{"id":23643,"date":"2024-02-15T10:06:00","date_gmt":"2024-02-15T09:06:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=23643"},"modified":"2024-03-13T08:22:41","modified_gmt":"2024-03-13T07:22:41","slug":"reseaux-sociaux","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/reseaux-sociaux\/","title":{"rendered":"C.G. Jung, les r\u00e9seaux sociaux et le malaise des jeunes : un regard jungien"},"content":{"rendered":"<p><strong>Manifestations actuelles de l&rsquo;inconscient collectif, les r\u00e9seaux sociaux peuvent \u00eatre regard\u00e9s comme des espaces o\u00f9 les individus projettent leurs d\u00e9sirs, leurs inqui\u00e9tudes et leurs fantasmes.&nbsp;<\/strong><strong>Quelles cons\u00e9quences sur la psych\u00e9 individuelle des jeunes&nbsp;?<\/strong><\/p>\n<p><strong> <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-full wp-image-23896\" src=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/jeunes-tristes.jpg\" alt=\"\" width=\"500\" height=\"645\" srcset=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/jeunes-tristes.jpg 500w, https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/jeunes-tristes-233x300.jpg 233w\" sizes=\"auto, (max-width: 500px) 100vw, 500px\" \/><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><a href=\"https:\/\/www.instagram.com\/johncapo06\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">\u00a9 John Capo<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/\">Rachel Huber<\/a><\/p>\n<h2><strong>Sur cette page&nbsp;:<\/strong><\/h2>\n<ul>\n<li><a href=\"#connecte\">Connect\u00e9s mais d\u00e9connect\u00e9s : la g\u00e9n\u00e9ration smartphone<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#inconscient\">L\u2019inconscient selon Jung<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#archetypes\">Arch\u00e9types et images arch\u00e9typiques<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#reseaux\">R\u00e9seaux sociaux&nbsp;: une manifestations de l\u2019inconscient collectif&nbsp;?<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#tonalites\">Les tonalit\u00e9s affectives vives des arch\u00e9types<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#shaina\">Sha\u00efna&nbsp;: le bouc \u00e9missaire et le miroir<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#experiences\">Exp\u00e9riences individuelles et collectives&nbsp;: une interrelation dynamique<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#fabien\">Fabien&nbsp;: un cas de possession par l\u2019arch\u00e9type<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#meryll\">Meryll : entre identification et perte d\u2019identit\u00e9<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<h2><a id=\"connecte\"><\/a>Connect\u00e9s mais d\u00e9connect\u00e9s : la g\u00e9n\u00e9ration smartphone<\/h2>\n<p>Je suis toujours tr\u00e8s attentive \u00e0 la mani\u00e8re dont les personnes franchissent la porte de mon cabinet. Sha\u00efna, Fabien et Meryll, respectivement, 12, 19 et 26 ans, y p\u00e9n\u00e8trent, tous trois, avec leur smartphone \u00e0 la main&#8230;<\/p>\n<p>Ils ne se sont jamais rencontr\u00e9s, habitent des villes diff\u00e9rentes, ont des origines et cultures tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9es. Repr\u00e9sentant de la jeunesse d\u2019aujourd\u2019hui, dont l\u2019un des signes majeurs est cet outil de communication, le mal \u00eatre, la perte de sens et une profonde tristesse sont leurs motifs de consultation. Leur point commun se situe dans une utilisation excessive des r\u00e9seaux sociaux.<\/p>\n<p>Nous allons observer Sha\u00efna, Fabien et Meryll au travers des difficult\u00e9s qu\u2019ils rencontrent, dues \u00e0 cette mutation technologique de notre soci\u00e9t\u00e9 contemporaine et voir l\u2019apport de la psychologie des profondeurs de Carl Gustav Jung \u00e0 cette probl\u00e9matique.<\/p>\n<h2><a id=\"inconscient\"><\/a>L&rsquo;inconscient selon Jung<\/h2>\n<p>Jung a introduit le concept d&rsquo;inconscient collectif pour d\u00e9crire les couches profondes de la psych\u00e9 humaine qui sont partag\u00e9es par toute l&rsquo;humanit\u00e9.<\/p>\n<blockquote><p>\u00ab Signalons en passant que l&rsquo;inconscient ne renferme pas seulement des complexes nagu\u00e8re conscients, devenus inconscients par refoulement ; il rec\u00e8le aussi des contenus qui lui sont propres, et qui, s&rsquo;\u00e9levant des profondeurs inconnues, atteignent progressivement \u00e0 la conscience. On ne doit nullement se repr\u00e9senter la psych\u00e9 inconsciente comme \u00e9tant seulement une sorte de r\u00e9ceptacle destin\u00e9 aux contenus que la conscience rejette. \u00bb <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/oeuvre\/guerison_psychologique.htm\">La gu\u00e9rison psychologique<\/a>, C.G. Jung, pages 34-35.<\/p><\/blockquote>\n<p>D\u00e8s lors, on peut se repr\u00e9senter <strong>l&rsquo;inconscient d\u00e9crit par Jung<\/strong>&nbsp;comprenant&nbsp;:<\/p>\n<ul>\n<li><strong>une dimension personnelle<\/strong>, oubli\u00e9e et refoul\u00e9e, comme le concevait Sigmund Freud,<\/li>\n<li><strong>une dimension collective<\/strong>, repr\u00e9sentant une structure inn\u00e9e, universelle, qui serait le r\u00e9ceptacle de ces contenus inconscients de par leur nature propre, et non des suites du m\u00e9canisme de d\u00e9fense qu\u2019est le refoulement.