{"id":24884,"date":"2024-05-30T14:21:34","date_gmt":"2024-05-30T12:21:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=24884"},"modified":"2024-06-06T08:49:23","modified_gmt":"2024-06-06T06:49:23","slug":"correspondance-jung-white","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/correspondance-jung-white\/","title":{"rendered":"Correspondance C.G. Jung – P\u00e8re Victor White"},"content":{"rendered":"

Pr\u00e9sentation de la correspondance entre C. G. Jung et le p\u00e8re Victor White par Nathalie Pilard, traductrice de l’ouvrage et sp\u00e9cialiste des religions. Ce livre a \u00e9t\u00e9 \u00e9dit\u00e9 chez Georg.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Quinze ann\u00e9es d’\u00e9changes (1945-1960)<\/h2>\n

Il est impossible de r\u00e9sumer quinze ann\u00e9es d\u2019\u00e9changes entre deux hommes sans prendre le parti d\u2019\u00e9clairer un aspect ou un autre de la correspondance. La position est ici prise de n\u2019\u00e9voquer que ce qui f\u00e2cha les deux hommes, au moins durablement, \u00e0 savoir l\u2019affaire R\u00e9ponse \u00e0<\/em> Job<\/em>. On prend aussi ici clairement le parti de Jung dans une vis\u00e9e psychologique. Un point de vue strictement th\u00e9ologique nous ferait prendre le parti de White. <\/p>\n

 <\/p>\n

Certains ouvrages, soit r\u00e9cemment publi\u00e9s, soit encore en travail de publication, apportent de nouvelles perspectives aux id\u00e9es de Jung, et on peut tenter par ce prisme d\u2019aborder l\u2019\u00e9change Jung \u2013 White au moment de la crise de la publication par Jung de R\u00e9ponse \u00e0 Job<\/a>.<\/p>\n

En 1923, dans les Conf\u00e9rences non encore publi\u00e9es de Poltzeath sur \u00ab la technique analytique et les effets psychologiques et historiques du christianisme \u00bb,[1]<\/a><\/sup> Jung \u00e9voque l\u2019histoire du christianisme en d\u00e9signant la religion comme un \u00ab feu \u00bb \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et une \u00ab forme \u00bb \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur. Lorsque les conditions humaines, dit-il, changent, la forme religieuse doit changer afin d\u2019entretenir le feu.<\/p>\n

Ce d\u00e9fi majeur est au c\u0153ur de sa correspondance avec le p\u00e8re White. Mais quand l\u2019un, Jung, s\u2019int\u00e9resse au feu au m\u00e9pris de la forme, l\u2019autre, le p\u00e8re White, se soucie de la forme au m\u00e9pris du feu.<\/p>\n

La religion comme <\/strong>\u00ab\u00a0feu\u00a0\u00bb \u00e0 l’int\u00e9rieur<\/h2>\n

Sans plus tarder, attachons-nous au malentendu de Job. En 1952, Jung publie R\u00e9ponse \u00e0 Job<\/em> afin de d\u00e9crire l\u2019origine et le destin de l\u2019arch\u00e9type divin occidental \u00e0 travers le mythe biblique. Selon lui, un tournant fondamental s\u2019op\u00e8re avec Job. Job, selon Jung, est pour Dieu une porte au sens o\u00f9, comme il l\u2019\u00e9crit dans les Sermons aux Morts<\/em>, \u00ab L\u2019homme est la grande porte par laquelle, venant du monde ext\u00e9rieur des dieux, des d\u00e9mons et des \u00e2mes, vous p\u00e9n\u00e9trez dans le monde int\u00e9rieur. \u00bb[2]<\/a><\/sup><\/p>\n

En ce sens, Job pr\u00e9c\u00e8de le Christ, lui-m\u00eame \u00ab prototype transf\u00e9r\u00e9 dans l\u2019esprit saint \u00bb, au plus pr\u00e8s de l\u2019homme. Henry Corbin \u00e9voque ici ce qu\u2019il appelle la \u00ab sophiologie jungienne \u00bb[3]<\/a><\/sup> o\u00f9 l\u2019homme est fils de Sophia, la Sagesse, conscient d\u2019avoir Dieu en lui (ce qu\u2019il nomme \u00e0 Jaff\u00e9 \u00ab l\u2019incarnation \u00bb)[4]<\/a><\/sup> sans l\u2019\u00eatre (sans inflation), et conscient de devoir seul cr\u00e9er son destin, \u00ab engendr[ant] son propre univers, ou l\u2019engloutiss[ant] \u00bb.[5]<\/a><\/sup><\/p>\n

