u2019un syst\u00e8me vivant informatif travers\u00e9 par du \u00ab&nbsp;sens&nbsp;\u00bb&nbsp;; elle peut s&rsquo;expliquer par une synchronicit\u00e9 entre l&rsquo;univers dynamique du prover et entre le rem\u00e8de hom\u00e9opathique<\/em><\/strong>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nous sommes en pr\u00e9sence de deux univers :<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify;\">l&rsquo;univers dynamique et sensible du <em>prover.<\/em><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">l&rsquo;univers dynamique du rem\u00e8de.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">A priori, ces deux mondes sont \u00e9trangers. Or leur \u00ab dynamisme \u00bb r\u00e9sonne, vibre, au travers et en fonction du \u00ab sens \u00bb qui les traverse et les anime. Ce sont des mondes \u00ab s\u00e9mantiques \u00bb. Le lien qui les unit n&rsquo;est pas un lien causal, mais un monde du \u00ab sens \u00bb.<\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify;\"><strong>Il peut s&rsquo;agir d&rsquo;un ph\u00e9nom\u00e8ne de synchronicit\u00e9<\/strong><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ce qui est constat\u00e9 c\u2019est le rapprochement du sujet avec la substance. Quant \u00e0 l\u2019effet, il n\u2019a y a pas causalit\u00e9 au sens m\u00e9canique du terme mais lien de sens vibratoire probable entre deux univers diff\u00e9rents en sympathie.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c9videmment, les univers du <em>prover<\/em>, du patient, du th\u00e9rapeute et du rem\u00e8de sont tous individuellement travers\u00e9s par des ph\u00e9nom\u00e8nes de cause \u00e0 effet, mais la s\u00e9quence hom\u00e9opathique proprement dite, celle de la rencontre entre deux mondes, celui qui r\u00e9v\u00e8le les sympt\u00f4mes idiosyncrasiques et celui qui les re\u00e7oit, celle qui fait co\u00efncider le sens du rem\u00e8de avec la substance dynamis\u00e9e, est un ph\u00e9nom\u00e8ne de hasard significatif, <strong>comme celui que d\u00e9crit Jung<\/strong> \u00e0 propos de la c\u00e9toine, ce n&rsquo;est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne m\u00e9caniste.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">On peut consid\u00e9rer que les sympt\u00f4mes idiosyncrasiques \u00e9chappent en grande partie \u00e0 la loi de causalit\u00e9, car ils ne sont que l&rsquo;expression instantan\u00e9e d&rsquo;une projection synchronique de la probl\u00e9matique du Soi&nbsp;du <em>prover<\/em><sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-24\" href=\"#post-20278-endnote-24\">[24]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le Soi&nbsp;est la totalit\u00e9 de la psych\u00e9 consciente et inconsciente<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-25\" href=\"#post-20278-endnote-25\">[25]<\/a><\/sup>. La synchronicit\u00e9 prend la co\u00efncidence des \u00e9v\u00e9nements dans l&rsquo;espace et le temps comme signifiant plus qu&rsquo;un simple hasard, \u00e0 savoir une interd\u00e9pendance particuli\u00e8re d&rsquo;\u00e9v\u00e9nements objectifs entre eux aussi bien qu&rsquo;avec les \u00e9tats subjectifs (psychiques) de l&rsquo;observateur ou des observateurs<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-26\" href=\"#post-20278-endnote-26\">[26]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ainsi nous pouvons penser qu&rsquo;il existe une relation de sens, d&rsquo;<em>information<\/em>, entre l&rsquo;esprit et la mati\u00e8re. On peut penser que la conscience et la mati\u00e8re d\u00e9coulent toutes deux d&rsquo;un principe commun, o\u00f9 les m\u00e9canismes de la mati\u00e8re et ceux de l&rsquo;information seraient deux aspects de la r\u00e9alit\u00e9<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-27\" href=\"#post-20278-endnote-27\">[27]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">On peut, dans ce cadre th\u00e9orique, penser aux champs morphog\u00e9n\u00e9tiques de Sheldrake qui repr\u00e9sentent un type de m\u00e9moire agissant comme un mod\u00e8le formatif quant aux structures de la mati\u00e8re et du comportement et qui pourraient se rattacher <strong>aux arch\u00e9types de Jung,<\/strong> sortes de champs formatifs de l&rsquo;inconscient collectif<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-28\" href=\"#post-20278-endnote-28\">[28]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify;\"><strong>Hom\u00e9opathie et Soi<\/strong><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le diagnostic m\u00e9dical d\u2019une maladie est issu d\u2019une observation scientifique format\u00e9e dans une nomenclature sch\u00e9matique ; en aucun cas elle ne peut (dans aucun syst\u00e8me) faire part de la totalit\u00e9 du \u00ab r\u00e9el \u00bb observ\u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La maladie s\u2019exprime dans des tableaux, certes rep\u00e9rables et reproductibles dans des prototypes classifiables. Mais elle s&rsquo;exprime aussi dans un langage personnel et particulier tiss\u00e9 de synchronicit\u00e9s. Elle exprime une <em>r\u00e9alit\u00e9 profonde <\/em>\u00e0 travers la diversit\u00e9 de ces sympt\u00f4mes : c&rsquo;est tout le choix des sympt\u00f4mes \u00ab hom\u00e9opathiques \u00bb, sorte de caricature des sympt\u00f4mes caract\u00e9ristiques.