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Alors que l&rsquo;aspect individuel de l&rsquo;inconscient Freudien est nettement \u00e9tabli, en tant qu\u2019il s&rsquo;\u00e9labore \u00e0 partir du v\u00e9cu infantile de chaque individu, l&rsquo;inconscient primordial de Jung apparait collectif dans sa structure globale. C&rsquo;est-\u00e0-dire semblable chez tous les \u00eatres humains. <strong>Et<\/strong> <strong>c&rsquo;est \u00e0 partir de cet inconscient primordial que la conscience <span style=\"color: #993366;\">a<\/span> progressivement \u00e9merg\u00e9 au cours des si\u00e8cles<\/strong>.<\/p>\n<p>Jung consacre des ouvrages importants \u00e0 la d\u00e9monstration empirique de l&rsquo;existence d&rsquo;un tel inconscient primordial, qu\u2019il appelle <strong>inconscient collectif.<\/strong><\/p>\n<blockquote><p>\u00ab Au-del\u00e0, nous rencontrons aussi dans l\u2019inconscient des propri\u00e9t\u00e9s qui n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 acquises individuellement; elles ont \u00e9t\u00e9 h\u00e9rit\u00e9es, ainsi les instincts, ainsi les impulsions pour ex\u00e9cuter les actions command\u00e9es par une n\u00e9cessit\u00e9, mais non par une motivation consciente&#8230; (C\u2019est dans cette couche \u00ab\u00a0plus profonde\u00a0\u00bb de la psych\u00e9 que nous rencontrons aussi les arch\u00e9types.)<\/p>\n<p>Les instincts et les arch\u00e9types constituent ensemble l\u2019<em>inconscient collectif<\/em>. Je l\u2019appelle collectif parce que au contraire de l\u2019inconscient personnel, il n\u2019est pas le fait de contenus individuels plus ou moins uniques, ne se reproduisant pas, mais de contenus qui sont universels et qui apparaissent r\u00e9guli\u00e8rement. \u00bb, <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/oeuvre\/energetique_psychique_poche.htm\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">L&rsquo;\u00e9nerg\u00e9tique psychique<\/a>. C.G. Jung, page 99.<\/p><\/blockquote>\n<p>Cette intuition d\u2019un inconscient collectif s\u2019appuie sur l\u2019exp\u00e9rience de Jung, d\u00e9crite dans son autobiographie, <u><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/oeuvre\/ma_vie.htm\">Ma vie<\/a><\/u>, dans laquelle il relate ses r\u00eaves d&rsquo;enfance, peupl\u00e9s de saisissantes images arch\u00e9typiques et ne pr\u00e9sentant, apparemment, aucun lien avec son v\u00e9cu personnel. C&rsquo;est lorsqu\u2019il s\u2019int\u00e9resse \u00e0 l&rsquo;histoire des religions, bien plus tard, qu&rsquo;il retrouvera, stup\u00e9fait, les m\u00eames repr\u00e9sentations arch\u00e9typiques qui peuplaient, \u00e0 l&rsquo;\u00e9poque, ses r\u00eaves d&rsquo;enfance.<\/p>\n<h2><strong><a id=\"archetypes\"><\/a>Arch\u00e9types et images arch\u00e9typiques<\/strong><\/h2>\n<p>Il pr\u00e9cisera \u00e9galement la notion d&rsquo;arch\u00e9type, qui lui appara\u00eet plus clairement dans le cadre de sa pratique en tant que m\u00e9decin psychiatre au sein de l&rsquo;h\u00f4pital psychiatrique de Zurich, le Burgh\u00f6lzli. Jung constate notamment, dans les id\u00e9es d\u00e9lirantes des patients psychotiques d\u00e9compens\u00e9s, des symboles identiques \u00e0 ceux que l&rsquo;on peut observer dans les mythes religieux.<\/p>\n<p>Un patient, atteint de schizophr\u00e9nie, pr\u00e9tendait par exemple, voir \u00ab&nbsp;<em>un manchon dans le soleil qui engendre le vent&nbsp;\u00bb.<\/em> Image que Jung retrouvera, identique, dans un ouvrage publi\u00e9 par l&rsquo;historien des religions Albrecht Dieterich, au sujet de la liturgie du culte de Mithra et dont la publication, r\u00e9cente \u00e0 l\u2019\u00e9poque, e\u00fbt exclu toute possibilit\u00e9 pour le malade d&rsquo;en avoir pris connaissance.<\/p>\n<p>Pour Jung,<\/p>\n<blockquote><p>\u00ab La notion d\u2019arch\u00e9types d\u00e9rive de l\u2019observation, souvent r\u00e9p\u00e9t\u00e9e, que les mythes, les contes de la litt\u00e9rature universelle, renferment des th\u00e8mes bien d\u00e9finis qui reparaissent partout et toujours. Nous rencontrons ces m\u00eames th\u00e8mes dans les fantaisies, les r\u00eaves, les id\u00e9es d\u00e9lirantes, les illusions des individus qui vivent aujourd\u2019hui. Ce sont ces images et ces correspondances typiques que j\u2019appelle repr\u00e9sentations arch\u00e9typiques. \u00bb <u><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/oeuvre\/ma_vie.htm\">Ma vie<\/a><\/u>, C.G. Jung, page 625.<\/p><\/blockquote>\n<p><strong>Les arch\u00e9types sont des foyers relativement identifiables qui peuplent l&rsquo;inconscient collectif.<\/strong> Sur ce point, il est important d&rsquo;effectuer une distinction entre les notions d\u2019\u00abarch\u00e9type\u00bb et d&rsquo;\u00abimage arch\u00e9typique\u00bb.<\/p>\n<p>Voici ce que Jung nous en dit :<\/p>\n<blockquote><p>\u00abL&rsquo;arch\u00e9type est en lui-m\u00eame un \u00e9l\u00e9ment vide, formel, qui n&rsquo;est rien d&rsquo;autre qu&rsquo;une <em>facultas praeformandi<\/em>, une possibilit\u00e9 donn\u00e9e a priori de la forme de repr\u00e9sentation. Ce qui est transmis par h\u00e9r\u00e9dit\u00e9, ce ne sont pas les repr\u00e9sentations, mais les formes, qui , \u00e0 cet \u00e9gard, correspondent rigoureusement aux instincts \u00e9galement d\u00e9termin\u00e9s de fa\u00e7on formelle.