Car c\u2019est bien la solitude existentielle de l\u2019homme au sortir de la guerre qui taraude Jung le psychologue qui ne s\u2019improvise pas th\u00e9ologien comme le croit White, qui va le critiquer en tant que tel et lui donner des le\u00e7ons de bibliologie \u00e9l\u00e9mentaire.<\/p>\n

Avec cet \u00e9pisode crucial, se jouent les attentes r\u00e9elles et profondes des deux hommes, attentes tues peut-\u00eatre, mais qui ont motiv\u00e9es l\u2019urgence de leur amiti\u00e9, amiti\u00e9 devenue par ailleurs solide et belle.<\/p>\n

Jung ne cherche pas un p\u00e8re en White qui lui dirait \u00ab c\u2019est bien, mon fils \u00bb. Si l\u2019on doit reprendre le lexique religieux, alors Jung cherche davantage une personne susceptible de baptiser son id\u00e9e, son livre, de reconna\u00eetre sa naissance au monde. Il le cherche partout, chez une pasteure (le genre n\u2019a donc pas d\u2019importance ici), chez des pr\u00eatres et va la trouver, de mani\u00e8re inattendue chez Henry Corbin, qui saisit imm\u00e9diatement la vis\u00e9e jungienne et son intuition.<\/p>\n

Jung ne g\u00e8re avec White aucun rapport au p\u00e8re mais tente, comme l\u2019analyse finement Viviane Thibaudier, de g\u00e9rer un rapport au P\u00e8re, lourd h\u00e9ritage transg\u00e9n\u00e9rationnel de dix pasteurs successifs dans sa famille, dont son p\u00e8re.[6]<\/a><\/sup><\/p>\n

On sait le lien direct qu\u2019exige la foi protestante avec Dieu. Jung sait aussi que la religion personnelle du solitaire doit concorder avec la grande religion. C\u2019est ce que voit Corbin en lui citant Schleiermacher pour qui \u00ab l\u2019homme dont une intuition personnelle centrale permet \u00e0 tout l\u2019\u00e9difice religieux de se rapporter \u00e0 ce centre \u00bb.[7]<\/a><\/sup> \u00ab Schleiermacher a baptis\u00e9 mon grand-p\u00e8re \u00bb[8]<\/a><\/sup> lui r\u00e9pond Jung.<\/p>\n

Alors comment r\u00e9soudre l\u2019\u00e9quation serr\u00e9e qui va sauver et l\u2019homme et la religion. Sans mentir. Sans se mentir. Car si le g\u00e9nie de Schleiermacher compte pour Jung, celui de Nietzsche, dont les pas r\u00e9sonnent encore dans B\u00e2le au moment o\u00f9 Jung y fait ses \u00e9tudes, n\u2019est pas moins pr\u00e9gnant quand il affirme que Dieu est mort.<\/p>\n

La r\u00e9ponse \u00e0 Job n\u2019est pas, comme l\u2019affirme White, une r\u00e9ponse \u00e0 un Jung-Job qui se victimise, mais \u00e0 une humanit\u00e9 qui a v\u00e9cu deux guerres mondiales et l\u2019effondrement du christianisme, la prise au s\u00e9rieux d\u2019un probl\u00e8me que l\u2019\u00e9glise tente d\u2019ignorer. Un Dieu ressuscit\u00e9 en chaque humain, bien au-del\u00e0 certes de l\u2019imitatio<\/em> dei<\/em> catholique, c\u2019est une image possible d\u2019une religion accord\u00e9e avec les temps scientifiques. Et peu importe \u00e0 Jung si l\u2019\u00e9pisode de Job du mythe est rat\u00e9.<\/p>\n

La religion comme \u00ab\u00a0forme\u00a0\u00bb \u00e0 l’ext\u00e9rieur<\/h2>\n

Du c\u00f4t\u00e9 de White, l\u2019attente secr\u00e8te du dominicain qui a connu des \u00e9pisodes de perte de foi et est all\u00e9 consulter \u00e0 ce propos un analyste jungien \u00e0 Londres, est de devenir jungien, et pourquoi pas, analyste jungien. Si aujourd\u2019hui devenir psychanalyste jungien est codifi\u00e9 et un vrai parcours du combattant, \u00e0 l\u2019\u00e9poque les r\u00e8gles sont plus floues et White est t\u00e9moin de lettres de soutien de Jung \u00e0 de jeunes analystes plus en rapport avec les cons\u00e9quences de la guerre qu\u2019avec la psychologie.<\/p>\n

