{"id":24035,"date":"2024-03-24T05:22:29","date_gmt":"2024-03-24T04:22:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=24035"},"modified":"2024-03-24T07:03:14","modified_gmt":"2024-03-24T06:03:14","slug":"cahiers-jungiens-de-psychanalyse-no-158-2023","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/cahiers-jungiens-de-psychanalyse-no-158-2023\/","title":{"rendered":"Cahiers Jungiens de Psychanalyse no 158 \u2013 Automne-Hiver 2023"},"content":{"rendered":"

Le th\u00e8me central de ce cahier est Br\u00fbler<\/em>, explor\u00e9 sous divers angles par diff\u00e9rents auteurs. Il aborde l’usage du feu dans des contextes vari\u00e9s, son importance dans le d\u00e9veloppement humain, ainsi que son r\u00f4le dans les conflits et les fanatismes de nos soci\u00e9t\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Achat ou abonnement sur le site des Cahiers Jungiens de Psychanalyse<\/a><\/p>\n

24,6 cm x 17 cm x 1,3 cm \u2013 156 pages<\/p>\n

Contenu du num\u00e9ro Br\u00fbler<\/em><\/h2>\n

\u00c9ditorial<\/strong>
\nChristian Marnette.<\/em><\/p>\n

L\u2019explosion du d\u00e9sir chez un adolescent et la honte qui le consume
\n<\/strong>Robert Tyminski<\/em><\/p>\n

\u00c0 travers l\u2019exp\u00e9rience clinique de Toby, l\u2019auteur met en garde contre le risque d\u2019embrasement sur les r\u00e9seaux sociaux. Notamment \u00e0 l\u2019adolescence quand les d\u00e9sirs non ou mal maitris\u00e9s se transforment en honte br\u00fblante et destructrice.<\/p><\/blockquote>\n

Br\u00fbl\u00e9 et vivant. The Fabelmans<\/em>
\n<\/strong>Sophie Braun<\/em><\/p>\n

Dans un film autobiographique de 2022, Steven Spielberg raconte la naissance de sa passion pour le cin\u00e9ma en un v\u00e9ritable hommage \u00e0 la folie, au feu, \u00e0 sa famille, \u00e0 sa m\u00e8re et \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

L\u2019adolescence br\u00fble<\/strong>
\nFrancisco J. L\u00f3pez C\u00e1novas<\/em><\/p>\n

L\u2019article pr\u00e9sente une synth\u00e8se des sympt\u00f4mes les plus fr\u00e9quents, ayant amen\u00e9 les adolescents \u00e0 consulter dans la p\u00e9riode post-pand\u00e9mique au COVID-19. \u00c0 partir de ces sympt\u00f4mes, l\u2019auteur m\u00e8ne une r\u00e9flexion autour de l\u2019image du feu comme m\u00e9taphore de l\u2019\u00e9tat actuel du psychisme adolescent, qui consume la mati\u00e8re vivante et la transforme en cendres, et qui est de surcro\u00eet contagieux par contact, \u00e0 travers des dynamiques culturelles que l\u2019article tente de mettre en \u00e9vidence.<\/p>\n

La pratique de la relation analytique avec les adolescents peut \u00eatre enrichie par la prise de conscience et l\u2019approfondissement de ces dynamiques culturelles, de leurs m\u00e9canismes et leurs modalit\u00e9s d\u2019exercice et par la proposition d\u2019une attitude en consultation qui les prenne en compte, favorisant ainsi le processus d\u2019individuation de l\u2019adolescent.<\/p><\/blockquote>\n

Du feu au lac, une lecture symbolique des r\u00eaves de Dora<\/strong>
\nYann Laut\u00e9<\/em><\/p>\n

Au-del\u00e0 des interpr\u00e9tations psychanalytiques classiques, une lecture jungienne du cas Dora, s\u2019appuyant en particulier sur les deux r\u00eaves mis \u00e0 l\u2019honneur, permet de mettre en \u00e9vidence le processus d\u2019individuation \u00e0 l\u2019oeuvre chez cette adolescente devenant jeune adulte, \u00e0 un moment critique de sa vie de femme.<\/p>\n

Les principaux arch\u00e9types (animus, ombre et soi) servent de boussole au travail du psychanalyste afin de d\u00e9terminer ce qui, de l\u2019inconscient s\u2019exprimant sous forme de symboles oniriques individuels et\/ou collectifs, voire de synchronicit\u00e9s, gagnerait \u00e0 \u00eatre int\u00e9gr\u00e9 par le moi en vue d\u2019une harmonisation psychique et existentielle.<\/p><\/blockquote>\n