\u00bb <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/oeuvre\/racines_conscience.htm\">Les racines de la conscience<\/a>, C.G. Jung, page 111<\/p><\/blockquote>\n<p>Il ajoute :<\/p>\n<blockquote><p>\u00ab Les arch\u00e9types invisibles apparaissent dans le domaine conscient-inconscient sous forme d&rsquo;images ou d&rsquo;id\u00e9es arch\u00e9typiques. Ce sont des images mythologiques, symboliques, appartenant \u00e0 une collectivit\u00e9, un peuple ou une \u00e9poque \u00bb. <u><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/mlvf\/oeuvre\/jung.htm\">C.G. Jung, Son mythe en notre temps<\/a><\/u>, M.L. von Franz, page 145<\/p>\n<p>\u00ab L&rsquo;arch\u00e9type repr\u00e9sente essentiellement un contenu inconscient modifi\u00e9 en devenant conscient et per\u00e7u, et cela dans le sens de la conscience individuelle o\u00f9 il \u00e9merge.\u00bb. <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/oeuvre\/racines_conscience.htm\">Les racines de la conscience<\/a>, C.G. Jung, page 26.<\/p><\/blockquote>\n<h2>R\u00e9seaux sociaux : une manifestations de l\u2019inconscient collectif ?<\/h2>\n<p>C\u2019est \u00e0 travers ce prisme que les r\u00e9seaux sociaux pourraient \u00eatre vus comme des plateformes virtuelles, o\u00f9 les manifestations de cet inconscient collectif et ses repr\u00e9sentations arch\u00e9typiques modernes sont particuli\u00e8rement visibles.<\/p>\n<p>En utilisant les r\u00e9seaux sociaux, les individus partagent non seulement leurs propres exp\u00e9riences et id\u00e9es, mais aussi absorbent celles des autres, formant ainsi un m\u00e9lange inextricable de pens\u00e9es, de sentiments et de comportements.<\/p>\n<p><strong>Ainsi, les interactions sur les r\u00e9seaux sociaux peuvent activer des arch\u00e9types profonds <\/strong><strong>qui <\/strong><strong>se manifestent de diff\u00e9rentes mani\u00e8res. <\/strong>Ils s&rsquo;expriment \u00e0 travers les images, les m\u00e8mes, les vid\u00e9os virales, ou m\u00eame les tendances linguistiques.<\/p>\n<h2><strong><a id=\"tonalites\"><\/a>Les tonalit\u00e9s affectives vives des arch\u00e9types<\/strong><\/h2>\n<p>Dans <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/oeuvre\/racines_conscience.htm\">Les racines de la conscience<\/a>, Jung attire notre attention sur ce qu\u2019il appelle \u00ab&nbsp;<strong>les tonalit\u00e9s affectives vives des arch\u00e9types<\/strong>&nbsp;\u00bb. De quoi s\u2019agit-il&nbsp;?<\/p>\n<p>Lorsqu\u2019un arch\u00e9type est charg\u00e9 d\u2019une puissance affective, il domine, il subjugue, il poss\u00e8de la personne \u00e0 laquelle il s\u2019adresse.<\/p>\n<p>Nous en avons une illustration pertinente dans les r\u00e9seaux sociaux. Lorsqu\u2019une communaut\u00e9 se forme, dans la communion autour d\u2019une id\u00e9e, vers un id\u00e9al, un principe incarn\u00e9 par l\u2019\u00eatre humain ou <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/jprobert\/intelligence-artificielle\/\">l\u2019intelligence artificielle<\/a> qui f\u00e9d\u00e8re cette communaut\u00e9, les \u00ab <em>followers<\/em> \u00bb projettent sur cette entit\u00e9 et sur l\u2019arch\u00e9type qu\u2019il repr\u00e9sente toute la charge \u00e9motive, la puissance affective dont elle est capable. Et l\u2019arch\u00e9type, en retour, se trouve impact\u00e9 et charg\u00e9 d\u2019une puissance impressionnante.<\/p>\n<p>C\u2019est ainsi que la r\u00e9union humaine virtuelle perd sa conscience, perd son contr\u00f4le d\u2019elle-m\u00eame et est entrain\u00e9e vers les trag\u00e9dies les plus \u00e9pouvantables.<\/p>\n<p>Il est int\u00e9ressant de voir, \u00e0 partir des exemples ci-dessous, comment ces dynamiques peuvent avoir un impact r\u00e9el sur la vie des individus.<\/p>\n<h2><strong><a id=\"shaina\"><\/a>Sha\u00efna : le bouc \u00e9missaire et le miroir<\/strong><\/h2>\n<p>Sha\u00efna est victime de cyberharc\u00e8lement sur le r\u00e9seau social de discussions \u00e9ph\u00e9m\u00e8res qu\u2019elle utilise avec ses camarades.&nbsp;<\/p>\n<p>Elle subit la diffusion de rumeurs \u00e0 son \u00e9gard, re\u00e7oit des messages malveillants et est victime de \u00ab<em>&nbsp;body shaming<\/em>&nbsp;\u00bb&nbsp;: des commentaires d\u00e9sobligeants sur son poids et la forme de son nez, \u00e0 un \u00e2ge o\u00f9 le corps se transforme. \u00c0 l&rsquo;\u00e9cole, Sha\u00efna devient de plus en plus r\u00e9serv\u00e9e et distante. Elle \u00e9vite les interactions sociales avec ses camarades de classe, trouvant diff\u00e9rents pr\u00e9textes pour aller \u00e0 l\u2019infirmerie plut\u00f4t qu\u2019en cours de r\u00e9cr\u00e9ation.<\/p>\n<p>Ses r\u00e9sultats scolaires commencent \u00e0 en souffrir, car elle a du mal \u00e0 se concentrer. Ses parents remarquent un changement significatif dans son comportement et tentent de lui parler de ce qui se passe en ligne. Cependant, Sha\u00efna refuse cat\u00e9goriquement de discuter de la situation, craignant d&rsquo;\u00eatre jug\u00e9e et ridiculis\u00e9e encore davantage.