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les sympt\u00f4mes hom\u00e9opathiques sont une sorte d&rsquo;<em>\u00e9criture <\/em>du Soi&nbsp;contenue chez le patient et, en miroir synchronique, dans le rem\u00e8de. Cette <em>surr\u00e9alit\u00e9 <\/em>est sous-tendue par le sens, d&rsquo;o\u00f9 l&rsquo;importance de la recherche de la <em>probl\u00e9matique <\/em>du rem\u00e8de exprim\u00e9e au travers de celle de l\u2019exp\u00e9rimentateur lors de la pathog\u00e9n\u00e9sie.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cette <em>r\u00e9alit\u00e9<\/em> peut \u00eatre une<em> r\u00e9alit\u00e9 arch\u00e9typale<\/em> s&rsquo;il existe une synchronicit\u00e9 entre la <em>substance m\u00e9dicamenteuse<\/em> et l&rsquo;<em>esprit du rem\u00e8de <\/em>: par exemple, il existe une synchronicit\u00e9 entre le <em>phosphore<\/em> lumineux et la probl\u00e9matique de la lumi\u00e8re de <em>phosphorus<\/em>. La probl\u00e9matique lumineuse de <em>phosphorus<\/em> est de nature arch\u00e9typale : si le sujet est <em>phosphorus<\/em> sa <em>surr\u00e9alit\u00e9<\/em> est celle de la lumi\u00e8re, sa probl\u00e9matique est li\u00e9e \u00e0 celle de la lumi\u00e8re<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Les deux approches, celle de la m\u00e9decine m\u00e9caniste et celle de l\u2019empirisme hom\u00e9opathique ne sont absolument pas inconciliables&nbsp;; elles sont compl\u00e9mentaires et indispensables l\u2019une comme l\u2019autre. C\u2019est le \u00ab&nbsp;c\u0153ur et la raison&nbsp;\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cette id\u00e9e de synchronicit\u00e9 ne devrait pas nous immerger trop dans un sch\u00e9ma de l\u2019hom\u00e9opathie calqu\u00e9 strictement sur le mod\u00e8le de la physique quantique. M\u00eame s\u2019il existe une analogie entre ces deux mondes, le monde de l\u2019hom\u00e9opathie reste original.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il existe dans les ph\u00e9nom\u00e8nes de synchronicit\u00e9 un \u00ab sens \u00bb qui para\u00eet \u00eatre ind\u00e9pendant de la conscience et transcendant par rapport \u00e0 elle. Il se manifeste sous forme d&rsquo;<em>\u00e9l\u00e9ments imag\u00e9s<\/em> et son irruption semble \u00eatre li\u00e9e \u00e0 l&rsquo;activation momentan\u00e9e d&rsquo;un arch\u00e9type qui \u00e9merge simultan\u00e9ment dans le domaine psychique et le domaine physique sous forme d&rsquo;<em>arrangement acausal<\/em><sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-29\" href=\"#post-20278-endnote-29\">[29]<\/a><\/sup><em>. <\/em>C&rsquo;est l&rsquo;expression du Soi, non pas simplement au sens immunologique<sup><a id=\"post-20278-endnote-ref-30\" href=\"#post-20278-endnote-30\">[30]<\/a><\/sup>, mais <strong>au sens du Soi&nbsp;de la psychologie des profondeurs<\/strong>.<\/p>\n<p><em>Pour les termes li\u00e9s \u00e0 l&rsquo;hom\u00e9opathie, vous pouvez consulter <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/lexique-de-lhomeopathie\/\">le lexique de l&rsquo;hom\u00e9opathie<\/a>.<\/em><\/p>\n<h2>Notes<\/h2>\n<ol>\n<li id=\"post-20278-endnote-1\">D. Peat \u2013 Synchronicit\u00e9. Le pont entre l\u2019esprit et la mati\u00e8re \u2013 Le Mail&nbsp;; 1988. p. 56 &#8211; The bridge between Matter and Mind \u2013 New York: Bantam New Age Books; 1987. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-1\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-2\">C.G. Jung &#8211; Synchronicit\u00e9 et Paracelsica &#8211; Paris, Albin Michel, 1988. p. 23. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-2\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-3\">ibid. p. 24. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-3\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-4\">ibid. p. 39. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-4\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-5\">ibid. p. 23. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-5\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-6\">ibid. p. 28. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-6\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-7\">ibid. p. 43. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-7\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-8\">ibid. p. 49. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-8\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-9\">ibid. p. 76. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-9\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-10\">D. Peat \u2013 op. cit. p. 20. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-10\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-11\">ibid. p. 27. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-11\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-12\">C.G Jung \u2013 op. cit. p.78. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-12\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-13\">M.L. von Franz &#8211; Nombre et temps &#8211; Paris, La Fontaine de pierre, 1978. p. 35. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-13\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-14\">D. Peat \u2013 op. cit. p.34. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-14\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-15\">R Heal &#8211; Samuel Hahnemann, his life &amp; work, New Dehli, Jain Publishers, 1985. p.37. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-15\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-16\">S. Hahnemann &#8211; Doctrine hom\u00e9opathique ou Organon de l&rsquo;art de gu\u00e9rir &#8211; Paris, \u00e9d. J.B. Bailli\u00e8re et Similia, 1982. \u00a7 108. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-16\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-17\">ibid., \u00a7117. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-17\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-18\">Celui qui fait l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une pathog\u00e9n\u00e9sie. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-18\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-19\">A. Lagache &#8211; Echos du sensible &#8211; Paris, Atelier Alpha Bleue, 1988. p.168. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-19\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-20\">M. Bastide, A. Lagache &#8211; Le paradigme du sens &#8211; Paris, Atelier Alpha Bleue, 1992. p. 62. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-20\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-21\">D. Peat \u2013 op. cit. p.69. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-21\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-22\">ibid. p.141. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-22\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-23\">ibid. p.142. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-23\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-24\">Terme anglais pour un exp\u00e9rimentateur d\u2019une pathog\u00e9n\u00e9sie. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-24\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-25\">C.G. Jung &#8211; Psychologie et alchimie &#8211; Paris, Buchet\/Chastel, 1970. p.238. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-25\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-26\">C.G. Jung &#8211; Commentaire sur le myst\u00e8re de la fleur d&rsquo;or &#8211; Paris, Albin Michel, 1979.p.130. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-26\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-27\">D. Peat \u2013 op. cit. p.196. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-27\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-28\">ibid. p.195. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-28\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-29\">Marie-Louise von Franz, &#8211; ibid. pp.203-204. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-29\">\u2191<\/a><\/li>\n<li id=\"post-20278-endnote-30\">M. Bastide, A.Lagache.The Paradigm of Signifiers \u2013 Paris: Atelier Alpha Bleue; 1992. <a href=\"#post-20278-endnote-ref-30\">\u2191<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em><strong>Important<\/strong> : il est possible que l&rsquo;un des rem\u00e8des d\u00e9crits sur ce site vous convienne, mais on ne peut l&rsquo;affirmer sans un interrogatoire et un examen s\u00e9rieux effectu\u00e9s par un m\u00e9decin hom\u00e9opathe. Le site est fait pour faire conna\u00eetre l&rsquo;hom\u00e9opathie, en aucun cas il ne peut se substituer \u00e0 un th\u00e9rapeute. Le docteur Bernard Long n&rsquo;assure plus de consultations.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/contact.htm\"><strong>Adresser un message \u00e0 Bernard Long<\/strong><\/a>&nbsp;<span style=\"color: #ff0000;\">(Il ne doit pas concerner une consultation \u00e0 caract\u00e8re m\u00e9dical).<\/span><\/p>\n<h2>Bernard Long<\/h2>\n<p><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/\">Pr\u00e9sentation du docteur Bernard Long<\/a><\/p>\n<h2>Ouvrages<\/h2>\n<ul>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/symboles-archetypes\/\">Symboles et arch\u00e9types en hom\u00e9opathie<\/a>, reprend un certain nombre d\u2019articles publi\u00e9s sur ce site et les compl\u00e8te.<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/symboles-archetypes\/#repertoire\">Le R\u00e9pertoire hom\u00e9opathique des maladies aigu\u00ebs<\/a> compl\u00e8te utilement cet ouvrage.