Lui-m\u00eame est pr\u00eatre, il recueille les t\u00e9moignages de la souffrance, et discute de la th\u00e9orie jungienne avec Jung lui-m\u00eame. Il est privil\u00e9gi\u00e9, fait partie, d\u00e8s le d\u00e9part, du cercle des intimes de Jung. Lorsqu\u2019il se rend aux Etats-Unis, il vit la chose comme une tourn\u00e9e triomphante de la cause (jungienne) et ne boude pas son plaisir.<\/p>\n

On sait que sa critique de R\u00e9ponse \u00e0 Job<\/em> est une des plus virulentes, il ira m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 \u00e9crire cette phrase, ensuite supprim\u00e9e de la publication \u00ab il n\u2019est pas surprenant que certains des amis de Jung, jaloux de l\u2019honneur qu\u2019il re\u00e7oit pour son grand \u00e2ge, et soucieux de la r\u00e9putation et du futur de son \u00e9cole, ont regrett\u00e9 la publication de ce document \u00bb.[9]<\/a><\/sup><\/p>\n

On appr\u00e9cie ici tout \u00e0 la fois la projection, la m\u00e9chancet\u00e9 et le manque d\u2019intuition de la part de White. Jung appr\u00e9ciait White pour son expertise et son intelligence de th\u00e9ologien, la correspondance le montre bien, mais White n\u2019entendait rien \u00e0 l\u2019ambition, \u00e0 l\u2019intuition de l\u2019avenir jungien, confondues avec sa \u00ab r\u00e9putation \u00bb pour laquelle il est le seul \u00e0 trembler.<\/p>\n

Au-del\u00e0 de son aspect personnel, la critique de White est assez int\u00e9ressante. M\u00e9langeant ex\u00e9g\u00e8se classique et interpr\u00e9tation jungienne, il fait d\u2019Elihu, le protagoniste intuitif capable de r\u00e9unir Dieu et Job et de ramener ce dernier \u00e0 l\u2019humilit\u00e9 n\u00e9cessaire. Mais l\u2019analyse de White, au c\u0153ur du Livre de Job, s\u2019int\u00e9resse au r\u00e9cit sans mentionner le Prologue.<\/p>\n

Jung, lui, imitant la th\u00e9ologie du process ou de l\u2019alliance, lie certains Livres de l’Ancien comme du Nouveau Testament entre eux et ne s\u2019int\u00e9resse au Livre de Job que pour son Prologue probl\u00e9matique du dialogue entre Dieu et le diable.<\/p>\n

Pour les catholiques, le mal existe<\/em>. Il est la cause du pardon, de l\u2019espoir, de la religion m\u00eame et de sa pratique, nous dit White. Mais le probl\u00e8me de Jung, c\u2019est l\u2019essence<\/em> du mal, son origine. L\u00e0 est sa confrontation avec le P\u00e8re. Et White, pas plus qu\u2019un autre (religieux), ne lui est d\u2019aucun secours.<\/p>\n

Alors que White a peur pour le futur de l\u2019\u00e9cole jungienne avec cette publication, Jung \u00e9crit lui que s\u2019il ne devait conserver qu\u2019un seul de ses (tr\u00e8s nombreux) ouvrages, il ne garderait que R\u00e9ponse \u00e0 Job<\/em>. Pourquoi donc ? Je ne crois pas qu\u2019il faille voir l\u00e0 un quelconque attachement au livre mais, comme souvent avec Jung, une intuition.<\/p>\n

Peut-\u00eatre peut-on lire dans la description du mal humain de la R\u00e9ponse \u00e0<\/em> Job<\/em> ressentant le vide contextuel d\u2019apr\u00e8s-guerre celle, devenue permanente, de l\u2019individu d\u2019aujourd\u2019hui (o\u00f9 la d\u00e9pression \u2013 le manque fondamental de sens \u2013 touche presque 20% de la population mondiale et o\u00f9 le suicide fait plus de morts que les guerres et les homicides r\u00e9unis).<\/p>\n