<\/p>\n<p>Ses parents me l\u2019adressent car leur fille est devenue si triste qu\u2019elle ne sort plus, mange peu, et que ses activit\u00e9s tournent quasi exclusivement autour de la prise incessante de selfies pour trouver son meilleur profil.<\/p>\n<p>C\u2019est en \u00e9voquant son groupe de musique pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 qu\u2019elle m\u2019explique comment \u00ab&nbsp;<em>tout a commenc\u00e9<\/em> \u00bb. Passionn\u00e9e de danse et de musique hip hop, elle adore suivre les derni\u00e8res tendances dans ces domaines et partager ses performances et ses chor\u00e9graphies avec ses amis sur les r\u00e9seaux sociaux.<\/p>\n<p>Un jour, Sha\u00efna d\u00e9couvre un groupe de discussion en ligne, sur une application de messagerie \u00e9ph\u00e9m\u00e8re populaire utilis\u00e9e par des \u00e9l\u00e8ves de sa classe. Elle est enthousiaste \u00e0 l&rsquo;id\u00e9e de pouvoir discuter de ses passions pour la danse et la musique avec d&rsquo;autres camarades partageant les m\u00eames int\u00e9r\u00eats.<\/p>\n<p>Cependant, son enthousiasme est rapidement entach\u00e9 par l&rsquo;anxi\u00e9t\u00e9 et la peur, lorsqu&rsquo;elle commence \u00e0 recevoir des messages haineux et \u00e0 remarquer que des rumeurs d\u00e9sobligeantes courent \u00e0 son sujet. Les autres membres du groupe se moquent de ses performances de danse, extr\u00eamement cr\u00e9atives et originales pour les avoir vues, et remettent en question ses go\u00fbts musicaux, d\u00e9nigrant son talent jusqu\u2019\u00e0 railler son physique.<\/p>\n<p>Ces commentaires d\u00e9sobligeants affectent profond\u00e9ment Sha\u00efna : ils remettent en question sa passion pour la danse et la musique, son estime de soi est sap\u00e9e, \u00e0 un \u00e2ge o\u00f9 elle se forge sa propre identit\u00e9 et commence \u00e0 explorer sa place dans le monde qui l\u2019entoure. Elle se sent jug\u00e9e et critiqu\u00e9e pour ce qui fait sa joie et son identit\u00e9. Chaque notification sur son t\u00e9l\u00e9phone devient une source de terreur, et elle commence \u00e0 s\u2019exclure du groupe de discussion, craignant de nouvelles attaques.<\/p>\n<p>A travers cette vignette clinique, nous distinguons l&rsquo;arch\u00e9type du bouc \u00e9missaire. Les caract\u00e9ristiques sp\u00e9cifiques des r\u00e9seaux sociaux, <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/persona-reseaux-sociaux\/\">telles que l&rsquo;anonymat<\/a>, la facilit\u00e9 de propagation de l&rsquo;information, l&rsquo;effet de groupe et la distance \u00e9motionnelle, peuvent contribuer \u00e0 intensifier les dynamiques du bouc \u00e9missaire en ligne.<\/p>\n<p><strong>Sha\u00efna repr\u00e9sente les aspects refoul\u00e9s, ind\u00e9sirables ou d\u00e9rangeants de la psych\u00e9 collective du groupe auquel elle appartient. Les membres de sa communaut\u00e9 semblent avoir projet\u00e9 sur Sha\u00efna, en tant que bouc \u00e9missaire, leurs propres angoisses, frustrations et conflits non r\u00e9solus, lui attribuant ainsi une importance symbolique d\u00e9mesur\u00e9e.<\/strong><\/p>\n<p>Une \u00e9tape tr\u00e8s importante de la psychoth\u00e9rapie de Sha\u00efna a \u00e9t\u00e9 de comprendre et d\u2019int\u00e9grer que ce n\u2019est pas elle en tant que personne qui est vis\u00e9e, mais ce qu\u2019elle repr\u00e9sente. Car elle est capable de vivre et surtout d\u2019assumer sa cr\u00e9ativit\u00e9, expression de son monde int\u00e9rieur si riche et unique, en la portant aux yeux du monde.<\/p>\n<p>Le travail s\u2019axe ensuite sur l&rsquo;acte de prendre des selfies, qui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une forme de regard dans le miroir. Miroir dans lequel Sha\u00efna se regarde et se repr\u00e9sente elle-m\u00eame \u00e0 travers l&rsquo;objectif de son smartphone.<\/p>\n<p>Dans la psychologie analytique de Carl Gustav Jung, cela peut \u00eatre associ\u00e9 \u00e0 l&rsquo;arch\u00e9type du miroir, qui repr\u00e9sente la r\u00e9flexion et la conscience de soi. Le miroir est souvent utilis\u00e9 pour explorer la relation entre le conscient et l&rsquo;inconscient, ainsi que pour illustrer le <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/oeuvre-nature-individuation\/se-desintoxiquer\/#individuation\">processus d&rsquo;individuation<\/a>.<\/p>\n<p>Les selfies, nouvelle repr\u00e9sentation de l&rsquo;arch\u00e9type du miroir, symbolisent la capacit\u00e9 de Sha\u00efna \u00e0 se confronter \u00e0 son image, mais aussi \u00e0 ses propres projections et interpr\u00e9tations. Il s\u2019agit pour elle de se voir objectivement, sans filtre. Et de reconna\u00eetre et d&rsquo;accepter les diff\u00e9rentes parties d\u2019elle-m\u00eame, y compris les aspects refoul\u00e9s de l\u2019inconscient. Si tant est qu\u2019elle puisse \u00eatre aid\u00e9e et soutenue dans ce mouvement.