<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/enfant-mere-homeopathie\/\">L&rsquo;enfant, la m\u00e8re et l&rsquo;hom\u00e9opathie<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<h2>Articles de Bernard Long<\/h2>\n<div class=\"menu-bernard-long-container\">\n<ul id=\"menu-bernard-long\" class=\"menu\">\n<li id=\"menu-item-2211\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page current-page-ancestor menu-item-2211\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/lexique-de-lhomeopathie\/\">Lexique de l\u2019hom\u00e9opathie<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-3010\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-3010\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/homeopathie-et-synchronicite\/\">Hom\u00e9opathie et synchronicit\u00e9<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-2212\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-2212\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/le-reve-en-pratique-homeopathique\/\">R\u00eave en hom\u00e9opathie<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-2213\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-2213\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/homeopathie-mandala\/\">Hom\u00e9opathie et mandala<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-2214\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-2214\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/le-mercure\/\">Le Mercure<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-2215\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-2215\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/coquille-philosophique\/\">Calcarea carbonica<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-2216\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-2216\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/pulsatilla\/\">Pulsatilla<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-2217\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-2217\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/jung-et-lhomeopathie\/\">Jung et l\u2019hom\u00e9opathie<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-2218\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-2218\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/aconit\/\">Aconit<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-2257\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-has-children menu-item-2257\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/arsenic\/\">Arsenic : aspects philosophique et psychologique<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-2219\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-2219\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/arsenic\/vie-maladie-mortelle\/\">Arsenic : la vie est une maladie mortelle<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-2220\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-has-children menu-item-2220\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/plante-belladona-belladone\/\">Belladona, la belle qui a du chien<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-2446\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-2446\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/plante-belladona-belladone\/plante-homeopathique-belladona-belladone\/\">Belladona, un combat pour la vie<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-3433\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-3433\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/information-compensatoire\/\">Hom\u00e9opathie : information compensatoire ?<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-4301\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-4301\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/alumine-matiere-alchimie-symbolique\/\">D\u2019alumine \u00e0 alumina : mati\u00e8re, alchimie, symbolique<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-5163\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-5163\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/symbolisme-du-sel\/\">Symbolisme du sel et hom\u00e9opathie<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-5686\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-5686\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/ambre-gris\/\">L\u2019ambre gris, ambra grisea<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-6253\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-6253\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/de-soleil-dor-aurum-metallicum\/\">De soleil et d\u2019or : aurum m\u00e9tallicum<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-6699\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-6699\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/argent-argentum\/\">Lune d\u2019argent : argentum<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-7142\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-7142\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/le-charbon-de-bois-carbo-vegetabilis\/\">Le charbon de bois : carbo vegetabilis<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-7203\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-7203\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/cuivre-et-remede\/\">Cuivre et rem\u00e8de \u2013 Cuprum metallicum<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-7266\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-7266\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/symptomes-symboles\/\">Sympt\u00f4mes