\u00c7a br\u00fble \u2013 Tu br\u00fbles<\/strong>
\nDominique Guilbault<\/em><\/p>\n

Du regard dans son rapport \u00e0 l\u2019image. De l\u2019image \u00ab qui se venge de qui ne l\u2019observe pas \u00bb, de celle qui nous \u00ab br\u00fble \u00bb, de celles qui de nos jours nous envahissent par leur nombre \u2013 au point de nous faire dispara\u00eetre \u2013 nous obligeant \u00e0 les reconqu\u00e9rir\u2026 Sachant par ailleurs que d\u2019une part le regard tue et que d\u2019autre part le voyage n\u2019est pas sans p\u00e9ril.<\/p><\/blockquote>\n

La br\u00fblure du religieux, de cendres et d\u2019amour\u2026
\n<\/strong>Claude Horviller<\/em><\/p>\n

Le feu est associ\u00e9 au divin. Par sa nature il conf\u00e8re aux divinit\u00e9s puissance et bras destructeurs, mais cette repr\u00e9sentation ne cesse d\u2019\u00e9voluer et c\u2019est d\u00e9sormais la parole qui prime lorsqu\u2019il est question de la pr\u00e9sence de Dieu. Les autodaf\u00e9s, et les b\u00fbchers \u00e9voquent toujours des survivances de religions pa\u00efennes. Et, dans le Cantique des Cantiques, comme une promesse, l\u2019amour est compar\u00e9 \u00e0 la flamme de Dieu.<\/p><\/blockquote>\n

Br\u00fbler en Islam<\/strong>
\nFoudil Benabadjii<\/em><\/p>\n

La religion musulmane proscrit la cr\u00e9mation et interdit m\u00eame formellement cette pratique. En effet, dans le Coran est indiqu\u00e9 que le corps d\u2019un d\u00e9funt est aussi pr\u00e9cieux que celui d\u2019un vivant. Il faut rendre son corps intact.<\/p><\/blockquote>\n

La flamme est l\u2019avenir de l\u2019homme<\/strong>
\nYann Boissi\u00e8re<\/em><\/p>\n

La plupart des autorit\u00e9s juives s\u2019opposent \u00e0 la cr\u00e9mation, consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9trang\u00e8re aux traditions du juda\u00efsme. La cr\u00e9mation rappelle l\u2019horreur des sacrifices humains ant\u00e9rieurs au peuple h\u00e9breu, l\u2019inhumation par contre respecte la dignit\u00e9 du corps, qui a abrit\u00e9 l\u2019\u00e2me du d\u00e9funt et qui est appel\u00e9 \u00e0 la r\u00e9surrection.<\/p>\n

Le feu est aussi vecteur de r\u00e9v\u00e9lation, par exemple dans l\u2019\u00e9pisode anti-naturel du buisson ardent, et rapproche les humains de Dieu par la fum\u00e9e des anciens sacrifices au temple : la racine du mot \u00ab sacrifice \u00bb en h\u00e9breu signifie \u00ab rapprocher \u00bb. L\u2019expiation qui en r\u00e9sulte \u00e9change ainsi une possession  contre un sens, qui d\u00e9prend l\u2019homme de lui-m\u00eame en l\u2019ouvrant au Tout Autre.<\/p><\/blockquote>\n

La m\u00e9moire du feu<\/strong>
\nMaria Carolina Concha, Sylvia Cova, Luis Pulgar, David Alfonzo<\/em><\/p>\n

L\u2019Association V\u00e9n\u00e9zu\u00e9lienne de Psychologie Analytique (AVPA) et son Institut de formation n\u2019ont jamais c\u00e9d\u00e9 \u00e0 l\u2019action destructrice de la crise qui ravage le Venezuela depuis plus de deux d\u00e9cennies.<\/p>\n

Toutefois, la force sous-jacente qui anime membres et candidats \u00e0 poursuivre demeure en partie  inconsciente. L\u2019analyse collective d\u2019un r\u00eave, partag\u00e9 lors d\u2019une de nos r\u00e9unions de groupe, apporte des images qui pourraient d\u00e9voiler la nature profonde de cette force in\u00e9branlable. Apr\u00e8s avoir recueilli les associations, amplifications et r\u00e9flexions de douze intervenants, ainsi que de notre petite \u00e9quipe de travail, un symbole unique et multiple \u00e0 la fois fait \u00e9mergence. Dans l\u2019alliage du feu, de la joie et de la musique se trouverait la force qui nous anime et qui prend soin de notre groupe.<\/p><\/blockquote>\n