<\/p>\n<blockquote><p>\u00abQui regarde le <em>miroir<\/em> de l&rsquo;eau aper\u00e7oit, il est vrai, tout d&rsquo;abord sa propre image. Qui va vers soi-m\u00eame risque de se rencontrer soi-m\u00eame. Le miroir ne flatte pas, il montre fid\u00e8lement ce qui regarde en lui, \u00e0 savoir le visage que nous ne montrons jamais au monde, parce que nous le dissimulons \u00e0 l&rsquo;aide de la <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/persona-reseaux-sociaux\/\"><em>persona<\/em><\/a>, du masque du com\u00e9dien. Le miroir lui, se trouve derri\u00e8re le masque et d\u00e9voile le vrai visage. C&rsquo;est la premi\u00e8re \u00e9preuve du courage sur le chemin int\u00e9rieur, \u00e9preuve qui suffit pour effaroucher la plupart, car la rencontre avec soi-m\u00eame est de ces choses d\u00e9sagr\u00e9ables auxquelles on se soustrait tant que l&rsquo;on a la possibilit\u00e9 de projeter sur l&rsquo;entourage tout ce qui est n\u00e9gatif.\u00bb. <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/oeuvre\/racines_conscience.htm\">Les racines de la conscience<\/a>, C.G. Jung, page 45<\/p><\/blockquote>\n<p>Ainsi, en \u00e9laborant et en se racontant \u00e0 travers ce qu\u2019elle voit, per\u00e7oit et ressent d\u2019elle-m\u00eame sur ces images et vid\u00e9o, Sha\u00efna s\u2019affirme. Un travail dans la profondeur l&rsquo;am\u00e8ne \u00e0 une confrontation avec elle-m\u00eame, dans un cadre contenant, il a pu donner \u00e0 Sha\u00efna l\u2019opportunit\u00e9 d\u2019une croissance personnelle. Aujourd\u2019hui, elle revendique \u00ab <em>cette mochet\u00e9 de nez qui fait son charme<\/em>&nbsp;\u00bb, car elle soutient maintenant que \u00ab&nbsp;<em>\u00e7a va vachement bien avec qui elle est<\/em>&nbsp;\u00bb. Comme le dit, d\u2019ailleurs, sa meilleure amie&nbsp;!<\/p>\n<h2><strong><a id=\"experiences\"><\/a>Exp\u00e9riences individuelles et collectives : une interrelation dynamique<\/strong><\/h2>\n<p>Les arch\u00e9types entretiennent une interrelation dynamique entre les exp\u00e9riences individuelles et celles collectives. Les arch\u00e9types individuels sont influenc\u00e9s par les arch\u00e9types collectifs pr\u00e9sents dans la culture et la soci\u00e9t\u00e9, tandis que les arch\u00e9types collectifs \u00e9mergent des exp\u00e9riences et des interactions individuelles au sein de la soci\u00e9t\u00e9. Cette interconnexion entre le niveau individuel et le niveau collectif contribue \u00e0 fa\u00e7onner la compr\u00e9hension de soi et de la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble.<\/p>\n<p>Dans le ph\u00e9nom\u00e8ne socioculturel actuel que repr\u00e9sentent les r\u00e9seaux sociaux, les arch\u00e9types, tels que le H\u00e9ros, la Grande M\u00e8re, l&rsquo;Enfant Int\u00e9rieur, l&rsquo;Ombre, le Sage, le Voyageur, le Guerrier etc&#8230; se donnent \u00e0 voir en tant que motifs symboliques universels pr\u00e9sents dans l&rsquo;inconscient collectif. Ils se manifestent sur les r\u00e9seaux sociaux, \u00e0 travers les contenus partag\u00e9s, les interactions et les dynamiques sociales, influen\u00e7ant ainsi la construction de l&rsquo;identit\u00e9 num\u00e9rique et les sch\u00e9mas comportementaux en ligne.<\/p>\n<p>Prenons, pour exemple, l&rsquo;arch\u00e9type du H\u00e9ros, que l\u2019on retrouve dans les r\u00e9cits de r\u00e9ussite diffus\u00e9s sur les r\u00e9seaux sociaux. Les individus mettent en avant leurs accomplissements, leurs d\u00e9fis surmont\u00e9s, leurs actes de courage, ils s\u2019y pr\u00e9sentent comme des h\u00e9ros de leur propre histoire, cherchant \u00e0 inspirer les autres par leurs r\u00e9alisations. Ces publications peuvent motiver d&rsquo;autres utilisateurs, cr\u00e9ant ainsi un cycle de valorisation et de c\u00e9l\u00e9bration des r\u00e9alisations personnelles.<\/p>\n<p>Cependant, en fonction de la structuration psychique individuelle, on peut observer chez certaines personnes une identification excessive \u00e0 l\u2019arch\u00e9type, entrainant des r\u00e9actions disproportionn\u00e9es, des compulsions \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter des sch\u00e9mas comportementaux, des projections sur les autres et une perception d\u00e9form\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9. La possession par l\u2019arch\u00e9type du h\u00e9ros peut se traduire par une tendance \u00e0 la comp\u00e9tition excessive, \u00e0 l&rsquo;auto-promotion et \u00e0 la recherche constante de validation externe.<\/p>\n<h2><strong><a id=\"fabien\"><\/a>Fabien : un cas de possession par l\u2019arch\u00e9type <\/strong><\/h2>\n<p>C\u2019est le cas pour Fabien. Etudiant en STAPS (Sciences et Techniques des Activit\u00e9s Physiques et Sportives), il vient au cabinet pour am\u00e9liorer ses performances sportives gr\u00e2ce \u00e0 la sophrologie. Fid\u00e8le follower d\u2019un c\u00e9l\u00e8bre athl\u00e8te de musculation sur une plateforme de partage de vid\u00e9os en ligne, Fabien a mont\u00e9 sa cha\u00eene sur le mod\u00e8le de celle de son idole.<\/p>\n<p>Il est obnubil\u00e9 par ses objectifs de prouesses sportives, qu\u2019il souhaite filmer pour les mettre en ligne, afin d&rsquo;augmenter le nombre de ses abonn\u00e9s.<\/p>\n<p>Fabien est obs\u00e9d\u00e9 par son image, il se compare de mani\u00e8re incessante avec les autres membres de sa communaut\u00e9, de laquelle&nbsp;il doit, comme il le dit, rester le leader. Il se met une pression intense pour maintenir une fa\u00e7ade de succ\u00e8s croissant.