et Symboles en hom\u00e9opathie<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-7975\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-7975\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/soufre-sulfur\/\">Le soufre, sulfur<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-8444\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-8444\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/serpent-lachesis-mutus\/\">Le serpent : Lachesis mutus<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-8857\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-8857\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/la-belle-et-le-crapaud\/\">La belle et le crapaud<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-9847\" class=\"menu-item menu-item-type- menu-item-object- menu-item-9847\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/lycopodium\/\">Au loup ! Le rem\u00e8de hom\u00e9opathique lycopodium clavatum<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/le-plomb-plumbum-metallicum\/\">Le plomb, plumbum m\u00e9tallicum hom\u00e9opathique<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/camomille-remede\/\">La camomille : le rem\u00e8de hom\u00e9opathique chamomilla<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/bore-borax\/\">Le bore, borax, rem\u00e8de hom\u00e9opathique<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/rhus-toxicodendron\/\">Rhus toxicodendron, le rem\u00e8de et le sujet<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/bryonia-alba-le-remede-du-confine\/\">Bryonia alba le rem\u00e8de du confin\u00e9<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/staphysagria-remede-pouilleux\/\">Staphysagria le rem\u00e8de du pouilleux<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/veratrum-album-remede-vantard\/\">Veratrum album, rem\u00e8de pr\u00e9tentieux et vantard<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/hepar-sulfur-calcareum-un-pyromane-frileux\/\">Hepar Sulfur Calcareum, un pyromane frileux<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/sepia-sang-encre\/\">Le sujet sepia se fait un sang d\u2019encre<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/zincum-metallicum\/\">Zincum metallicum&nbsp;un sujet galvanis\u00e9<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/natrum-carbonicum-lessive-alchimique\/\">Natrum carbonicum : la grande lessive alchimique<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/silicea\/\">Silicea sent le sol se d\u00e9rober sous ses pieds<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/hyoscyamus-niger\/\">La jusquiame noire, hyoscyamus niger, au pays des sorci\u00e8res<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/ammonium-muriaticum\/\">Ammonium muriaticum et l&rsquo;histoire du Petit Poucet<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/capsicum-annuum\/\">La nostalgie du pays de Capsicum annuum<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/kalium-carbonicum\/\">Kalium carbonicum, purification et destruction<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/causticum-caustique\/\">Causticum : un \u00eatre caustique et empathique<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/thuya-occidentalis\/\">Thuya occidentalis et le mythe d\u2019osiris<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/anacardium-orientale-ange-ou-demon\/\">Anacardium orientale, ange ou d\u00e9mon ?<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/china-officinalis\/\">China officinalis, Hahnemann et les d\u00e9buts de l\u2019hom\u00e9opathie<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/ignatia-amara-est-fou-damour\/\">Ignatia amara est fou d\u2019amour<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/nux-vomica\/\">Nux vomica, le juste milieu entre l\u2019abus et la rigueur<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/ombre-lumiere\/\">Datura Stramonium, ombre, lumi\u00e8re, symbiose et magie<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/alchimie-homeopathie\/\">Le cinabre : alchimie et hom\u00e9opathie<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/cicuta-virosa\/\">Cicuta virosa, une ombellif\u00e8re infantile<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/tuberculinum\/\">Tuberculinum, un rem\u00e8de pneumatique<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/camphora\/\">Camphora &#8211; La solitude de ces espaces infinis me glace !<\/a><\/li>\n<li id=\"menu-item-3149\" class=\"menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-3149\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/poesies-de-bernard-long\/\">Po\u00e9sies de Bernard Long<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Le docteur Bernard Long, en accord avec les travaux de C.G. Jung, explique comment l&rsquo;hom\u00e9opathie peut \u00e9chapper par certains aspects \u00e0 la loi de causalit\u00e9 en s&rsquo;appuyant sur la signification par le sens : la synchronicit\u00e9. 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