Peut-\u00eatre parce qu\u2019est inscrit dans ce livre que le but est de trouver, au-del\u00e0 de toute religion, le divin en soi. Avant R\u00e9ponse \u00e0 Job<\/em>, on pouvait dire que le but de la psychologie jungienne \u00e9tait, avec tout le dispositif th\u00e9orique n\u00e9cessaire, l\u2019individuation.<\/p>\n

Apr\u00e8s R\u00e9ponse \u00e0 <\/em>Job<\/em> et apr\u00e8s Jung, et aujourd\u2019hui, l\u2019h\u00e9ritage jungien est de trouver le divin en soi. De nombreux Jungiens, au religieux d\u00e9complex\u00e9 par les temps modernes, l\u2019ont compris et l\u2019appliquent. D\u2019autres encore doivent traduire cette intuition \u00e0 leurs patients avec des termes la\u00efques (individuation, \u00e9quilibre et cr\u00e9ation entre r\u00e9alit\u00e9 et mythe personnel, Soi et fonction transcendante). Tous, en tout cas, ont h\u00e9rit\u00e9 de cette exigence, de cette \u00ab r\u00e9ponse \u00bb possible au d\u00e9sarroi contemporain.<\/p>\n

Nathalie Pilard<\/p>\n

\u00c9diteur : Georg \u2013 2023 \u2013 496 pages \u2013 ISBN 9782825713150 \u2013 14 x 21 x 3,5 cm<\/em><\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. Jung\u2019s Unpublished Lectures at Polzeath on the Technique of Analysis and the Historical and Psychological Effects of Christianity<\/em> (1923), edited by Christopher Wagner, Philemon Foundation, London, in progress. \u2191<\/a><\/li>\n
  2. Jung, C. G., Livre Rouge<\/em>, L\u2019Iconoclaste, 2012, p. 595. \u2191<\/a><\/li>\n
  3. Postface de Henry Corbin dans Jung, C. G., R\u00e9ponse \u00e0 Job<\/em>, Buchet-Chastel, 1964, page 251. \u2191<\/a><\/li>\n
  4. Les conversations entre Jung et Jaff\u00e9 pour \u00e9crire son autobiographie ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9lectionn\u00e9es. Elles ont r\u00e9cemment \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es dans leur int\u00e9gralit\u00e9 et traduites en anglais sous le titre Jaff\u00e9, A., Jung, C. G., Reflections on the Life and Dreams<\/em> of C. G. Jung<\/em>, Daimon Verlag, 2023. Page 190, Jung \u00e9voque l\u2019incarnation, le 10 novembre 1956, p\u00e9riode o\u00f9 Jung et White sont en froid, Jung \u00e9crit : \u00ab God\u2019s will occurs through me \u00bb \u00ab C\u2019est \u00e0 travers moi [humain] que la volont\u00e9 de Dieu op\u00e8re \u00bb. \u2191<\/a><\/li>\n
  5. Cf note 2, p. 595. \u2191<\/a><\/li>\n
  6. Viviane Thibaudier (2023), Au nom du p\u00e8re<\/a>, conf\u00e9rence accessible en podcast sur le site de l’association Marie-Louise von Franz & Carl Gustav Jung\u2191<\/a><\/li>\n
  7. Cf note 3, p. 253. \u2191<\/a><\/li>\n
  8. Cf note 3, p. 257. \u2191<\/a><\/li>\n
  9. Jung, C. G. \u2013 White, V., Correspondance 1945 \u2013 1960<\/em>, ed. A. C. Lammers, A. Cunningham, Georg, 2023, p. 38. \u2191<\/a><\/li>\n<\/ol>\n

    Adresser un message \u00e0 Nathalie Pilard<\/a><\/p>\n

    \"\"Nathalie Pilard<\/h2>\n

    Nathalie Pilard est une chercheuse ind\u00e9pendante fran\u00e7aise. Elle a obtenu son doctorat en sciences religieuses \u00e0 l’universit\u00e9 d’Aberdeen en Ecosse o\u00f9 elle a aussi enseign\u00e9 avant de rejoindre l’universit\u00e9 de Kent pour enseigner la psychologie de la religion.<\/p>\n

    Elle vit aujourd’hui \u00e0 Marseille o\u00f9 elle traduit l’\u0153uvre de Jung, \u00e9crit de la fiction et peint quand la lumi\u00e8re est belle.<\/p>\n

    Pr\u00e9sentation de livre<\/strong><\/p>\n