<\/p>\n<p>Lors de sa premi\u00e8re s\u00e9ance, apr\u00e8s l\u2019avoir \u00e9cout\u00e9 se dire, je demande \u00e0 Fabien quelles sont les motivations profondes qui sous-tendent son obsession pour les prouesses sportives et son besoin de notori\u00e9t\u00e9. Je l&rsquo;invite aussi \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce qui le pousse \u00e0 poursuivre de tels objectifs ainsi que sur les cons\u00e9quences de toutes ses actions dans sa vie r\u00e9elle. En s\u2019entendant r\u00e9pondre, Fabien pleure. Il me dit n\u00e9gliger la partie th\u00e9orique de ses \u00e9tudes ainsi que son cercle d\u2019amis r\u00e9el. Il \u00e9voque \u00e9galement un sentiment d&rsquo;ins\u00e9curit\u00e9 qu\u2019il ressentait d\u00e9j\u00e0, enfant. Il fait le lien avec l&rsquo;impact des likes et des commentaires re\u00e7us apr\u00e8s la mise en ligne de ses vid\u00e9os.<\/p>\n<p>Touch\u00e9 dans sa profondeur, Fabien prend conscience qu\u2019avant d\u2019utiliser la sophrologie en tant qu\u2019outil de sa course effr\u00e9n\u00e9e \u00e0 la r\u00e9ussite, un \u00ab&nbsp;<em>entrainement au d\u00e9veloppement de la connaissance de son psychisme<\/em>&nbsp;\u00bb, selon ses mots, lui est n\u00e9cessaire.<\/p>\n<p>Il s\u2019est agi d\u2019aider Fabien \u00e0 identifier les arch\u00e9types activ\u00e9s dans sa relation avec les r\u00e9seaux sociaux pour qu\u2019il se lib\u00e8re progressivement de leur possession.<\/p>\n<p>Le Guerrier, par exemple, en cherchant \u00e0 \u00eatre admir\u00e9 et reconnu en ligne, a jou\u00e9 un r\u00f4le dans sa qu\u00eate de succ\u00e8s. L&rsquo;arch\u00e9type de l&rsquo;ombre a \u00e9t\u00e9 explor\u00e9, en encourageant Fabien \u00e0 reconna\u00eetre et \u00e0 accepter les aspects de lui-m\u00eame qu&rsquo;il avait pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 \u00e9viter et refouler. Notamment ses vuln\u00e9rabilit\u00e9s, qu\u2019il confond avec de la faiblesse, ainsi que ses doutes et ses imperfections, dont l\u2019int\u00e9gration lui ont rendu toute son humanit\u00e9.<\/p>\n<p>Cela le soutient dans le mouvement d\u2019unification de sa personnalit\u00e9 de mani\u00e8re plus \u00e9quilibr\u00e9e. Ce qui lui permettra de r\u00e9duire sa d\u00e9pendance \u00e0 l&rsquo;\u00e9gard de la validation externe, jusqu\u2019ici exacerb\u00e9e par les interactions qu\u2019il entretient sur les r\u00e9seaux sociaux.<\/p>\n<p>Un travail est en cours sur les complexes activ\u00e9s par l\u2019image qu\u2019il v\u00e9hicule en ligne. Fabien explore son complexe de sup\u00e9riorit\u00e9, qu\u2019il cultive en cherchant \u00e0 cumuler des followers pour se sentir important. Il analyse \u00e9galement son pendant, le complexe d&rsquo;inf\u00e9riorit\u00e9, qu\u2019il nourrit en se comparant constamment aux autres utilisateurs en ligne plus c\u00e9l\u00e8bres.<\/p>\n<p>Fabien est renvoy\u00e9 \u00e0 ses projections : je l\u2019encourage \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re dont il per\u00e7oit et interpr\u00e8te les r\u00e9actions des autres sur les r\u00e9seaux sociaux et dans sa vie, et \u00e0 voir si cela refl\u00e8te des aspects de lui-m\u00eame qu&rsquo;il pourrait ne pas reconna\u00eetre consciemment.<\/p>\n<h2><strong><a id=\"meryll\"><\/a>Meryll : entre identification et perte d\u2019identit\u00e9<\/strong><\/h2>\n<p>Ainsi, au sein des r\u00e9seaux sociaux, les individus peuvent \u00eatre incit\u00e9s \u00e0 mettre en avant une image id\u00e9alis\u00e9e d&rsquo;eux-m\u00eames pour obtenir l&rsquo;approbation sociale.<\/p>\n<p>Ce qui tend \u00e0 les entra\u00eener vers une perte de contact avec leur nature profonde et leurs besoins \u00e9motionnels r\u00e9els, conduisant \u00e0 un sentiment de vide ou de d\u00e9sespoir.<\/p>\n<p>C\u2019est ce sentiment de vacuit\u00e9 li\u00e9 \u00e0 une grande tristesse int\u00e9rieure qui \u00e9treint Meryll lorsque je la re\u00e7ois.<\/p>\n<p>Meryll est une jeune femme brillante qui vient d\u2019entrer dans une grande entreprise \u00e0 un poste \u00e9lev\u00e9 pour son \u00e2ge. Elle est responsable dans un domaine d\u2019expertise scientifique et a \u00e9t\u00e9 recrut\u00e9e en partie pour son niveau d\u2019\u00e9tudes, mais essentiellement gr\u00e2ce \u00e0 sa notori\u00e9t\u00e9 au sein d\u2019un r\u00e9seau social professionnel sur lequel elle est massivement suivie. Epuis\u00e9e et au bord du burn out, son m\u00e9decin lui a conseill\u00e9 de faire de la sophrologie\u2026<\/p>\n<p>Elle arrive au cabinet avec des cernes marqu\u00e9es, d\u00e9moralis\u00e9e. Meryll souffre d\u2019\u00eatre expos\u00e9e \u00e0 une surcharge d&rsquo;informations et de stimuli. Elle est tout le temps sur le pont et \u00e0 l\u2019affut pour entretenir sa communaut\u00e9 virtuelle, de laquelle elle re\u00e7oit moultes notifications et alertes, tout en encadrant une \u00e9quipe de huit personnes au sein de son entreprise. Ce qui s\u2019av\u00e8re \u00eatre \u00e9puisant pour une personne de type introverti, et de grande sensibilit\u00e9.