Le feu sacr\u00e9, quand il br\u00fble<\/strong>
\nBrigitte Vienne<\/em><\/p>\n

Le feu sacr\u00e9 peut d\u00e9truire comme le feu physique et amener \u00e0 des d\u00e9rives mortif\u00e8res individuellement et socialement. Les feux de l\u2019enfer br\u00fbl\u00e8rent les h\u00e9r\u00e9tiques et les sorci\u00e8res et de fa\u00e7on plus g\u00e9n\u00e9rale, les d\u00e9rives possibles du feu de l\u2019enthousiasme risquent d\u2019aboutir \u00e0 une possession par laquelle l\u2019individu peut br\u00fbler ses vaisseaux et les drapeaux et effigies qu\u2019il avait ador\u00e9s.<\/p>\n

L\u2019attachement exclusif et inflexible \u00e0 un objet sp\u00e9cifique ou \u00e0 une structure de pens\u00e9e br\u00fble, tout comme les formes radicales, excessives, inadapt\u00e9es ou extr\u00eames de cultes et de croyances. L\u2019impossibilit\u00e9 de toute compr\u00e9hension symbolique \u00e9vite la confrontation \u00e0 l\u2019ombre, ce qui emp\u00eache l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la capacit\u00e9 transformatrice du contact arch\u00e9typal du feu sacr\u00e9 et barre la voie au processus d\u2019individuation.<\/p><\/blockquote>\n

Le dernier feu de l\u2019ann\u00e9e de Colette<\/strong>
\nChristiane Fonseca<\/em><\/p>\n

Dans ce passage de \u00ab Sido \u00bb, Colette d\u00e9ploie toute sa sensibilit\u00e9 po\u00e9tique pour sugg\u00e9rer les diff\u00e9rentes facettes du dernier feu de l\u2019ann\u00e9e : il \u00e9voque le soleil printanier qui fait jaillir les fleurs dans la nature ; il fait surgir dans sa m\u00e9moire son enfance sauvage et silencieuse ; enfin, il \u00e9claire le sourire m\u00e9lancolique de son amie et la beaut\u00e9 de son corps qu\u2019elle d\u00e9nude sous les flammes qui dansent joyeusement.<\/p><\/blockquote>\n

Parsifal, ou le chemin vers le Soi<\/strong>
\nJean-Fran\u00e7ois Alizon<\/em><\/p>\n

Pourquoi Jung a-t-il lu et relu Parsifal ? Pourquoi Wagner a-t-il r\u00e9\u00e9crit la l\u00e9gende du Graal \u00e0 la fin de sa vie ? Cette r\u00e9\u00e9criture peut \u00eatre lue comme une grande imagination active, o\u00f9 l\u2019auteur retisse toute sa vie.<\/p>\n

N\u00e9 sans p\u00e8re, comme Parsifal \u00e0 qui il s\u2019identifie, il transmute la puissance de la Grande M\u00e8re dans la figure du vase sacr\u00e9, en se confrontant \u00e0 son ombre, son anima et \u00e0 la puissance du Soi, quarante ans avant Le Livre rouge. Au centre de l\u2019op\u00e9ra, la sc\u00e8ne du Vendredi Saint, en parall\u00e8le avec celle de la crucifixion de Jung \u00e0 la fin du Liber primus, montre la place centrale du sacrifice dans la relation au Soi.<\/p><\/blockquote>\n

\u00c9thique institutionnelle et relation archa\u00efque<\/strong>
\nNicolas Elias<\/em><\/p>\n

Comment une identification \u00e0 une trop bonne m\u00e8re peut geler un projet de vie.<\/p>\n

\u00c0 partir des travaux d\u2019Erich Neumann sur la relation archa\u00efque et d\u2019Edgar Morin sur la notion complexe d\u2019\u00e9thique, l\u2019auteur consid\u00e8re les r\u00e9ponses de l\u2019institution \u00e0 la d\u00e9pendance du patient selon qu\u2019elle peut ou non interroger son ombre institutionnelle, ainsi que sa propre immaturit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

Bloc-notes<\/strong>
\nDelphine Renard<\/em><\/p>\n

Revue des revues<\/strong>
\nLaurence Lacour<\/em><\/p>\n

En compl\u00e9ment<\/h2>\n

Lire le coup de c\u0153ur Un processus d\u2019individuation \u00e0 \u00e9couter et \u00e0 voir<\/a> de Rachel Huber en lien avec l\u2019article Parsifal, ou le chemin vers le Soi <\/em>de Jean-Fran\u00e7ois Alizon<\/p>\n

A lire \u00e9galement<\/h2>\n