<\/p>\n<p>S\u2019\u00e9coutant relater son histoire de vie, la conscience de Meryll s\u2019ouvre. Le positionnement qu\u2019elle occupe aujourd\u2019hui socialement d\u00e9coule de celui dans lequel elle a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e lors du divorce de ses parents. Enfant sauveur, Meryll s\u2019est trouv\u00e9e \u00e0 assumer des responsabilit\u00e9s \u00e9motionnelles et relationnelles qui ne correspondait pas \u00e0 ses besoins. Cela a entra\u00een\u00e9 chez elle une pression constante pour prendre en compte le bien \u00eatre des siens. Elle s\u2019est sentie oblig\u00e9e de prendre soin de ses parents, de tenter de r\u00e9soudre leurs probl\u00e8mes et de les conseiller.<\/p>\n<p>Il en est ainsi aujourd\u2019hui de sa communaut\u00e9 virtuelle. Contrainte de grandir trop vite et de s&rsquo;adapter \u00e0 des attentes parentales inadapt\u00e9es \u00e0 son stade de d\u00e9veloppement, elle a ressenti tr\u00e8s t\u00f4t une forme de pression pour performer.<\/p>\n<p>Meryll rapporte au bout de quelques mois un r\u00eave, qui \u00e9claire le positionnement qu\u2019elle s\u2019est donn\u00e9 en soci\u00e9t\u00e9. Lors d\u2019une s\u00e9ance d\u2019amplification des images de ce r\u00eave en \u00e9tat de conscience modifi\u00e9e, elle comprend que ses choix de vie l\u2019ont conduit \u00e0 se laisser poss\u00e9der par l\u2019arch\u00e9type du Sage.<\/p>\n<p>Elle se reconna\u00eet dans ce motif de la communaut\u00e9 qu\u2019elle anime&nbsp;: au d\u00e9part elle partageait ses connaissances avec ses pairs, au sein d\u2019un groupe d\u2019\u00e9tude, en ligne. Valoris\u00e9e par le succ\u00e8s qu\u2019elle obtient, le groupe s\u2019est ouvert au public. De nombreux utilisateurs l\u2019ont rejoint pour obtenir des informations et des conseils dans son domaine.<\/p>\n<p>Petit \u00e0 petit, ses proches l\u2019ont vu changer. En plus des sympt\u00f4mes physiques, Meryll c\u00e8de \u00e0 l&rsquo;arrogance intellectuelle. Et elle admet avoir manipul\u00e9 des informations confidentielles au travail pour avoir la primeur de la diffusion en ligne.<\/p>\n<p>En acceptant la confrontation de ses complexes \u00e9mergeant petit \u00e0 petit, elle a commenc\u00e9 \u00e0 les int\u00e9grer dans sa conscience et \u00e0 les traiter de mani\u00e8re constructive \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019elle-m\u00eame, cessant de rejouer ce motif \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, dans ses relations virtuelles et au travail.<\/p>\n<p>En \u00e9tant moins rigide avec elle-m\u00eame, la possibilit\u00e9 du travail de l\u2019ombre a permis \u00e0 Meryll de se d\u00e9gager de la possession par cet arch\u00e9type. Le sentiment de d\u00e9connexion d\u2019avec sa profondeur reste \u00e0 travailler.<\/p>\n<p>En effet, les conditions de la construction identitaire de Meryll ont occasionn\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t une n\u00e9cessit\u00e9 pour elle de performer acad\u00e9miquement et socialement \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur \u00e0 la normale, au d\u00e9triment de ses aspirations profondes. Prise au pi\u00e8ge, son processus d&rsquo;individuation s\u2019en est trouv\u00e9 fig\u00e9. Cette fixation a \u00e9t\u00e9 entretenue par une d\u00e9pendance excessive \u00e0 l&rsquo;approbation sociale et \u00e0 l\u2019id\u00e9e de bien faire, de faire mieux.<\/p>\n<p>Le travail consiste \u00e0 pr\u00e9sent \u00e0 la soutenir vers le d\u00e9veloppement de sa propre identit\u00e9 et vers une prise de conscience de ses motivations r\u00e9elles lorsqu&rsquo;elle utilise ce r\u00e9seau social, afin de maintenir un \u00e9quilibre sain entre l&rsquo;expression de soi et l&rsquo;influence du collectif virtuel.<\/p>\n<p>Ainsi, nous comprenons que les r\u00e9seaux sociaux agissent comme des miroirs num\u00e9riques. Ils refl\u00e8tent nos d\u00e9sirs, nos inqui\u00e9tudes et nos fantasmes, tout en catalysant et en amplifiant les manifestations de l&rsquo;inconscient collectif \u00e0 travers les interactions en ligne.<\/p>\n<p>Sha\u00efna, Fabien et Meryll repr\u00e9sentent chacun une facette de cette interrelation entre l&rsquo;individuel et le collectif. Ce regard pos\u00e9 sur les r\u00e9seaux sociaux r\u00e9v\u00e8le les dynamiques complexes sous jacentes, li\u00e9es aux arch\u00e9types et aux exp\u00e9riences individuelles et collectives.<\/p>\n<p><strong>La psychologie des profondeurs de Jung est incroyablement actuelle et d\u2019une richesse remarquable si l&rsquo;on veut comprendre ces ph\u00e9nom\u00e8nes. Elle offre non seulement un cadre th\u00e9orique pour saisir les dynamiques psychologiques \u00e0 l&rsquo;\u0153uvre, mais aussi des outils pratiques pour accompagner les jeunes dans l\u2019exploration de soi et dans la construction d&rsquo;une identit\u00e9 authentique et \u00e9quilibr\u00e9e. Qu\u2019elle soit r\u00e9elle ou num\u00e9rique.<\/strong><\/p>\n<p><strong>En fin de compte, cette approche nous invite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 notre propre utilisation des r\u00e9seaux sociaux et sur l&rsquo;impact profond qu&rsquo;ils peuvent avoir sur notre psych\u00e9 individuelle et notre soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">Mars 2024<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/contact.htm\"><strong>Adresser un message \u00e0 Rachel Huber<\/strong><\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2>Rachel Huber<\/h2>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-full wp-image-22852\" src=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/rachel-huber.jpg\" alt=\"\" width=\"120\" height=\"176\" \/>Rachel Huber est praticienne en psychoth\u00e9rapies, sophrologue, enseignante, formatrice et assure des supervisions. Son cabinet se trouve dans le Sud-Est de la France.<\/p>\n<p>Tr\u00e8s attach\u00e9e \u00e0 la psychologie jungienne, s&rsquo;appuyant sur des textes fondateurs, elle d\u00e9montre comment celle-ci apporte un \u00e9clairage autour des questionnements li\u00e9s \u00e0 nos modes de vie actuels.<\/p>\n<p>Elle est professionnelle agr\u00e9e de la <a href=\"https:\/\/www.ff2p.fr\/recherche-praticien\/?search-psycho=Rachel%20HUBER&amp;search-psycho-type=praticien&amp;search-location=Cap-d%27Ail%20%20%2806320%29&amp;search-location-disabled&amp;search-location-country&amp;search-location-zipcode=06320&amp;search-location-city=Cap-d%27Ail&amp;search-location-department&amp;search-practitioner=Rachel%2CHUBER\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">F\u00e9d\u00e9ration Fran\u00e7aise de Psychoth\u00e9rapie et Psychanalyse<\/a> (FF2P).<\/p>\n<p>Elle fait partie de l&rsquo;\u00e9quipe \u00e9ditoriale du site Espace Francophone Jungien.<\/p>\n<p>Pour en savoir plus, voir son site internet <a href=\"http:\/\/cabinet-sophro-psy.com\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Cabinet Sophro-Psy<\/a><\/p>\n<p><strong>S\u00e9minaires<\/strong><\/p>\n<p>Elle coanime <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/seminaires\/\">des s\u00e9minaires de formation<\/a> avec d&rsquo;autres membres d\u2019Espace Francophone Jungien.<\/p>\n<p><strong>Articles<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/conclave\/\">Conclave, ou l\u2019\u00e9preuve du centre<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/chronos-kairos-et-aion\/\">Chronos, Kairos et A\u00efon : temporalit\u00e9s psychiques<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/symbolisme-semiotique-iconologie-symbologie\/\">O\u00f9 se situe la psychologie analytique parmi le symbolisme, la s\u00e9miotique, l\u2019iconologie et la symbologie ?<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/noel-le-soi\/\">No\u00ebl, l\u2019ombre et le f\u00e9minin r\u00e9conciliateur : fils conducteurs vers le Soi<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/visite-musee-emma-carl-gustav-jung\/\">Visite du foyer d\u2019Emma et de Carl Gustav Jung<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/breves-efj\/processus-individuation\/\">Un processus d\u2019individuation \u00e0 \u00e9couter et \u00e0 voir<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/reseaux-sociaux\/\">C.G. Jung, les r\u00e9seaux sociaux et le malaise des jeunes : un regard jungien<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/feminin-masculin\/\">Qu\u2019est-ce que le f\u00e9minin, qu\u2019est-ce que le masculin ?<\/a> Cet article s&rsquo;appuie en partie sur les entretiens audio diffus\u00e9s sur France Culture dans la s\u00e9rie d&rsquo;\u00e9missions <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/jung-totalite-homme-futur\/\">Carl Gustav Jung ou la totalit\u00e9 de l\u2019homme futur<\/a>.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Entretiens<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/bernard-hort\/\">Animus et anima au XXIe si\u00e8cle<\/a> (entretien avec Bernard Hort)<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/alizon-opicino\/\">Opicino de Canistris<\/a> (entretien avec Jean-Fran\u00e7ois Alizon)<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/marie-laure-colonna\/\">Discussion avec Marie-Laure Colonna<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/rachel-huber\/discussion-avec-bertrand-de-la-vaissiere\/\">Discussion avec Bertrand de la Vaissi\u00e8re<\/a><\/li>\n<\/ul>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Manifestations actuelles de l&rsquo;inconscient collectif, les r\u00e9seaux sociaux peuvent \u00eatre regard\u00e9s comme des espaces o\u00f9 les individus projettent leurs d\u00e9sirs, leurs inqui\u00e9tudes et leurs fantasmes.&nbsp;Quelles cons\u00e9quences sur la psych\u00e9 individuelle des jeunes&nbsp;? \u00a9 John Capo Rachel Huber Sur cette page&nbsp;: Connect\u00e9s mais d\u00e9connect\u00e9s : la g\u00e9n\u00e9ration smartphone L\u2019inconscient selon Jung Arch\u00e9types et images arch\u00e9typiques R\u00e9seaux [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":0,"parent":22850,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-23643","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/23643","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/users\/16"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23643"}],"version-history":[{"count":24,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/23643\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":23933,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/23643\/revisions\/23933"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/22850"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23643"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}